Racismo en los Medios Digitales

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el “Racismo en los Medios Digitales, en el contexto de los medios de comunicación. Véase la “Violencia de Género en los Medios de Comunicación“. [aioseo_breadcrumbs]

Véase también, muy relacionado con ello, una descripción de la desigualdad de “Género en la Industria de los Medios de Comunicación” y sobre la economía de los medios de comunicación.

Asimismo, y respecto al racismo, puede verse la información sobre la Convención Internacional sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial, la “Discriminación Racial en el Siglo XXI“, el conflicto racial, el “Racismo Sistémico“, y respecto a la Discriminación Étnica.

Raza y Racismo en los Medios Digitales

El mundo se ha convertido en un lugar de omnipresente atracción humana por los medios digitales utilizando una gama cada vez mayor de dispositivos móviles y otras tecnologías. Con la rápida producción y circulación de textos digitales deben plantearse nuevas preguntas sobre la construcción social de identidades, discursos e interacciones racializadas. Mientras que algunos teóricos han señalado el potencial de Internet para dar paso a una “aldea global” digital -un lugar en el que se ocultan los indicadores visuales de raza-, otros rebaten que la raza también se construye discursivamente en línea y en los medios de comunicación. Una preocupación central es hasta qué punto los medios digitales en red se han convertido en una plataforma para transformar la acción social, mantener el statu quo o reproducir el racismo y la colonización.

El objetivo de este texto es examinar las aportaciones contemporáneas de la teoría crítica de la raza para interpretar las representaciones de la raza y el racismo en la investigación y la práctica de la alfabetización multimodal y digital. El término multimodal se refiere a los textos que combinan dos o más modos, incluyendo palabras, imágenes, audio y otros elementos. La alfabetización multimodal y digital incluye el uso de las redes sociales, el cine y la televisión digitales, los videojuegos, la narración digital y el intercambio de vídeos musicales y podcasts. Se ha producido un aumento de la producción y circulación de textos digitales sobre la raza y el diálogo racializado a través de los medios sociales y otras formas de codificación e intercambio digital.

La raza es un concepto muy controvertido. Varios autores definen la raza en este texto como una construcción social, el proceso continuo y contradictorio de agrupación social por fenotipo, ascendencia y otras luchas históricamente contingentes y sociopolíticas. La raza siempre se construye en relación con otros grupos raciales, en particular sobre la base de la etnia, las características físicas, la cultura o los manierismos. Las ideologías racializadas funcionan para naturalizar la idea de la superioridad de una raza sobre otra.

Definimos el racismo como las creencias, prácticas o sistemas estructurales que funcionan para oprimir a los grupos raciales en la sociedad. El racismo es endémico en la mayoría de las sociedades del mundo y en los espacios digitales que habitan los jóvenes. Un ejemplo reciente de Australia es un polémico y ampliamente publicitado ataque racista contra Adam Goodes, futbolista australiano indígena de élite y australiano del año 2014. Goodes fue abucheado públicamente por una niña de 13 años, que le gritó el término despectivo “simio” durante un partido televisado. Los comentarios antirracistas y racistas del suceso se hicieron virales. A la inversa, los medios sociales se han utilizado para producir una oleada de contramovimientos antirracistas, como el movimiento #BlackLivesMatter, que comenzó en 2012 cuando George Zimmerman fue absuelto del asesinato de Trayvon Martin (véase la cronología del movimiento Black Lives Matter en esta plataforma digital).

Tecno-cultura es un término utilizado en este texto para referirse a las culturas de comunicación mediadas tecnológicamente que se constituyen en determinadas epistemologías y visiones sobre el mundo. Por ejemplo, algún investigador argumentó que la tecno-cultura estadounidense se basa en creencias sobre el progreso científico, la modernidad, la blancura, la masculinidad y el futuro. Del mismo modo, la comunicación mediada digitalmente no es una forma de transferencia de información libre de valores, sino que media identidades raciales y culturales como las tecnologías que la precedieron. Se ha argumentado que el entorno de las comunicaciones digitales ha permitido la extensión de ideologías situadas en la cultura occidental, y que las nuevas posibilidades de los medios digitales deben evaluarse críticamente prestando atención a la equidad y la colonización. Así, en este texto, se examina las tecno-culturas actuales y sus discursos, prácticas e identidades asociados a través de la lente de tres principios de la teoría crítica de la raza: La blancura como propiedad, el racismo daltónico y las contrahistorias.

La teoría crítica de la raza en los espacios digitales

La teoría crítica de la raza es una teoría de la raza y el racismo que surgió de los estudios jurídicos críticos en EE.UU. en la década de 1970. Basándose en pruebas históricas y jurídicas, la teoría crítica de la raza sostiene que el racismo contra los afroamericanos y la concomitante supremacía blanca están inextricablemente ligados a la historia de la esclavitud en los Estados Unidos. El racismo sigue siendo endémico en la sociedad estadounidense, su cultura y sus sistemas jurídicos. El racismo no es simplemente una creencia individual o un estado psicológico, sino una ideología hegemónica y un sistema de desigualdades materiales omnipresentes en la sociedad.

