Panafricanismo
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Panafricanismo
El nacionalismo africano (véase más detalles) se distingue del panafricanismo; el primero describe la ideología política centrada en África, y el segundo describe su expresión por los africanos en todo el Maafa. Marcus Garvey (1887-1940), Kwame Nkrumah (1909-1972), Julius Nyerere (1922-1999) y Jomo Kenyatta (c. 1894-1978) abogaron por un “África para los africanos” cuando se rebelaron contra el colonialismo durante el siglo XX. Sus antepasados ideológicos fueron Paul Cuffee (1759-1817), Martin Delany (1812-1885), Alexander Crummell (1819-1898) y otros panafricanistas que vincularon la libertad de los negros con África.
El siglo XIX llegó a su fin con los escritos de uno de los más grandes teóricos panafricanistas, Edward Wilmot Blyden (1832-1912). Nacido en las Islas Vírgenes, la inquebrantable devoción de Blyden por África le llevó a asistir en 1850 en la colonia liberiana de la Sociedad Americana de Colonización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). A Vindication of the African Race (1857) de Blyden fue uno de los primeros tratados que desafió la noción de la inferioridad intelectual de los negros (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Blyden se convirtió en ciudadano liberiano y sus devotas creencias cristianas se asemejaban a las de muchos nacionalistas negros del siglo XIX (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Blyden, al igual que Crummell y Walker, consideraba que el amor por el capitalismo, el cristianismo y la educación occidental era la clave para la liberación de los africanos en el Maafa. Las contradicciones de este punto de vista se convirtieron en el centro de atención de los estudiosos negros contemporáneos, como Wilson Jeremiah Moses y Frances Cress Welsing, que veían el cristianismo como parte del sistema de supremacía blanca que había oprimido históricamente a los africanos en el Maafa.
Hubo un elitismo sobre el nacionalismo negro del siglo XIX que se hizo aún más evidente durante la lucha colonial contra las potencias europeas en la segunda mitad del siglo XX. Este elitismo surgió como uno de los principales elementos disuasorios de los “Estados Unidos de África”, como propugnaban Kwame Nkrumah y Julius Nyerere.
Las diferencias que surgieron entre las diversas facciones del panafricanismo a finales del siglo XIX se dejaron de lado en 1884 cuando el canciller alemán Otto von Bismarck (1815-1898) convocó una reunión en Berlín de catorce naciones europeas en relación con la partición de África. No se invitó a ningún africano, y comenzó lo que se conoció como la “lucha por África”. La conferencia dio a las naciones europeas la oportunidad de ampliar sus poderes políticos y económicos sin recurrir a conflictos militares en Europa o en África. Desde el punto de vista panafricano, la conferencia fue la acción más destructiva hacia el continente africano desde la llegada de la esclavitud. La dependencia económica que la Conferencia de Berlín generó entre las naciones africanas todavía se siente en el continente en el siglo XXI.
EL NACIONALISMO NEGRO EN EL SIGLO XX
Dieciséis años después de la cumbre de Berlín, Henry Sylvester Williams (1869-1911) convocó la primera Conferencia Panafricana en Londres como reacción a lo que los europeos estaban haciendo en África. Treinta delegados asistieron a la reunión, incluyendo a un recién graduado de la Universidad de Fisk llamado W. E (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). B. Du Bois (que en ese momento estaba trabajando en un postgrado en la Universidad de Harvard), que más tarde sería apodado el padre del panafricanismo. Se habló de unir a los africanos mediante una mejor comunicación, pero lo que unió a la delegación fue la ansiedad por la forma en que las potencias europeas estaban configurando el destino de los africanos en la Maafa. Fue en Londres donde Du Bois pronunció por primera vez su famosa y profética frase de que el “problema del siglo XX [sería] el problema de la línea de color: la relación de las razas más oscuras con las más claras de los hombres en África, en América y en las islas del mar”.
Du Bois, junto con Marcus Garvey de Jamaica y George Padmore de Trinidad, dominó el movimiento nacionalista negro durante la primera mitad del siglo XX. Du Bois se inspiró profundamente en la influencia de Crummell y Delany, pero rechazó su amalgama de cristianismo en su panafricanismo. Garvey y Du Bois chocarían a pesar de la similitud de sus puntos de vista. El tema del color de la piel corría por los primeros escritos de Du Bois, que se refería a Garvey como un “mono negro gordo”. Garvey, a su vez, llamó a Du Bois, que afirmaba ser parte holandés y parte francés, un “mestizo”.
(Sobre la influencia francesa en la cultura africana del siglo XX, cabe citar el caso de “Négritude”, un movimiento cultural, ideológico y literario que tuvo lugar en París en la década de 1930 entre estudiantes y escritores africanos de las antiguas colonias francesas. Dos figuras importantes fueron Léopold Sédar Senghor -poeta y futuro presidente senegalés- y Aimé Césaire. La Négritude se caracterizaba por la afirmación de la identidad negra, a través de la aceptación y el orgullo de ser negro; la celebración de la herencia africana; la oposición a la asimilación, el colonialismo y el racismo franceses; y la veneración de las ideas marxistas. Como parte del movimiento se formó un estilo literario realista.)
