Anatema

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Definición en Derecho

Completamente inaceptable. El término proviene de la Iglesia Católica Romana, donde se utiliza para denotar ideas y creencias que son totalmente incompatibles con la doctrina católica (reprobación pronunciada por autoridad eclesiástica, seguida de excomunión).

Herejía, Ortodoxia Religiosa, Teología y Anatemas

Las palabras “ortodoxia” (véase más detalles) y “herejía” (véase más información) son ambas de origen griego.

El Padre y el Hijo

Después del credo vinieron dos anatemas contra los que afirmaban que “hubo una vez un tiempo en que el Hijo no era” y que el Hijo era “mutable o sujeto a cambios”. El uso de la palabra homoousios para describir la relación del Hijo con el Padre fue controvertido, ya que algunos entendieron que sugería que el Padre y el Hijo compartían un único sustrato material. La posición nicena, en cambio, lo planteó en aras de una afirmación de la identidad ontológica fundamental entre el Padre y el Hijo más allá de toda comparación con las realidades materiales. El concilio también fue controvertido porque fue apoyado por Marcelo de Ancyra, sospechoso de ser un sabeliano que sostenía que las distinciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran meramente económicas, que tenían que ver con las etapas o manifestaciones de la obra providencial de Dios en la historia en lugar de ser distinciones reales.

Varios obispos se reunieron en Antioquía en el año 341 d.C. con motivo de la dedicación de una iglesia construida por el emperador Constancio. Aprovecharon la ocasión para dar a conocer una serie de declaraciones relativas a la controversia arriana. El segundo texto contiene una declaración de fe en la que se describe al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo como tres hipóstasis que son “uno en acuerdo” (symphonia). Evita deliberadamente el uso de la palabra homoousios. Lewis Ayres señala que Atanasio consideraba este credo como arriano, mientras que Hilario de Poitiers lo consideraba pro-niceno.

En la década de 350 se reunieron dos concilios más cuando Constancio obtuvo el control de todo el imperio. El primer concilio, celebrado en Sirmium en el año 351, se ocupó de hacer cumplir la decisión de los concilios anteriores de deponer a Fotino, el obispo de Sirmium. Su principal acusador fue Basilio de Ancyra. Este concilio emitió un credo que era en gran medida idéntico al cuarto credo emitido anteriormente en Antioquía, así como una serie de anatemas que condenaban el uso del lenguaje de ousia para describir la relación entre el Padre y el Hijo. La preocupación parece haber sido que “vincular al Hijo y al Padre con el lenguaje de ousia implica que el ser del Padre se ‘extiende’ (platunesthai) en la generación del Hijo”. También se atacó la noción de que “el Padre y el Hijo son coeternos o dos dioses (iguales)”.

Teología “sin anatemas”

A modo de conclusión, convendría esbozar los contornos de una teología “sin anatemas” como alternativa a la teología “católica” señalando las consecuencias del argumento anterior. En primer lugar, la teología “sin anatemas” difiere esencialmente de la teología “católica” sólo en el método y no necesariamente en ninguna de sus conclusiones. No se preocupa por la “ortodoxia” y la “herejía”, no pronuncia “anatemas” y no pretende ser infalible. Sólo se preocupa por la verdad. No permite ninguna otra norma para sus afirmaciones, salvo las cosas mismas que pretende estudiar. No pretende haber encontrado respuestas “definitivas” en este lado del eschaton. Pero aun así, el teólogo “sin anatemas” no rechaza necesariamente las doctrinas de la Trinidad, la Encarnación y otras semejantes, siempre que considere que estas doctrinas son las más fieles a las cosas mismas, tal y como aparecen.