En la investigación educativa, estudiosos de la teoría crítica de la raza han argumentado que, a pesar de las opiniones predominantes de que la educación es “el gran igualador” y a pesar de políticas educativas como la desegregación, el racismo contra los estudiantes de color sigue siendo endémico en las escuelas de EE.UU.. El racismo en las escuelas se perpetúa mediante políticas discriminatorias como las suspensiones desproporcionadas de Estudiantes de Color y la agrupación por capacidades dentro de la escuela, y por la creencia de que dichas políticas son daltónicas. Algunos autores utilizan los términos “Personas de Color” y “Estudiantes de Color” de forma deliberada y política para referirse a grupos de personas que a menudo se posicionan en oposición a la categoría de “Blancos.” Estos términos implican que la raza es una construcción social y que la definición de “Blanco” está social, histórica y culturalmente arraigada, además de cambiar continuamente.

La teoría crítica de la raza considera que el racismo está entretejido en todos los aspectos de la sociedad, incluidas las políticas de alfabetización aparentemente benignas y neutrales, como el uso de la tecnología en las escuelas y el acceso en línea. Tres principios clave de la teoría crítica de la raza son especialmente aplicables a los estudios sobre raza y racismo en las alfabetizaciones digitales, e iluminan las formas en que el racismo sigue siendo tanto sistemático como endémico en los espacios digitales y las tecno-culturas: La blancura como propiedad, el daltonismo y las contrahistorias.

En primer lugar, la blancura como propiedad postula que la propiedad se ha definido y defendido históricamente sólo cuando está relacionada con el capital material, económico, cultural y social del que disfrutan los ciudadanos blancos. Por ejemplo, la agrupación por capacidades, la financiación escolar desigual, los exámenes estandarizados, la prohibición del uso de la lengua indígena y las normas culturales sobre la forma adecuada de hablar de los alumnos en las aulas, sirven para mantener el acceso a una educación de alta calidad como propiedad de los ciudadanos blancos, incluso cuando las políticas legales y gubernamentales sugieren lo contrario.

En segundo lugar, los estudiosos de la teoría crítica de la raza han demostrado cómo el “daltonismo” racial -la creencia de que la raza es insignificante y de que el racismo no existe- ha dado lugar a leyes y políticas que pretenden servir a todos los ciudadanos, pero que apoyan el racismo a través de la ignorancia del privilegio racial de los blancos y del racismo estructural e ideológico. Algunos ejemplos son la ley “stand your ground” que se utilizó para absolver a George Zimmerman del asesinato de Trayvon Martin, y los llamamientos al fin de la discriminación positiva para los pueblos históricamente oprimidos.

En tercer lugar, la teoría crítica de la raza puede ayudar a analizar de forma crítica los textos digitales, tanto los textos racializados como los que ofrecen contrahistorias antirracistas. Desde su fundación en los estudios jurídicos, la teoría crítica de la raza ha defendido el uso de contrahistorias, o relatos que representen las perspectivas y experiencias de las personas de color, como pruebas jurídicas y científicas legítimas y valiosas. Los estudiosos de la teoría crítica de la raza han argumentado que, en ausencia de tales contrahistorias, las “narrativas maestras” dominantes, que a menudo ignoran o menosprecian las perspectivas de las personas de color, llegan a considerarse factuales y normativas. En los espacios en línea, las narrativas maestras sobre las culturas indígenas y las personas de color pueden verse en muchos juegos, medios de comunicación y blogs en línea. A la inversa, los mundos virtuales pueden crear elecciones de personajes que ocultan la raza, los movimientos antirracistas pueden florecer en los sitios de medios sociales (por ejemplo, Twitter) y los foros en línea abren el diálogo sobre cuestiones raciales.

Aunque la teoría crítica de la raza comenzó centrándose en el racismo contra los afroamericanos, los estudios y la teoría de la teoría crítica de la raza se han ampliado para incluir a los latinos, los asiáticos, los estadounidenses del Pacífico, los indios americanos y otros oprimidos, los pueblos indígenas y la gente de color más allá de EE.UU. . Por ejemplo, la LatCrit o teoría crítica de la raza latina, que comparte muchos principios y métodos con los estudiosos de la teoría crítica de la raza, se centra en cuestiones de lengua, inmigración e identidad que influyen en la opresión de los latinos. Al mismo tiempo, lateoría crítica de la raza latina hace especial hincapié en la interseccionalidad, ya que pretende reconocer las diferencias entre las experiencias de los latinos y abordar las intersecciones del racismo, el sexismo, el clasismo y otras formas de opresión.

