Patriarcados de Alejandría
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Patriarcados de Alejandría en Relación a Religión Cristiana
En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Orígenes del cristianismo en Alejandría. La sede episcopal de Alejandría ocupó un puesto de honor desde los primeros tiempos del cristianismo. El can. 6 del Concilio de Nicea (a. 325), primero ecuménico, le atribuye un puesto especial, casi a la par con Roma y Antioquía (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Y cuando, en el Concilio Constantinopolitano del Alejandría 381 y en el Calcedonense del 451, Constantinopla pedía para sí un rango de honor que le colocara en el segundo puesto, después de Roma, los mismos Papas defendieron los derechos primordiales de Alejandría y Antioquía.
Los libros del Nuevo Testamento no dejan constancia de una actividad misional en África (véase en esta plataforma: ÁFRICA VI), aunque se insinúan varios contactos. Desde luego, como se deduce al leer la Sagrada Escritura, Egipto era harto conocido para el pueblo judío, desde el patriarca José, y desde Moisés (véase en esta plataforma: v).
Observación
Además de la estancia de la Sagrada Familia en Egipto, hay otras referencias en el Nuevo Testamento De Cirenaica habla en diversos pasajes el libro de los Hechos, citando a veces juntos a cirenaicos y alejandrinos (Act 6, 9); Apolo, natural de Alejandría, predicaba en Corinto y en >;feso, sin que podamos saber la fecha de su entrada en el cristianismo (Act 18, 2419, 1). Se atribuye la fundación de la IglesiaMadre de Alejandría al propio evangelista San Marcos (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), tradición que recoge Eusebio de Cesarea como muy antigua, pero con la acotación significativa de «se dice». Otros suponen que su origen se debe a los neocristianos alejandrinos presentes y convertidos en Jerusalén el día de Pentecostés (Act 2, 10, habla expresamente de algunos de Egipto). Desde luego, extraña que San Pablo no visitara Alejandría, que era entonces, más que la misma Atenas, capital del helenismo; al menos sí que tuvo entre sus primeros colaboradores al joven alejandrino Apolo. Dos circunstancias persuaden la pronta entrada del cristianismo en Egipto: su facilidad de comunicaciones con Palestina, y la existencia de numerosas colonias judías en sus principales ciudades (véase en esta plataforma: v); se llega a decir que sólo Alejandría albergaba unos 200.000 judíos (y los primitivos predicadores del Evangelio solían acudir primero a las sinagogas judías).
Historia. La Iglesia alejandrina aparece a fines del s. i y comienzos del ii como una Iglesia floreciente, y cabeza de las demás circunvecinas, según documento del emperador Adriano (a. 131), que habla de la cristiandad de Alejandría como cosa ya bien conocida.
Puntualización
Sin embargo, su especial significación y fama comenzaría principalmente a fines del siglo II, con la fundación de la Escuela Catequética.(v. VI), a la que tanto relieve habían de dar Orígenes (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y S. Clemente de Alejandría (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Hasta la época del obispo Demetrio (189232), que reclama una jurisdicción sobre toda la comarca egipcia, no se entra en el campo objetivo de la Historia. El mismo Demetrio parece haber designado tres obispos, que eran ya 23 en tiempos de su inmediato sucesor. Habría que distinguir el núcleo de los cristianos griegos, pues Alejandría era una ciudad helenizada y prácticamente griega, y el de los nativos, que más tarde se llamarían coptos. La cristiandad inicial se fijaría sobre todo en el primero, y lo mismo que en otras partes, crecería regada con la sangre de numerosos mártires. Hacia el Alejandría 320 se reunieron en sínodo casi un centenar de obispos; y en el Concilio de Sárdica había 94 obispos de Egipto. No hemos de olvidar que precisamente en Egipto tendría su origen el monaquismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general).
El historiador Eusebio nos transmite la lista de los primeros obispos: Marcos (su fundador), Amiano, Abilio, Cerdón, Primo, justo, Eumenio, Marcos II, Celadión, Agripino y Juliano; nombres no ligados a ningún hecho histórico, hasta el obispo Demetrio. El siglo III fue de pruebas para la Iglesia de Alejandría, que ya en el siglo anterior había padecido la plaga del gnosticismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general): comenzaron las persecuciones suscitadas por Septimio Severo, Decio, Valeriano y Diocleciano (véase en esta plataforma: PERSECUCIONES A LOS CRISTIANOS). A pesar de todo, se mantenía aquella Iglesia a una inconmensurable, para su tiempo, altura científica, bien probada en la conocida Escuela de Alejandría (véase en esta plataforma: vi). Entonces precisamente comenzarían sus hondas divergencias internas, primero con el cisma de Melecio, y luego con la herejía de Arrio (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), sacerdote de Bancalis (una de las iglesias de la ciudad), condenado en seguida por un concilio de unos 100 obispos, reunidos en torno a S. Alejandro (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). No se obtuvo por ello la paz, y hubo de convocarse el primer Concilio ecuménico, reunido en Nicea (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general).
En Alejandría existieron grandes impugnadores del arrianismo, como el citado S. Alejandro y S. Atanasio (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), ambos obispos.