En segundo lugar, la teología “sin anatemas” se desprende del reconocimiento de la falibilidad de las creencias-que teológicas. Pero como la creencia-eso es falible y está sujeta a revisión en principio, parecería inadecuada para servir como criterio de salvación o de comunidad en la iglesia. El llamado Credo Atanasiano o Quicunque vult es famoso por hacer exactamente esto. Dice: “Quien quiera salvarse, antes que nada es necesario que tenga la fe católica”. Esta fe “católica” se elabora entonces como una serie de afirmaciones metafísicas sobre la consustancialidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, así como sobre las dos naturalezas de Cristo. El Credo concluye diciendo que a menos que una persona crea todo esto fielmente, “no puede salvarse”. Pero estas opiniones son falibles. No se puede estar seguro de que sean correctas. Hacerlas condiciones de salvación es, por tanto, invitar a una constante ansiedad de salvación. Por esta razón, la teología “sin anatemas” no condiciona la salvación al asentimiento a creencias muy particulares.

En tercer lugar, la teología “sin anatemas” da prioridad a la creencia-en sobre la creencia-que. Dice que lo que hace que una persona sea cristiana no son sus creencias-que particulares, sino el hecho de que crea-en Jesús. Las creencias-que de una persona son el resultado de la forma en que le parecen las cosas, y la forma en que le parecen las cosas es el resultado no sólo de la forma en que todo lo demás es en ese momento sino también de la forma en que él o ella es. Dicho de otro modo, las creencias son el resultado de factores contextuales particulares. Considere la siguiente analogía.

La forma y el tamaño de un árbol son el resultado de una serie de factores contextuales: cuánta luz solar y lluvia recibe, si está rodeado de otros árboles, si los animales viven en él, si sus ramas están podadas, etc. Aun así, crece hacia el sol igualmente, simplemente porque eso es ser un árbol. De la misma manera, la creencia cristiana en Jesús es una cuestión de crecer hacia Él, sean cuales sean los detalles más precisos del contexto teórico en el que esto tiene lugar. Esto significa que los “ortodoxos” y los “herejes” son (o no son) cristianos en la medida en que creen y “crecen hacia” Jesús (o no), independientemente de cuáles sean sus creencias e incluso al margen de su disposición (o no) a convivir.

En cuarto lugar, la teología “sin anatemas” hace hincapié en el sacrificio de Jesús como base de una investigación teológica cristiana segura. Creer no es una condición de salvación porque es esencialmente falible. En cambio, creer en Jesús es una respuesta a su propia demostración previa de su fiabilidad. Cristo ha muerto por los pecados de todo el mundo y llama a todas las personas a la amistad con Él y con su Padre (cf. 2 Cor. 5:19-21; 1 Tim. 2:4-6). La verdad sobre cada persona es que es alguien por quien Cristo murió. Por lo tanto, la investigación teológica no tiene que estar atormentada por la ansiedad de la salvación ni preocupada obsesivamente por la infalibilidad. Cristo ha muerto por todos. Considere cómo los científicos de diferentes opiniones y puntos de vista se preocupan por el único y mismo mundo que investigan juntos y que les proporciona un hogar a todos por igual. Del mismo modo, el “mundo” común que habitan todos los cristianos, que tiene espacio suficiente para todos juntos y con el que se ocupan en sus investigaciones teológicas, es el “mundo” de la intervención salvadora de Dios por medio de Jesucristo.

En quinto y último lugar, la teología “sin anatemas” abre la posibilidad de repensar las cosas del cristianismo como situadas en el mundo manifiesto de la experiencia. El fenomenólogo Michel Henry ya ha dado los primeros pasos significativos hacia este proyecto desde una perspectiva puramente filosófica. Algunos de la tradición “católica” más amplia han objetado a Henry en este sentido. Aun así, el teólogo “sin anatemas” puede encontrar en la filosofía de Henry un tremendo recurso para replantear el contenido de la fe cristiana desde el ámbito de lo manifiesto. Se trataría de una afirmación teológica de la fe cristiana que no depende de la “lógica de lo inaccesible” y no se compromete con las pretensiones de la tradición “católica” más general. Pero esa reafirmación más completa del cristianismo como interpretación del mundo manifiesto de la experiencia queda como un proyecto que deberá perseguirse con más detalle en el futuro.