Las alfabetizaciones digitales y en línea

Tanto por el coste del acceso a Internet como por el control de las redes sociales y los motores de búsqueda por parte de empresas propiedad de hombres blancos, Internet ha sido históricamente un espacio “propiedad” y controlado por los blancos. El principio de la teoría crítica de la raza de la blancura como propiedad plantea la cuestión de quién controla el acceso a los textos digitales y su circulación, y cómo se protege ese control como propiedad de los blancos o, por el contrario, se extiende a las personas de color.

Hace veinte años, la investigación sobre la raza y la alfabetización digital en EE.UU. se centraba en gran medida en “la brecha digital” -las disparidades raciales entre el acceso y el uso de Internet-, en la que los estadounidenses blancos tenían el doble de probabilidades de acceder a Internet que los estadounidenses negros.

(La brecha digital se refiere a las disparidades en el acceso a la tecnología de la información según el país de residencia, el sexo, los ingresos o la raza. Dentro de un mismo país, los residentes con estudios, ingresos altos y urbanos suelen tener mejor acceso a la tecnología. También existen diferencias entre países y regiones del mundo, en gran parte como resultado de los limitados recursos de los países en desarrollo, lo que se conoce como la brecha digital global. Las barreras al uso de la tecnología también pueden ser culturales y lingüísticas: por ejemplo, el inglés es el idioma predominante en Internet, aunque las tecnologías ya pueden manejar otros idiomas de uso generalizado.)

Sin embargo, en los últimos años, el acceso y el uso de Internet entre los estadounidenses blancos y negros se ha igualado prácticamente, sobre todo entre los menores de 30 años, en datos de 2012 y 2015. En una encuesta del Pew Research Center de 2015, el 97% de los estadounidenses de origen asiático, el 85% de los blancos, el 79% de los latinos y el 78% de los adultos negros mayores de 18 años declararon utilizar Internet. Aunque las disparidades raciales en el acceso a Internet están disminuyendo en EE.UU., el acceso y el uso de Internet a nivel mundial varía mucho según la región, y los problemas de acceso siguen existiendo entre los pueblos indígenas y las personas de color (de acuerdo con un informe de la UNESCO de 2011). En otro lugar de esta plataforma digital se profundiza en el uso de Internet por razas.

Algunos sitios de medios sociales son más utilizados por las Personas de Color que por los internautas blancos. Aproximadamente el doble de usuarios de Internet negros utilizan Twitter en comparación con los usuarios de Internet blancos, y los usuarios de Internet negros y latinos tienen un 50% más de probabilidades de utilizar Instagram que los usuarios de Internet blancos. El consumo de medios televisivos entre los jóvenes latinos, asiáticos y afroamericanos, de edades comprendidas entre los 8 y los 18 años, es elevado: cuatro horas más al día que los blancos. Sin embargo, los personajes de color están muy infrarrepresentados en la televisión y el cine. El aumento del acceso y el uso de Internet se ha atribuido en parte al incremento de los teléfonos inteligentes de bajo coste, lo que plantea interrogantes sobre las diferencias en la calidad del acceso a Internet entre los grupos racialmente definidos. Además, sigue habiendo dudas sobre cómo los medios sociales y otros sitios de Internet son propiedad y están controlados por intereses blancos.

Una cuestión relacionada en los espacios digitales es la prominencia de los videojuegos y el análisis del control blanco sobre la representación de la raza. Los investigadores de la raza más allá de la teoría crítica de la raza han pedido que se refuerce la comprensión de la construcción social de la raza en los videojuegos y en los sitios de fans y debates en línea relacionados, así como las implicaciones para una participación cívica más amplia. Muchos videojuegos invitan a los usuarios a probarse los cuerpos de otros y a complacerse en el otro, por ejemplo mediante la selección de avatares o personajes. Juegos como Grand Theft Auto III y otros emplean el turismo virtual para explorar representaciones de comunidades del centro de las ciudades, tierras exóticas y lugares ilícitos en los que la etnicidad se representa como una degustación de algo diferente, ofreciendo una muestra étnica virtual. El reverso de la propiedad blanca y del privilegio blanco es la fascinación por el “otro”, por lo que no es blanco, y su caracterización de lo exótico. Estos juegos son una continuación del proyecto histórico occidental de asegurar el placer a través del otro y como relaciones virtuales de poder y dominación.

Ilustrando el potencial de los videojuegos que son propiedad y están controlados por la gente de color, el proyecto Digital Songlines está creando un software para la creación rápida de prototipos del patrimonio natural y desarrollado de los aborígenes australianos en un entorno virtual tridimensional. El proyecto ha ayudado a las comunidades indígenas australianas a preservar y documentar su patrimonio cultural en regiones específicas de Australia definidas geoespacialmente, incluyendo formas del terreno culturalmente significativas, flora, fauna, historias ancestrales y el terreno históricamente disputado de la colonización blanca. Se ha utilizado para registrar los conocimientos en tiempo real con el fin de apoyar la gestión de la lengua y el patrimonio cultural indígenas frente a una historia de opresión y desposesión de los pueblos aborígenes, propietarios tradicionales de la tierra, por parte de los blancos. Realizado en consulta con los ancianos indígenas, el estudio utiliza las nuevas posibilidades de los mundos virtuales para preservar el conocimiento indígena. Sin embargo, el uso de tecnologías que en última instancia reproducen las nociones blancas de creación de prototipos virtuales de alta fidelidad también ha creado tensiones epistémicas a través de la representación blanca de lugares sagrados indígenas en simulaciones que rompen las nociones de sacralidad. Los investigadores y diseñadores de Digital Songlines han reconocido las limitaciones de diseño ineludibles que tienen su origen en las tecno-culturas occidentales, la propiedad blanca y el diseño de juegos, que conducen a la transgresión blanca de los lugares sagrados por parte de los diseñadores no iniciados de realidades indígenas simuladas.

