Parasociología

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

Parasociología en las Ciencias Sociales Latinoamericanas

Uso académico

No hay uso común de este término, él cual apareció hace algunos años en la literatura sociológica latinoamericana, en contraposición a la “sociología científica”. El término se refiere a una cierta forma de expresión social que otros autores han llamado también ”ensayismo”, “publismo” o “pensamiento social libre”.

El término “parasociología” se refiere a la forma y no a ningún contenido u objeto distinto como en el caso de la parapsicología. Precisamente una de sus dificultades consiste en que su contenido se superpone con el de las ciencias sociales.

La parasociología no se confunde, en el uso que del término se ha hecho en habla castellana, con la “literatura de manifestación social”, es decir, obras propiamente literarias o de ficción pero que contienen abundantes datos que permiten el estudio de las ideas y grupos sociales que en ellas se tratan (caso del Martín Fierro o el Quijote), ni con la llamada “sociología potencial” o “presociología” de autores, como los realistas sociales argentinos del siglo pasado (Echeverría, Sarmiento, Alberdi) que insertan en su obra literaria elementos de la nueva ciencia social nacida en Europa.

Concepto

La parasociología es una zona intermedia de pensamiento sociológico que inserta deliberadamente en su tramado literario un implícito andamiaje o esqueleto sociológico. Hay una escueta definición de ella en el libro Nuestra América, de Carlos Octavio Bunge: “esqueleto científico, carnadura literaria”. El fin de la parasociología son los problemas nacionales. Su motivación es nacional y moral. Es una literatura “regeneracionista”, como la española del mismo nombre. Algún parasociólogo latinoamericano la autodenominó “Catilinaria”. Como los arbitristas españoles del siglo XVII los parasociólogos buscan en su literatura soluciones nacionales urgentes, aplicables lo más rápidamente posible y aconsejan a la opinión pública como antes aquellos ideólogos lo hicieran a los monarcas. Nada más lejos de su mente que las preocupaciones académicas y metodológicas de los sociólogos universitarios.

La parasociología se dirige al gran público o, por lo menos, a los círculos más amplios del mundo letrado. Los especialistas no le interesan. Su objetivo es la influencia inmediata, aunque sea perecedera.

La parasociología rehúye el sistema y lo sistemático. Su forma literaria es la tan discutida del ensayo, es decir, literatura breve y sin aparato doctrinal. A veces son recopilaciones de artículos ya aparecidos en los periódicos, con lo que se duplica su efecto. Todo ello confluye en una presentación de lo social como simple “sencillo, muy sencillo”, dice uno de estos escritores y el correspondiente descarte de los aspectos más complejos de la realidad social.

Los problemas fundamentales, las últimas cuestiones, nunca son postergadas ni escondidas como en la estrategia académica de “‘oscurecer en la complejidad”.

Parasociología y Sociología

Han estado siempre entrelazadas polémicamente.Entre las Líneas En el período de “recepción de la sociología científica”, la sociología empírica y la investigación social se afirman contra el “ensayismo” empírico y regeneracionista (véase el prólogo de Gino Geunani a La imaginación sociológica, de C. W. Milis). El término “parasociología” mismo nace en ese contexto con una intención peyorativa y autoencomiástica en el sentido que a través de él se afirma implícitamente que los ensayistas se sustentan de la sociología científica que no hacen más que divulgar. Los pensadores sociales contraatacan con nuevas versiones del estereotipo del sociólogo tan caro al mundo intelectual. El sociólogo es para ellos a la vez un ignorante presentador en nuevos odres terminológicos de los viejos saberes “pone estadísticas al dolor humano” y un maquiavélico manipulador. Más adelante le agregará los epítetos de “cientifista”, imperialista”, o ajeno a los intereses nacionales.

Francisco Ayala ya en 1947, en su Tratado de Sociología (Losada, Buenos Aires, T. I, pág. 15) había escrito dubitativamente sobre la legitimidad del saber social: “Una sociología del conocimiento tendría mucho que discutir sobre la superioridad supuesta del pensamiento metódico sobre el pensamiento intuitivo. Ni siquiera la prioridad en la formulación tendría el carácter decisivo que se le suele atribuir conviene dejar afirmada la posibilidad circunstancial de que las adquisiciones válidas para la sociología sean obtenidas originariamente no en vías de un sistema, sino por el’ camino de la libre intuición.”

Estas afirmaciones de Ayala nacían obviamente de su formación historicista. Llevadas a sus últimas consecuencias disolvían el saber social, como sucedió en los países europeos bajo la influencia de la cultura idealista alemana, en pura historia, como lo registró Lukács en “El asalto a la razón”.

Por los años cincuenta y sesenta en Latinoamérica sucedió todo lo contrario. La influencia norteamericana, reafirmada. por su victoria en la guerra mundial, desplazó las corrientes irracionalistas y antipositivistas europeas. Se reescribió entonces una historia de la sociología latinoamericana por etapas (períodos presociológico, de cátedra y científico) que culminaba con la recepción de la sociología científica de nivel internacional. El ensayismo era arrinconado como “parasociología”.

Pero desde mediados de la década del sesenta se entra en una nueva fase en la historia de la sociología latinoamericana, la fase llamada “crítica” que supone una revisión de los modelos y etapas anteriores. Del “desenmascaramiento” ideológico de la sociología positiva y la investigación empírica de la década anterior se pasa a un repudio de toda la empresa científica que es contemplada como un “satanismo”, en forma similar a como lo había hecho el pensamiento de derecha tradicional. El ensayismo, relegado antes a mera literatura, es equiparado a la sociología académica y aun considerado ideológicamente superior por su ejecutoria inmaculada de nacionalismo. La sociología “cientifista”, sea burguesa o marxista, es contemplada con sospecha de alienación y extranjerismo por el nuevo “sociopopulismo” universitario, como lo llama Francisco J. Delich (en “Sociopopulismo, sociólogía y dependencia”, en A. Touraine y otros, Ideología y realidad nacional, Tiempo Contemporáneo, Buenos Aires, 1970).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Se da ahora en Latinoamérica una revalorización de todo pensamiento social y de crítica de los modelos miríficos de la sociología académica anterior. No está todavía claro como han señalado Cardoso, Weffort o Graciarena, si se pasará de la fase crítica a la construcción de otro tipo de pensamiento social latinoamericano, más independiente de los países centrales, en el que la distinción entre sociología y parasociología sería irrelevante. (Entre alguno de los intentos puede mencionarse en este sentido la obra de Ernesto Goldar, La descolonización ideológica, Peña Lillo, Buenos Aires, 1973. Una polémica elucidadora es la habida algunos años atrás entre R. Carri y F. J. Delích en la Revista Latinoamericana de Sociología, 672 y 681.) [1]

Recursos

Notas y Referencias

1. Juan Francisco Marsal (autor original), adaptado y corregido (por Lawi) de los términos latinoamericanos que debían formar parte del Diccionario de Ciencias Sociales en español de la UNESCO, publicado en 1975 bajo la dirección de Salustiano del Campo y al amparo del Instituto de Estudios Políticos. Es el resultado de la postura crítica y disidente del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) frente al diccionario de la UNESCO y su respuesta con la obra colectiva “Términos latinoamericanos para el Diccionario de Ciencias Sociales”, publicada en 1976.

Véase También

Bibliografía

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.