Una persona que se enfrente por primera vez a la noción de una “teología sin anatemas” podría pensar inmediatamente en el “anatema” de Pablo contra los que predican “otro evangelio” en Gal. 1:8-9. Si Pablo pudo hacer esto, ¿por qué la práctica de la anatematización no debería ser permisible o incluso necesaria a veces en la actualidad? A modo de respuesta, se podría señalar en primer lugar que no está claro que Pablo esté ofreciendo de hecho un “anatema” formal en lugar de limitarse a una retórica extrema. Pero también cabe señalar que el caso no es el mismo en la teología posterior. Los gentiles habían recibido el Espíritu Santo, prueba de que Dios los había elegido, y sin embargo se les decía que tenían que someterse a la circuncisión para ser miembros adecuados del pueblo del Mesías de Dios. Había una refutación empírica de la posición alternativa a mano, y Pablo no duda en utilizarla (Gal. 3:2-3). Pero no hay tal refutación a mano en el caso de las cuestiones puramente teóricas y especulativas-metafísicas debatidas en la historia de la “ortodoxia” cristiana. La diferencia en la materia exige, pues, un enfoque diferente debido a la diferencia en la disponibilidad e interpretabilidad de las pruebas.

Revisor de hechos: Weinstern

Anatema en Relación a Cultura Religiosa

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Esta palabra envuelve generalmente una idea negativa y peyorativa. Lingüísticamente y en su origen más remoto tenemos el término hebreo herem, del verbo haram, que significa cortar, excluir, separar. La palabra árabe harcim (harém) tiene parecido sentido. Su significación real pertenece a la esfera de lo santo y de lo impuro. Ha sufrido, como tantas otras palabras, una evolución semántica. Herem significa fundamentalmente separación del uso profano y entrega al poder de Dios; designa lo que quedaba absolutamente sustraído a todo empleo profano de los hombres como objeto de uso, trata o veneración (véase en esta plataforma: CONSAGRACIóN; SAGRADO Y PROFANO).

Tres son las palabras que entran aquí en juego: lo santo, lo impuro y el herem; cada una con su matiz peculiar. Lo santo se refiere al culto (véase en esta plataforma: SANTIDAD I y II); lo impuro, a la vida social (véase en esta plataforma: PURIFICACIÓN I y II); pero lo peculiar del herem es lo relativo a la guerra (véase en esta plataforma: GUERRA I y ii). El herem o anatema está primeramente en relación con el derecho de guerra. Leemos en la famosa estela de Mesa (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), líneas 14-17, que Mesa, rey de los moabitas, se gloría de haber consagrado la ciudad de Nebo a su dios Kemos y haberla destruido con todos sus habitantes, unos 7.000; también los asirios condenaron a sus enemigos al anatema, como se lee en el apéndice histórico de Is 37, 11, y 2 Reg 19, 11.

El «herem» o anatema en el Antiguo Testamento. También está en relación con el derecho de guerra. El botín (véase qué es, su concepto; y también su definición como “booty” en el derecho anglosajón, en inglés) de guerra es propiedad de Yahwéh y está, por tanto, sustraído al uso profano humano, y por eso ha de ser destruido. Es frecuente la aplicación de este concepto de anatema en las guerras de Israel. Así leemos en Num 21, 2; «Israel hizo voto a Yahwéh, diciendo: si entregas este pueblo en mis manos yo consagraré sus ciudades al anatema». Así también en diversos textos: Ios 6, 8-19; 7, 10 ss.; 10, 28-40; Idc 21, 11 ss.; 1 San! 15, 3.Si, Pero: Pero el anatema o herem en el anatema T. tiene fundamentalmente un sentido religioso bajo una doble vertiente: de castigo y de consagración. Por el anatema el enemigo y el botín (véase qué es, su concepto; y también su definición como “booty” en el derecho anglosajón, en inglés) son consagrados a Dios; los hombres y los animales son pasados a cuchillo; los objetos preciosos, oro y piedras, son destinados al santuario. Rsta era la ley de la guerra santa según la legislación deuteronómica, que reconocía de manera primitiva el dominio universal y absoluto de Dios sobre hombres y pueblos, animales y cosas. Así, se dice en Dt 7, 2 ss.: «Cuando te los haya entregado y tú los hayas derrotado, los darás al anatema, no harás pactos ni usarás de gracia con ellos». De aquí a la paternidad universal de Dios (véase en esta plataforma: FILIACIÓN DIVINA) hay mucho camino que se andará más tarde (cfr. Sap 1, 13, y sobre todo el Evangelio, Mt 5, 44 ss.; etc.).