Se necesita más investigación dentro de los entornos escolares para documentar las formas en que los conocimientos, las prácticas y las formas de comunicación valorados en las comunidades indígenas están integrados en las alfabetizaciones digitales y multimodales, y las formas en que se descolonizan las nociones eurocéntricas de alfabetización digital y multimodal como propiedad de los blancos. Uno de los problemas clave de las nociones de rendimiento en alfabetización, ya sea mediada digitalmente o no, es que se define y se mide en función de identidades constituidas performativamente e implicadas en la blancura. Los informes sobre los logros en alfabetización siguen situando la blancura como medida, lo que reporta beneficios a quienes poseen la blancura.

Un estudio reciente con una comunidad escolar indígena de Australia demostró cómo los profesores indígenas desarrollaron el aprendizaje multimodal de la lectoescritura de sus alumnos incorporando los valiosos conocimientos y creencias de su historia ancestral en el plan de estudios de inglés. Surgieron formas transgeneracionales e indígenas de prácticas de alfabetización multimodal cuando los niños volvieron a contar digitalmente historias de los Ancianos y del Tiempo del Sueño. Las alfabetizaciones digitales resaltaron la importancia de las conexiones y la pertenencia a la tierra, y de permanecer unidos contra la opresión racial. Los modos indígenas de compartir conocimientos incluían la danza tradicional, la narración de cuentos, las artes y la música, que se escribieron, filmaron y compartieron digitalmente. El conocimiento colectivo de los pueblos indígenas, la autodeterminación, la lucha y el orgullo por sus historias fueron temas vitales entretejidos a lo largo de sus prácticas digitales en la escuela.

Estos ejemplos de la construcción digital de la raza sacan a la luz las formas en que la blancura como propiedad y su subordinación de las personas de color pueden mantenerse o transformarse. la teoría crítica de la raza ha pretendido cuestionar y transformar la marginación racial en el orden social, mientras que los espacios en línea producen nuevas configuraciones de conocimiento que evocan formas modificadas de la blancura como propiedad. la teoría crítica de la raza sugiere que contrarrestar la blancura como propiedad y sus privilegios relacionados en línea implica algo más que cambios superficiales en la producción y el diseño de los espacios digitales. Requiere un reconocimiento de la enormidad de la naturaleza endémica del control blanco de los órdenes sociales en línea y la creencia de que la propiedad y la circulación de los textos en línea y digitales por parte de la gente de color es esencial para crear tecno-culturas más equitativas y antirracistas.

Racismo daltónico en la Web social

Los teóricos críticos de la raza postulan que el daltonismo – “la visión de que la raza no importa”- sostiene sistemas e instituciones racistas. Desde el Movimiento por los Derechos Civiles de la década de 1960, a menudo se ha socializado a los blancos europeos para que piensen que ver la raza está mal. Esto puede parecer un ideal noble en términos de no excluir a otros grupos raciales y evitar la discriminación por el color de la piel.

Sin embargo, el daltonismo está asociado a varias absorciones:

• la raza es una característica invisible,
• la raza es un tema tabú, y
• los resultados sociales se basan en circunstancias individuales, no en sistemas de privilegio y discriminación, incluidos el privilegio blanco y la discriminación racial.

El racismo es endémico en las sociedades humanas e Internet no está exenta de experiencias de discriminación racial, incluidas las relacionadas con el daltonismo racial. A menudo se asume que Internet es un espacio social daltónico en el que las interacciones sociales y las tecno-culturas trascienden el racismo porque la comunicación interpersonal suele producirse sin conocimiento de las identidades raciales de los demás. Sin embargo, en el auge de la web social, se ha demostrado que el daltonismo conduce a una baja competencia multicultural, a la minimización del papel de la raza en los sucesos racistas y a la resistencia a hablar de las diferencias raciales para parecer imparciales.

