Monumento

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Monumentos antiguos y pueblos indígenas

Los restos de arquitectura monumental que representan las cumbres de los logros y la ingeniería avanzada de los pueblos antiguos se comercializan con frecuencia como sitios turísticos, con infraestructuras diseñadas para presentar a los visitantes los modos de vida de los antiguos pueblos indígenas. Muchos de estos sitios han sido designados por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), que designa una lista de sitios del Patrimonio Mundial. Esta lista valida un sitio determinado como significativo y generalmente aumenta tanto el conocimiento público del sitio como el deseo de consumirlo como objeto turístico. Por ejemplo, el sitio de los montículos de Cahokia, una ciudad de 1.000 años de antigüedad y sitio histórico estatal en Illinois con estatus de la UNESCO, recibe más de un cuarto de millón de visitantes al año. Aunque los pueblos misisipianos que construyeron Cahokia habían desaparecido en gran medida de la zona a finales del siglo XVI y los planes de gestión iniciales daban poco espacio a la inclusión de la participación de las tribus de indios americanos reconocidas en la región, los planes de gestión revisados sí exigen cierta participación (aunque limitada) y asociaciones con organizaciones de indios americanos. Esto contrasta con otro sitio histórico indígena incluido en la lista de la UNESCO en América del Norte, el sitio de Head-Smashed-In Buffalo Jump (HSI) en Alberta, Canadá. Aquí, los pueblos de habla negra cuyos antepasados directos utilizaron el salto de búfalo siguen siendo la principal población residente, y “en consecuencia, los esfuerzos concertados para involucrar de manera significativa y continua las perspectivas, preocupaciones e ideas de los nativos de habla negra han caracterizado la gestión de HSI hasta el día de hoy”, aunque el Gobierno de Alberta conserva la propiedad y el control final del sitio.

Aunque no todos los principales monumentos antiguos tienen descendientes indígenas vivos de sus constructores originales que mantienen un interés en dichos sitios y sus alrededores, muchos sí lo tienen. Los principales yacimientos arqueológicos que representan a las antiguas civilizaciones de Centroamérica (los yacimientos mayas como Copán en Honduras y Tikal en Guatemala) y Sudamérica (yacimientos incas como Machu Picchu en Perú) son algunas de las principales atracciones turísticas de estas regiones, y muchas de las personas que viven en las zonas cercanas a estos yacimientos son descendientes reconocidos de las grandes civilizaciones prehistóricas responsables de su construcción. Estos sitios monumentales representan sólo un pequeño parpadeo en la prehistoria más amplia de estas regiones, pero como ejemplos tangibles y dramáticos de la arquitectura monumental, y especialmente con el estatus de la UNESCO, son los más visibles y conocidos.Entre las Líneas En toda América Latina, el indigenismo se refiere a las personas de ascendencia precolombina, frente a las de ascendencia europea y con el español como lengua principal. Como ocurre con todas las categorizaciones de la indigeneidad, existen zonas grises y disputas sobre la identidad, pero los pueblos reconocidos formalmente o que se autoidentifican como indígenas pueden llegar a superar el 60% en Perú, por ejemplo, un país que ejemplifica un tipo de relación entre los pueblos indígenas y el turismo en la región.

La ciudad de Cuzco, como “puerta” a la ciudad inca de Machu Picchu, es uno de los destinos turísticos más populares de Sudamérica. El tráfico de turistas en Machu Picchu ha crecido de forma constante desde principios de la década de 1990, superando el millón de visitantes anuales por primera vez en 2012. La mayoría de estos visitantes se instalan en la ciudad de Cuzco antes y después de recorrer el famoso Camino Inca o de tomar el transporte local. Las ruinas del siglo XV de Machu Picchu, descubiertas en 1911, son un ejemplo de asombrosas hazañas arquitectónicas y de ingeniería en un entorno natural espectacular, y están incluidas en la lista del patrimonio mundial (o global) de la UNESCO.

Informaciones

Los descendientes del pueblo inca forman parte de los 4,4 millones de indígenas de habla quechua que viven en Perú en 2020. Los indígenas quechuahablantes constituyen aproximadamente dos tercios de la población de la región de Cuzco, pero viven sobre todo en asentamientos dispersos en el interior, mientras que los mestizos quechua-español (individuos de ascendencia indígena y europea) bilingües, junto con algunos monolingües españoles de la costa, constituyen la población urbana de la ciudad de Cuzco y de las capitales de provincia y distrito más pequeñas. Como señalan van den Burghe y Flores Ochoa, aunque los ancestros incas y los habitantes indígenas vivos de la región son los que interesan a los turistas, son las élites locales no indígenas las que a menudo controlan los negocios y se benefician más del turismo, mientras que los quechuahablantes siguen siendo pobres y marginados. La veneración local por el pasado incaico se refleja en la minuciosa conservación y exhibición de la arquitectura incaica y también se manifiesta en el orgullo de hablar quechua con fluidez. Los turistas vienen sobre todo a hacer turismo cultural relacionado con el pasado incaico y la presencia indígena continuada de la región, e incluso los que vienen aparentemente con otros fines -como el turismo de aventura (ala delta, rafting, escalada de montaña y senderismo), el ecoturismo (visitas a la selva en las tierras bajas del Amazonas al este de Cuzco) o el “turismo místico” para entrar en comunión con los espíritus de las montañas- lo hacen en el contexto del tema incaico dominante en la región.