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El desagrado que los dos líderes tenían el uno por el otro era personal e intenso. Du Bois buscaba vínculos con los blancos y otros progresistas interesados en el futuro de África, mientras que Garvey generalmente consideraba que los blancos destruían la autodeterminación de los negros.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Una Conclusión
Por lo tanto, Garvey quería excluir su participación en la Asociación Universal para el Mejoramiento del Negro (UNIA).
La fundación por parte de Du Bois de la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP) en 1909 se convirtió en un anatema (completamente inaceptable; el término proviene de la Iglesia Católica Romana, donde se utiliza para denotar ciertas ideas y creencias, que son totalmente incompatibles con la doctrina católica) para Garvey. El primer Parlamento Negro celebrado en Nueva York por Garvey en 1916 rivalizó en tamaño con la Conferencia Panafricana de Londres de 1900. Du Bois contrarrestó estas grandes reuniones convocando la Primera Conferencia Panafricana en París en 1919 y varias otras en los años siguientes. Era evidente que las reuniones de Du Bois eran más elitistas y se basaban en los líderes del panafricanismo educados en Europa. Ninguna de las editoriales de Du Bois contra Garvey durante su labor como editor de la revista Crisis de la NAACP afectó a la influencia de Garvey sobre las masas de negros de la diáspora africana. Lo que fue aún más frustrante para Du Bois fue la manifestación tangible del panafricanismo de Garvey (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Barcos, negocios y periódicos florecieron bajo su liderazgo, mientras que la visión de Du Bois del panafricanismo seguía siendo principalmente teórica. Incluso durante el encarcelamiento de Garvey, su esposa, Amy Jacques Garvey (1896-1973), dirigió la UNIA, mientras que Henrietta Davis (1860-1941) dirigió la Black Star Line, una compañía naviera de la UNIA. Du Bois se regodeó cuando Garvey fue condenado en 1922 por el gobierno y deportado en 1926, aunque sus objetivos nacionalistas negros eran casi idénticos. Garvey había tenido éxito en la movilización del mayor movimiento de masas de todos los tiempos entre los afroamericanos, pero el desprecio visceral que él y Du Bois se tenían mutuamente obstaculizó la realización de su sueño de una “África para los africanos”.
📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras:En 1909, Du Bois propuso la publicación de una “Enciclopedia Africana”, un tratado panafricano que examinaría el mundo desde un punto de vista centrado en África, una perspectiva importante que no se encuentra en las enciclopedias centradas en Europa. Al carecer de fondos en los Estados Unidos para su realización, Du Bois revivió más tarde el proyecto por invitación de Kwame Nkrumah durante su autoimpuesto exilio en Ghana, pero nunca vio el proyecto realizado. El proyecto fue resucitado más tarde por un equipo de editores en Accra (Ghana), con el título de Enciclopedia Africana.
Las secuelas de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) forzaron el fin del sistema colonial. Las naciones colonizadas de África con sus aliados en los Estados Unidos y Gran Bretaña tomaron nota de esto y convocaron un Quinto Congreso Panafricano en 1945, celebrado en Manchester (Inglaterra).
La televisión ayudó a personalizar el movimiento de los derechos civiles, y Malcolm proporcionó un contrapunto a la inclusividad racial de Martin Luther King Jr. de manera similar a la de Du Bois, que había castigado a Booker T. Washington. Un discurso que Malcolm pronunció poco después de la Marcha de 1963 en Washington criticó a todo el establecimiento de los derechos civiles, y su historia sobre el “negro del campo” y el “negro de la casa” captó la filosofía nacionalista negra de la separación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Su ruptura con la Nación del Islam y sus viajes a África le llevaron a aumentar sus puntos de vista panafricanos más inclusivos. Fue asesinado en 1965 antes de que estos puntos de vista pudieran ser plenamente articulados en una teoría de Pan-Africanismo.
Datos verificados por: Chris
El activismo por las reparaciones
El activismo por las reparaciones, anclado firmemente en la tradición nacionalista negra, se convirtió en el movimiento por la justicia social más importante de los Estados Unidos desde la guerra civil. Véase Nacionalismo Étnico (Negro) y las Reparaciones.
[rtbs name=”africa”] [rtbs name=”sistemas-politicos-en-africa”]Panafricanismo en la Enciclopedia Jurídica Omeba
Véase:
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Véase También
Diáspora africana
Nacionalismo africano
El feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) africano
Afropesimismo
El nacionalismo negro
Primera Conferencia Panafricana
Les Afriques
Lista de temas relacionados con los negros y los africanos
Négritude
El nacionalismo nigeriano
Asociación Panafricana de Escritores
Congreso Panafricano
Federación Panafricana
Parlamento Panafricano
TransAfrica
Festival Mundial de las Artes Negras
La Raza
Política de identidad, Pan-nacionalismo, Ideologías políticas, Movimientos políticos, Política Racial, Regionalismo, Relaciones internacionales
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