En un estudio digno de mención sobre el racismo daltónico realizado por Tynes, Giang, Williams y Thompson (2008), los investigadores estudiaron las reacciones ante imágenes de fiestas de temática racial en una red social. Las fiestas de temática racial implican que los invitados se vistan, actúen y utilicen estereotipos de otras razas. Las respuestas de los participantes a las imágenes de fiestas de temática racial variaron de “no me molestan” a “me molestan”. Una regresión logística multinomial reveló que los participantes diferían en sus reacciones a las imágenes en función de su grupo racial y de su ideología racial daltónica. Los estadounidenses de origen europeo y los participantes que puntuaban alto en daltonismo racial eran más propensos a dar una respuesta de “no me molesta”. Además, era más probable que el grupo daltónico racial aprobara y alentara la práctica de la fiesta temática racial con risas y otras sugerencias inapropiadas. Por el contrario, el grupo que obtuvo una puntuación baja en daltonismo se opuso vocalmente a las imágenes racistas.

El racismo daltónico también está bien documentado en la industria tecnológica y entre los jugadores de juegos multijugador masivos en línea. La modalidad única de las alfabetizaciones digitales en línea -sobre todo en espacios como los juegos multijugador y los cursos masivos abiertos en línea- brinda a los individuos la oportunidad de representarse a sí mismos, tanto a través de la imagen como de la letra impresa, de diversas maneras raciales (y de género) mediante avatares y otras representaciones del yo. Estos espacios son también espacios teatrales y discursivos donde la identidad se representa, se intercambia, se compra y se vende tanto en medios textuales como gráficos. Cuando los usuarios crean personajes para desplegarlos en estos espacios, están eligiendo representar versiones de sí mismos como seres de raza y género.

La capacidad de los usuarios blancos de presentarse como no blancos en los espacios en línea tiene el potencial de conducir al desarrollo de la empatía por el racismo que experimentan las personas de color. Sin embargo, estas experiencias también permiten a los usuarios blancos apropiarse de la cultura de los indígenas y las personas de color y sacar provecho de la “cara negra virtual” y de ser “turistas” temporales en experiencias racistas sin trabajar para cambiarlas en sus mundos vividos. Además, se ha demostrado que el dominio blanco en algunos medios sociales y juegos en línea tiene efectos negativos en la construcción de la identidad racial.

En su estudio sobre la representación de la diversidad basada en avatares, Lee (2014) descubrió que los adolescentes de color que creaban avatares en mundos de realidad virtual dominados por los blancos eran más propensos que los adolescentes de mundos de realidad virtual diversos a aclarar el tono de piel de sus avatares y a negarse a compartir sus identidades raciales offline con otros usuarios. Otros estudios han rastreado las conexiones entre la juglaría, el cine y la literatura, y la proyección de la blancura incrustada en el diseño de personajes en línea a través de avatares blancos. Por ejemplo, algunos investigadores describen cómo la creación de avatares blancos en escenarios populares de juegos virtuales sirvió para reproducir las relaciones raciales hegemónicas, reificando el racismo y la marginación racial en los mundos virtuales.

Algunos juegos multijugador masivos en línea, como Second Life, ofrecen a los usuarios la oportunidad de representarse a sí mismos como no humanos y sin representar la raza o el género. La literatura de 2010-2012 describe cómo los jóvenes afroamericanos utilizaron el entorno virtual multiusuario Teen Second Life para interactuar y crear diálogos con avatares que representaban rasgos físicos tanto humanos como no humanos, incluidos robots de metal, animales y personajes de piel verde. Pudieron crearse identidades imaginarias y acceder a una serie de posesiones virtuales (europeas) en el juego, como galerías de arte, casas, coches, helicópteros y escenarios musicales. Aunque la remezcla de identidades es posible en estos espacios digitales, los usuarios de Internet también son más propensos a atraer formas de discriminación en línea que fuera de ella porque su identidad suele ser desconocida. En última instancia, el diseño y las características del juego pueden utilizarse para reproducir el racismo, mantener el statu quo o abrir espacios para la construcción de diversas representaciones de la identidad racial.

Los entornos racistas que sustentan el daltonismo y la normalidad de las identidades blancas en los juegos y en línea son sólidos, se reproducen colectivamente y están muy extendidos. Los mundos virtuales que incluyen cuerpos alternativos no ofrecen espacios utópicos daltónicos en los que la raza sea invisible. Más bien, la investigación demuestra que estos espacios a menudo refuerzan las actitudes raciales daltónicas en las que el privilegio blanco no se descubre y en las que las diferencias raciales no se discuten (para parecer no racistas). En conjunto, estos estudios sugieren que la absorción generalizada de que las alfabetizaciones digitales en línea son “postraciales” es incorrecta, y que el daltonismo en las tecno-culturas y los mundos virtuales refuerza el racismo, al igual que lo hace en el mundo físico. Se necesitan estudios adicionales para investigar el diseño de experiencias virtuales, en las que experimentar interacciones sociales como miembro de otro grupo racial conduce a la empatía, al reconocimiento del privilegio blanco y al aliamiento antirracista.