Pero el herem o anatema no se limita a los tiempos de guerra. También es condenado al anatema todo el que sacrifica a los ídolos (véase en esta plataforma: IDOLATRÍA II). De ahí el anatema con que se amenaza al pueblo de Israel en Dt 13, 13: «Si oyeras decir que en una de las ciudades que Yahwéh te ha dado… hombres, salidos de ti, seducen a sus conciudanos diciendo: Vamos a servir a otros dioses… y se prueba que tal abominación se ha cometido, pasarás al filo de la espada los habitantes todos de aquella ciudad, la darás al anatema, a ella y cuanto en ella hay».
La legislación sacerdotal (véase en esta plataforma: PENTATEUCO) parece haber entendido el anatema de forma que los bienes anatematizados pudieran ser también adjudicados al santuario y a los sacerdotes. Éstos, sin embargo, sólo podían entrar en posesión de estas cosas después de una purificación. A propósito de la parte reservada a los sacerdotes dice Num 18, 14: «Todo cuanto en Israel sea dado al anatema, te pertenecerá»; con respecto de los bienes del anatema de Jericó, oro, plata y utensilios de bronce, leemos en los 6, 19: «Toda la plata y el oro, todos los objetos de bronce y de hierro sean consagrados a Yahwéh y entren en su tesoro». Según la legislación deuteronómica, la defraudación de algo dado al anatema es castigado con la muerte: «No introduzcas en tu casa abominación alguna, pues caerías como ella bajo el anatema» (Dt 7, 26).

La violación del anatema es un sacrilegio que afecta a toda la comunidad y ésta no puede librarse del mismo más que aplicando el anatema al culpable. Así sucedió cuando la toma de Jericó: «Acan, hijo de Carmí, de la tribu de Judá, tomó de lo que caía bajo el anatema, y la ira de Yahwéh se encendió contra los hijos de Israel» (los 7, 1). Por ello, cuando Josué acudió a Yahwéh después del fracasado golpe contra Ha¡, Yahwéh le respondió: «Israel ha pecado, han tomado cosas que eran anatema, han robado, han mentido y las han escondido entre sus enseres… No seguiré Yo estando con ellos si no quitáis el anatema de en medio de vosotros» (Dt 7, 11-12). Se ha de distinguir entre anatema y sacrificio (véase en esta plataforma: SACRIFICIO II); así aparece claramente en 1 Sam 15, 20 ss.; una cosa es la obediencia a Yahwéh, que en este caso era entregar todos los seres vivos al anatema, y otra el sacrificio. Por eso se dice textualmente: «La obediencia vale más que el sacrificio y la docilidad más que las grasas de los carneros» (1 Sam 15, 22). De aquí cabe concluir que el herem o anatema de Jefté no fuera sacrificio en sentido estricto.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

En el judaísmo posterior. El herem antiguo evolucionó profundamente en el judaísmo tardío; vino a ser el anatema que llamaríamos simplemente sinagogal; era una especie de excomunión, ricamente matizada, por la cual el pecador era excluido transitoriamente o para siempre de la comunidad cultual de la sinagoga. Un indicio elocuente a este respecto lo tenemos en Esd 10, 7-8: «Se publicó después un bando en Judá y Jerusalén para que todos los que habían vuelto del destierro se reunieran en Jerusalén, bajo la amenaza de confiscación de todos sus bienes y exclusión de la comunidad a todo aquel que no se presentara en el término de tres días>5. Pueden verse las aplicaciones prácticas al respecto en algunos de los manuscritos de Qumrám (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), concretamente en el Manual de Disciplina (1 QS VI, 24-VII, 25).