Si la historia indígena (que refleja uno de los muchos periodos y pueblos del pasado de Perú) y la pintoresca vestimenta local (telas de colores, sombreros característicos), la música (flautas de pan) y la comida (cuy frito) son de interés primordial, los indígenas locales tienen distintos niveles de participación e interés en la industria del turismo. Mientras que las élites locales suelen dirigir operadores turísticos y ser propietarios de hoteles, restaurantes y autobuses, los quechuahablantes participan de muchas maneras, como la creación de objetos artesanales (tejidos, muñecas y cerámica), actuando como guías turísticos y porteadores, y dirigiendo pequeños puestos de mercado; estos no son los trabajos más rentables y deseables, pero el turismo quizás abre posibilidades de participación en esta industria si uno decide participar. A menudo se lamenta que lugares como Cuzco estén “estropeados” por los turistas, y esto puede estar bien fundado; la pequeña ciudad de montaña y el sitio histórico de Machu Picchu no fueron diseñados pensando en un tráfico de más de un millón de visitantes anuales.Entre las Líneas En 2017, el Gobierno peruano introdujo una franja horaria fija para que los titulares de permisos visitaran las ruinas de Machu Picchu por la mañana o por la tarde, con la esperanza de que se aliviara la congestión, y se establecieron cuotas para mitigar el daño al sitio (aunque el nuevo sistema, de hecho, aumentó ligeramente el número total de visitantes, hasta el punto de que la UNESCO ha amenazado con incluir el sitio en su lista de lugares en peligro). Aunque los resultados han sido variados para los indígenas de la región de Cuzco, sería simplista categorizar el turismo como “bueno” o “malo” en este caso (y en la mayoría de los demás), sino más bien como algo complejo y multifacético.

Al igual que las diferencias culturales, los monumentos antiguos y los fenómenos naturales se convierten en objetos de atracción turística, la cultura material de los pueblos indígenas suele ser fetichizada (por ejemplo, en Norteamérica en forma de trabajos de cuero con cuentas, atrapasueños y joyas). A pesar de las historias de opresión, algunas personas y comunidades han encontrado un sentido de autoestima en su identidad como indígenas y han tratado de revitalizar aspectos de la cultura que estaban en peligro de perderse, como la lengua, así como la cultura material, como la talla, el tejido y otras artesanías. Algunas comunidades han desarrollado formas de relacionarse de forma productiva con el turismo para abrir oportunidades de desarrollo económico al tiempo que mantienen y reviven las formas de arte, las ceremonias y los modos de vida indígenas.Entre las Líneas En otros casos, empresarios no indígenas han tratado de sacar provecho de la apropiación de la cultura material e inmaterial indígena con fines turísticos. Perú es uno de esos lugares en los que los turistas consideran que la cultura material (tejidos, bordados, prendas de punto, etc.) refleja y encarna la “indigeneidad” y es un aspecto importante de la industria turística, y en Canadá se reconoce a los pueblos indígenas por artes como las tallas de piedra de jabón inuit y las maquetas de “tótems”. Estos son a veces hechos a mano por artistas indígenas, pero también pueden ser apropiados e incluso producidos en masa por empresarios no indígenas. Existe una tendencia a distinguir entre el arte y las artes indígenas “auténticos” (que implica la continuidad histórica y su fabricación para el consumo local) frente al “arte turístico” (que implica “baratijas” para la decoración más que para el uso, hechas explícitamente para el consumo turístico, con el primero elevado y el segundo ridiculizado, si bien es popular).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Esta cuestión de la autenticidad (véase qué es, su concepto; y también su definición como “authentication” en el contexto anglosajón, en inglés) se ha debatido ampliamente en la literatura sobre la antropología y la sociología del turismo, tanto en términos de objetos como de experiencias. Mientras que algunos estudiosos han propuesto que esta cuestión es sólo algo que preocupa a los turistas en su “búsqueda” de la auténtica diferencia cultural radical, se argumenta aquí que las impugnaciones sobre lo que es y no es culturalmente auténtico pueden ser también cuestiones con las que los propios pueblos indígenas lidian, especialmente cuando se involucran con el turismo y otros aspectos del intercambio económico global y las ideas sobre la “modernidad” en oposición a la “primitividad”. Esto está estrechamente relacionado con las preocupaciones sobre la mercantilización cultural en términos de objetos, pero también en términos de experiencias como espectáculos de danza o estancias en pueblos, que son actividades comunes en el turismo en el que la visita a otros culturales (especialmente a los indígenas) es la principal atracción turística.

Datos verificados por: Brooks

Monumento

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Monumento

Véase la definición de Monumento en el diccionario.

Características de Monumento

Recursos

Traducción de Monumento

Inglés: Monument
Francés: Monument
Alemán: Monument
Italiano: Monumento
Portugués: Monumento
Polaco: Zabytek

Tesauro de Monumento

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Véase También

• Símbolo europeo
• Símbolo del Estado

• Emblema
• Emblema local
• Emblema nacional
• Emblema regional
• Escudo

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