Contrarrelatos de raza y racismo en las alfabetizaciones digitales

La teoría crítica de la raza define las contranarraciones como relatos históricos y personales sobre la raza y el racismo que se centran en las experiencias vividas por aquellos que son “otros” dentro de las estructuras sociales opresivas. Textos como las narraciones, los poemas y las historias orales se consideran fundamentales para mantener una historia colectiva de los grupos raciales marginados, tal y como se observa a través de la lente de los oprimidos, y como contraste con las narraciones dominantes construidas por quienes detentan el poder. Las contranarrativas desafían de forma poderosa y directa las absorciones e ideologías racistas, permitiendo que comprensiones raciales alternativas o no observadas previamente se reubiquen como conocimiento oficial. La contrahistoria puede proporcionar una heurística vital que ayude a esclarecer las experiencias y los resultados educativos de los grupos raciales, al tiempo que desbarata las concepciones hegemónicas de la meritocracia basada en los valores de los blancos en la sociedad.

Existen muchos estudios sobre la construcción de contranarrativas de la teoría crítica de la raza en espacios no digitales. Sin embargo, actualmente existen pocos ejemplos en los espacios digitales. En un estudio sobre la producción contranarrativa a través de medios digitales, Mills y Exley (2015) estudiaron a estudiantes indígenas australianos que creaban relatos digitales utilizando la aplicación para iPad Tellagami para crear poesía histórica contranarrativa sobre los invasores coloniales blancos que desplazaron a los indígenas de sus tierras. Los estudiantes crearon avatares que eran versiones digitales de sí mismos y fotografiaron vívidas pinturas aborígenes, como espíritus ancestrales en el monte australiano, como fondo. Las grabaciones de audio de su poesía descolonizaron los relatos blancos de conquista y poder para replantear y comprender sus propias identidades raciales y su ascendencia. Tales contrahistorias tienen el potencial de ser producidas y ampliamente compartidas digitalmente a través de la combinación multimodal de palabras, imágenes y audio.

Los medios sociales en línea, como Twitter y Facebook, también pueden ser potentes y rápidas vías de difusión para las contranarrativas. Más allá de la teoría crítica de la raza, los investigadores han examinado la amplia circulación de mensajes y movimientos antirracistas en Twitter. El término “Twitter negro” se ha utilizado para describir la red social de usuarios afroamericanos en Twitter que se centran en cuestiones importantes para los negros estadounidenses, incluido el racismo. Los teóricos han atribuido el éxito de la Twitteresfera negra al uso de la función hashtag de Twitter y al dominio de los trending topics de Twitter como público social.

Otras investigaciones sobre la juventud en los Países Bajos sugieren que los medios sociales pueden facilitar interacciones interraciales e interétnicas positivas, que conducen a la creación y difusión de contranarrativas que reducen los estereotipos y la discriminación. Aunque tales interacciones rara vez fueron buscadas deliberadamente por los jóvenes, los intereses comunes y los grupos de afinidad facilitaron las interacciones positivas entre grupos interraciales que rara vez interactuaban fuera de línea. Del mismo modo, existen múltiples ejemplos de “civismo conectado”, es decir, política participativa mediada digitalmente que se desarrolla a través de “grupos de afinidad” en línea -grupos que comparten actividades, intereses y objetivos- que a menudo atraviesan categorías raciales, nacionales y de género. Se ha demostrado que estos grupos construyen en colaboración contranarrativas que apoyan causas de justicia social.

De forma similar, algún autor ha seguido defendiendo el crecimiento de las contranarrativas sobre la raza a través de los grupos de afinidad en los espacios digitales. Sostiene que las alfabetizaciones digitales brindan a los adolescentes la oportunidad de “remezclar” sus identidades y producir complejas contranarrativas de identidad y afinidad que desafían las categorías raciales reductoras y esencializadoras, como la asiática o la latina, que sirven para mantener la supremacía blanca. Como otros, argumentó que las alfabetizaciones digitales y los grupos de afinidad honran las conexiones de identidad fluidas y microculturales de la juventud actual, impulsadas por afinidades que subvierten las asociaciones tradicionales y estáticas con formaciones culturales etnorraciales o nacionales. Como ejemplo de este principio, también se ha estudiado la comunicación en línea entre jóvenes transnacionales de ascendencia asiática y documentó cómo compartían sus intereses en los juegos, la música y la socialización a través de un híbrido de idiomas, que incluía el inglés afroamericano, el chino y el inglés estandarizado.