Los siglo IV y V fueron de paz, aunque perturbada por las aspiraciones de la nueva Sede constantinopolitana contra las de Alejandría y Antioquía. Cuando poco después del primer concilio, el patriarca Nestorio (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) de Constantinopla caía en la herejía, su principal impugnador sería precisamente S. Cirilo de Alejandría (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). A la herejía nestoriana seguiría la monofisita, en la que había de tener un influjo capital la sede de Alejandría (véase en esta plataforma: EUTIQUES), CUYO patriarca Dióscoro cayó en ella precisamente por defender la doctrina de S. Cirilo, que creía atacada por las definiciones del Concilio de Calcedonia (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). He ahí la razón de.por qué la importante Iglesia de Alejandría se convirtió en una Iglesia monofisita, monofisismo (nominal) que dura en la Iglesia copta de nuestros días (véase en esta plataforma: MONOFISISMO).
Patriarcados disidentes y católicos.Entre las Líneas En la actualidad existen en Alejandría cuatro Patriarcados, dos disidentes, monofisitas, y dos católicos, el copto y el melquita.
El destierro del citado patriarca Dióscoro, decretado por las autoridades bizantinas, molestó a los fieles alejandrinos, que rechazaron obstinadamente la fórmula de Calcedonia, más quizá por antipatía a la Iglesia oficial y al Gobierno bizantino del que dependían, que por convicción religiosa o teológica. Se notó desde un principio una doble corriente; el elemento propiamente bizantino, conocido con el apelativo genérico de melquita (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) o partidario del Emperador, que permanecía generalmente adepto a Constantinopla en una postura doctrinal perfectamente ortodoxa; y el elemento nativo, que iba trai sformando su particularismo nacional en una profesión de herejía. Situación de ficción que duró hasta la ocupación árabe en el Alejandría 640. Unos y otros seguían, sin embargo, el mismo rito litúrgico, llamado alejandrino, o copto (véase en esta plataforma: VIII), hasta que los melquitas lo abandonaron totalmente en el siglo XIII, adoptando el rito bizantino (véase en esta plataforma: CONSTANTINOPLA IV), aun dentro de la Iglesia de Alejandría (véase en esta plataforma: MELQUITAS).
Al llegar los árabes a Egipto, había unos seis millones de monofisitas, y unos 200.000 ó 300.000 ortodoxos o católicos, en su mayoría mel’quitas. Los mahometanos fueron bien recibidos por los coptos (casi todos monofisitas), más inclinados a ver en su llegada el fin del dominio bizantino que la ruina del cristianismo.Si, Pero: Pero la persecución comenzaría pronto.
Otros Elementos
Además, la laxitud de la moral mahometana fue consiguiendo que un buen número de monofisitas se pasaran al mahometismo.Entre las Líneas En 1517 se apoderaron del país los turcos, que no modificaron el estatuto de los cristianos (véase en esta plataforma: LUKARIS, CIRILO).Entre las Líneas En 1798 se dibuja una nueva etapa con el paso de los franceses a las órdenes de Napoleón, y desde 1811 Muahamad Alí aseguraba a todas las confesiones religiosas del país al menos cierta tranquilidad. Los coptos monofisitas eran unos 150.000 en 1842. Entonces mismo comenzaba una renovación religiosa, y en la actualidad el Patriarcado copto monofisita tiene 23 eparquías con unos 2.500.000 fieles.
Los melquitas que se separaron de Roma constituyen el Patriarcado ortodoxo melquita, de menos importancia. También los melquitas, y con mayor razón, quedaron expuestos a las iras árabes. Hoy son unos 100.000. Su patriarca ortodoxo, que reside en Alejandría, lleva el título de Papa y Patriarca de la gran ciudad de Alejandría, de Libia, de Pentápolis, de Egipto y de Etiopía. Tiene 11 eparquías y unos 100.000 fieles.Si, Pero: Pero muchos de estos melquitas han salido de Egipto en los últimos años; después de 1961 no quedaban más que unos 35.000.
En cuanto a los católicos, el Patriarcado melquita alejandrino tiene poca importancia, pues sus fieles apenas sobrepasan los 25.000 y no tienen patriarca propio. Desde Máximo III Mazloum, en 1838, se vienen acumulando personalmente en el de Antioquía los otros dos Patriarcados melquitas, el de Alejandría y el de Jerusalén, gobernados por vicarios patriarcales, dos para Sudán y Egipto, y uno para Jerusalén (véase en esta plataforma: ANTIOQUÍA DE SIRIA V).
Más importancia tiene el Patriarcado copio católico alejandrino, restablecido definitivamente por León XIII en 1895. El primer patriarca designado, Cirilo Makarios, decayó en su celo después de varios años de apostolado fructuoso y dimitió en 1908. Se sometería nuevamente en 1912, y moriría en Beirut en 1922.Si, Pero: Pero el Patriarcado quedó vacante hasta agosto de 1947, en que fue nombrado patriarca mons. Marcos II Khouzam. Hoy lo es el card. Esteban I Sidarous.Entre las Líneas En la actualidad el Patriarcado tiene tres eparquías sufragáneas: Assiut, Minya y Tebe; en total, 106 parroquias, 88 sacerdotes seculares, 58 religiosos y 82.894 fieles. [rbts name=”religion-cristiana”]
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Recursos
Notas y Referencias
- Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre patriarcados de alejandría en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid
Véase También
Bibliografía
Á. SANTOS, Iglesias de Oriente. 11. Repertorio Bibliográfico, Santander 1963, 7780, 188189 (para los no católicos); 295298, 310312 (para los católicos); E. EVETTS, History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria, París 1904; J. PARGOIRE, Alexandrie, en DTC 1, 786806; J. HAJJAR, Les Chrétiens uniates du Proche Orient, París 1962; K. ALGERMISSEN, Iglesia católica y confesiones cristianas, Madrid 1964, 562 ss., 630632.
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