En la Versión de los Setenta, se traduce frecuentemente el hebreo herem por el griego anazema y por otras palabras como «destrucción», etc.Entre las Líneas En el griego helenístico, anazema tiene una doble significación: consagración u ofrenda hecha a la divinidad; y lo entregado a la ira de la divinidad, lo que cae bajo la maldición (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Es importante tener presentes estos datos del griego helenístico y de la Versión de los Setenta cuando se trata de interpretar correctamente los diversos pasajes del N. T. en que aparece la palabra anazema.
En el Nuevo Testamento. No se halla rastro alguno de la práctica ricamente matizada del anatema, como simple excomunión, en el judaísmo tardío.

Indicaciones

En cambio, se da una perfecta correspondencia de anazema con el hebreo herem en su doble significado: ofrenda, y castigo o maldición.Entre las Líneas En el sentido de ofrenda hecha a la divinidad tenemos el texto de Le 21, 5, que trata de la destrucción del Templo adornado con hermosas piedras y ofrendas. La palabra anatema se halla en el N. T. sobre todo en el sentido del herem hebreo: lo entregado a la ira de la divinidad, lo que cae bajo la maldición. Así, el que predica otro Evangelio distinto del que San Pablo anunció y predicó a los Gálatas (Gal 1, 8 ss.) cae bajo el anatema El que no ame al Señor, Jesucristo, también ha de ser entregado a la ira del juicio de Dios, al anatema (1 Cor 16, 22).

Con este mismo castigo se amenaza uno a sí mismo, en el caso de no cumplir una obligación que se ha impuesto (Act 23, 14). Tenemos al respecto el pasaje realmente difícil de Rom 9, 3: «Yo mismo (Pablo) desearía ser anatema por mis hermanos» los judíos. Este pasaje, lo mismo que el ruego de Moisés en Ex 32, 32, y el plazo de Gal, 3, 13, parece que deben explicarse según el principio establecido en Gen 18, 23 ss.: «¿Vas a hacer tú perecer al justo juntamente con el pecador?». Es decir, los injustos, los culpables, se salvan por la comunión con los justos e inocentes.Entre las Líneas En todos estos lugares del N. T. el anatema no significa únicamente la exclusión de la comunión de salud, sino que implica además con el herem hebreo del anatema T. «caer en la ira de Dios, ser entregado al castigo divino».

En la Jerusalén celeste (véase en esta plataforma: PARUSíA; ESCATOLOGÍA II y iii) no habrá ya más anatema de maldición, según leemos en Apc 22, 3; después de la victoria escatológica y de la definitiva derrota de todo poder adverso de Dios, el anatema habrá ya perdido su razón de ser. [rbts name=”cultura”]

Anatema

Anatema en la Enciclopedia Jurídica Omeba

Véase:

• Entradas de la Enciclopedia Jurídica Omeba
• Enciclopedia Jurídica Omeba (incluido Anatema)

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre anatema en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

Bibliografía

anatema FERNÁNDEZ, El «herem» bíblico, «Bíblica» 5 (1924) 3-25; F. M. ABEL, L’anathéme de Jerchó et la maison de Rahab, «Rev (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Biblique» 57 (1950) 321-330; L. DELPORTE, L’anathéme de Yahvé. Recherches sur le herem preéxilien en Israel, «Recherches de Sciences Religieuses» 5 (1914) 297-300; C (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). BRERELMANs, Le Herem chez les Prophetes du Nord et dans le Deuteronome, «Miscellanea Bíblica», París 1959; S. CAVALETn, en Homenaje a Millds Vallicrosa, Barcelona 1954, 347-350.

Recursos

Véase También

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