Varios investigadores demostraron cómo la circulación de contranarrativas digitales a través de las fronteras geográficas puede conducir a la creación de coaliciones y a nuevas comprensiones del cosmopolitismo, es decir, la comprensión de la humanidad como una comunidad que trasciende las fronteras nacionales y la geografía local. Estudiando textos digitales multimedia intercambiados por adolescentes de EE.UU. y la India utilizando un espacio cerrado de redes sociales, Hull y Stornaiuolo (2014) documentan cómo las películas producidas por jóvenes sobre temas como la violencia doméstica y la pobreza dieron lugar a conversaciones interculturales que provocaron nuevas comprensiones, agencia y acción colectiva sobre cuestiones sociales. En su estudio, Jocson describe cómo los jóvenes estadounidenses que participan en grupos de poesía y cine de palabra hablada comunicaron y difundieron su arte y sus representaciones críticas de la raza, el género y los medios de comunicación a través de actuaciones de vídeo en línea que se mostraron en festivales de cine regionales y en sitios web globales, como YouTube.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Como demuestran algunos estudios aquí reseñados, el potencial de las contranarrativas digitales para provocar el cambio social no reside únicamente en su contenido, sino también en su circulación a través de contextos geográficos y culturales tradicionalmente aislados. La contranarrativa tiene el potencial de hacer oír voces a escala global a través de la World Wide Web. Los estudiosos de la raza crítica han recurrido convencionalmente a métodos como la narración de historias porque ofrece un retrato “subalterno” de la raza y el racismo, desafiando las metanarrativas dominantes o grandiosas, al tiempo que se basa en la fuerza del conocimiento experiencial. Estos estudios sugieren que las alfabetizaciones digitales en línea -a pesar de estar dictadas en gran medida por los intereses de los blancos- pueden proporcionar un espacio para co-construir y hacer circular ampliamente contra-narrativas que desafíen el racismo en el mundo físico.

Conclusión: Nuevos retos para la teoría crítica de la raza en una circulación global de textos
Los primeros estudiosos de las alfabetizaciones en línea solían sugerir que Internet se convertiría en un espacio libre de racismo y en el que la raza dejaría de importar. Sin embargo, como se demuestra en este capítulo, múltiples estudios han demostrado que las interacciones en dichos espacios digitales a menudo reinscriben los comportamientos racistas que existen en el mundo offline. En el contexto cada vez más globalizado y transnacional de las alfabetizaciones digitales, algunos autores hacen un llamamiento a la teoría crítica de la raza, LatCrit y otras teorías críticas similares sobre la raza y el racismo para que den cuenta de las múltiples formas de racismo, opresión y colonización que existen dentro y fuera de Estados Unidos. Los futuros estudios de teoría crítica de la raza sobre alfabetización digital también se beneficiarían de una mayor atención a los estudios indígenas críticos y a la soberanía indígena.

Mientras algunos autores redactaban este capítulo, el pueblo del Reino Unido votó a favor de abandonar la Unión Europea en el referéndum del “Brexit”. En los meses previos a la votación, los partidarios de la salida hicieron circular textos digitales cada vez más racistas y antiinmigración a través del hashtag #leave y de la campaña “Breaking Point”, que incluía imágenes de refugiados morenos y de piel aceitunada haciendo cola para entrar en la UE. Estas campañas digitales y en los medios sociales son un firme recordatorio de que la defensa de la propiedad blanca -representada visual y textualmente en la campaña “Breaking Point” como algo que reside en la intersección de la raza, la nacionalidad y la religión- es un fenómeno transnacional. Los textos #leave y “Breaking Point” son también un recordatorio de la relevancia de la teoría crítica de la raza para los estudios sobre alfabetización digital, ya que, al igual que nuestros mundos reales, ni los mundos digitales ni los virtuales son “post-raciales”.

Existe un floreciente campo de investigación sobre los medios digitales en la educación que intenta abordar cuestiones de raza y diversidad, aunque gran parte de este trabajo no se plantea explícitamente desde una perspectiva de la teoría crítica de la raza, incluidos muchos estudios aquí reseñados. En este texto se han aplicado los principios de la teoría crítica de la raza para demostrar los potenciales de ésta para atraer formalmente la investigación de las tecno-culturas. Al enmarcar este tema, algunos autores han demostrado cómo los principios clave de la teoría crítica de la raza tienen potenciales sin explotar para examinar la raza en las culturas digitales. Cuando algunos autores miran hacia el futuro de la erudición sobre la raza, el racismo y las alfabetizaciones digitales, algunos autores ven tres formas importantes en las que la teoría crítica de la raza puede destapar el racismo y trabajar por la justicia social en los espacios digitales.

En primer lugar, cada vez es más necesario aplicar enfoques antirracistas al análisis, la producción y la circulación de textos multimodales y digitales dentro de la academia para construir tecno-culturas socialmente justas. Las representaciones visuales de la raza, como los avatares en los juegos en línea o las fotografías de refugiados en la campaña “Breaking Point”, nos dicen mucho sobre cómo se representa la raza. Al prestar atención a la raza en las prácticas digitales utilizando los principios del racismo institucional, la blancura como propiedad y el daltonismo racial, los investigadores, educadores y estudiantes pueden reconocer cómo opera el racismo de forma sistémica y discursiva en diversos contextos internacionales para construir representaciones digitales antirracistas y no opresivas.

En segundo lugar, en el contexto actual de las tecno-culturas globalizadas y la circulación transnacional de textos digitales, algunos autores consideran que el concepto de interseccionalidad de la teoría crítica de la raza es de vital importancia para enmarcar la raza y el racismo en la investigación y la práctica educativa de las alfabetizaciones digitales. La interseccionalidad cuestiona la comprensión binaria tradicional de la identidad y los sistemas de opresión (negro/blanco, nativo/inmigrante, rico/pobre) y, en su lugar, postula que la opresión y las realidades vividas por las personas se basan en formas interrelacionadas de discriminación e inequidad, como el racismo, el nacionalismo, el clasismo, la homofobia, el sexismo y el capacitismo. En relación con esto, la teoría crítica de la raza critica el esencialismo, es decir, la noción de que todas las personas de un determinado grupo racial piensan, actúan y experimentan la vida de la misma manera. El esencialismo enmascara la realidad de identidades diversas y con múltiples capas y no da cuenta de las formas en que la intersección de múltiples formas de opresión e identidades conforman las experiencias vividas por las personas y la opresión a la que se enfrentan. Reconocer la interseccionalidad en los estudios sobre alfabetización digital es esencial para comprender las dimensiones cada vez más complejas del racismo y la opresión en la comunicación y la representación en línea y multimodal.

En tercer lugar, se necesitan estudios de teoría crítica de la raza sobre las contranarrativas en los espacios digitales para dar voz a las experiencias vividas por los pueblos indígenas y las personas de color a través de la creación de poderosas coaliciones y nuevas identidades agentivas. Una mejor comprensión de cómo circulan esas contranarrativas a través del espacio y el tiempo, y de cómo afectan tanto a los creadores como a los usuarios, puede contribuir a las pedagogías de alfabetización antirracistas en las que los estudiantes adquieren conciencia de los modos de opresión entrelazados. Del mismo modo, a través de las pedagogías de la alfabetización que fomentan el compromiso antirracista en los textos digitales interactivos -mediante retweets, comentarios públicos en sitios de noticias y otros medios de comunicación- los jóvenes pueden plantearse cómo participar en las tecno-culturas y los diálogos de manera que afecten al cambio social.

Los espacios digitales y las tecno-culturas, al igual que los espacios y culturas tangibles en los que participan algunos autores, no son entornos neutrales y post-raciales. Tienen el potencial de reproducir el racismo y las representaciones opresivas de la raza o de crear alternativas liberadoras. Para crear tecno-culturas antirracistas, los investigadores, educadores, estudiantes y jóvenes necesitan herramientas conceptuales, como las que ofrece la teoría crítica de la raza, para cuestionar sus propios prejuicios raciales. algunos autores necesitan disimular continuamente las representaciones opresivas del racismo para producir y hacer circular poderosas contra-narrativas que hablen de autodeterminación, justicia social y agencia en todos los contextos globales. Los estudiosos blancos de las alfabetizaciones digitales pueden aplicar los principios de la teoría crítica de la raza para descubrir el pensamiento y las prácticas ligadas a los blancos. La investigación y la pedagogía informadas por la teoría crítica de la raza pueden ayudar a romper los vínculos que sirven para mantener el privilegio y la propiedad de los blancos en los sitios digitales, en la erudición y en nuestras vidas digitales.

Datos verificados por: Donovan

Historia de la Industria de las Telecomunicaciones y de las Tecnologías de la Comunicación

Historia de la Industria de las Telecomunicaciones

Véase la historia de la industria o sector de las Telecomunicaciones en el mundo.

Historia de la Industria de las Tecnologías de la Comunicación

Véase la historia de la industria o sector de las tecnologías de la comunicación en el mundo.

Medios de Comunicación, Racismo y Género

Entre otras muchas características de las noticias sobre inmigrantes y minorías, la investigación ha demostrado las siguientes propiedades semánticas de las noticias sobre los “Otros”:

• Los acontecimientos noticiosos se describen generalmente desde la perspectiva de Nosotros – es decir, nuestro gobierno, policía, etc.
• Los Otros tienden a describirse más como miembros de un grupo que como individuos.
• Las acciones negativas de Otros se describen con más detalle, y las de Nosotros con menos detalle.
• Los atributos negativos de los Otros (por ejemplo, su violencia) pueden presuponerse “falsamente” y, por tanto, afirmarse oblicuamente, es decir, incluso cuando no hay pruebas de tales características negativas.
• Los atributos negativos de los Otros suelen estar implícitos cuando una afirmación explícita parecería demasiado descarada.
• Nuestras propias acciones negativas contra Ellos, si las hay, se describen con modalidades de necesidad, es decir, como inevitables – como es el caso de las acciones policiales, la limitación de la inmigración o la expulsión de inmigrantes.
• Las metáforas tienden a enfatizar la naturaleza amenazadora de los Otros, como es el caso estereotipado de la llegada de “oleadas” de inmigrantes.

Quienes pregonan las “olas de crímenes” utilizan una forma burda de feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) de la equidad para explicar las tendencias observadas y, en el proceso, contribuyen a la “reacción violenta” contra el movimiento de la mujer.

Recursos

Notas y Referencias

Véase También

Medios de Comunicación, Ideologías lingüísticas, Prácticas discursivas, Identidades raciales, Racialización, Discriminación a través del discurso

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