Perspectivismo

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¿Cómo se define? Concepto de Perspectivismo

Es el perspectivismo un método filosófico, de perspectivismo, que originalmente pretendía resolver conflictos, parece en la versión de Nietzsche generar más incoherencias y paradojas de las que resuelve: lo distintivo es su escepticismo sobre las normas y los valores. Sin embargo, una preponderancia de preferencias y valoraciones parece infectar la postura de neutralidad valorativa de Nietzsche. Así, surge una paradoja lógica sobre su teoría perspectivista de la verdad: ¿cómo puede preferir su propia teoría escéptica de la verdad, sin entrar en conflicto con su propio perspectivismo nivelador? Para desviar la crítica de que Nietzsche está mezclando descripciones y evaluaciones, el debate debe ser reubicado en un marco alternativo: uno lo suficientemente poco convencional como para permitir que su escepticismo y su naturalismo estén en juego simultáneamente. Podría decirse que la epistemología escéptica de Nietzsche puede sobrevivir a las paradojas autorreferenciales sobre la verdad y la justificación, eludiendo dos respuestas estándar y abrazando la autorrefutación como parte de un patrón más amplio de autocrítica de la filosofía escéptica antisistemática. Dentro de este marco, su crítica escéptica de la verdad permite una noción naturalizada de las creencias que guían la acción.

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La filosofía madura de Nietzsche

Los escritos de Nietzsche se dividen en tres períodos bien definidos. Las primeras obras, El nacimiento de la tragedia y las cuatro Unzeitgemässe Betrachtungen (1873; Meditaciones intempestivas), están dominadas por una perspectiva romántica influida por Schopenhauer y Wagner. El periodo medio, desde Humano, demasiado humano hasta La ciencia gay, refleja la tradición de los aforistas franceses. Exalta la razón y la ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), experimenta con los géneros literarios y expresa la emancipación de Nietzsche de su anterior romanticismo y de Schopenhauer y Wagner. La filosofía madura de Nietzsche surgió después de La Ciencia Gay.

En sus escritos de madurez, Nietzsche se preocupó por el origen y la función de los valores en la vida humana. Si, como creía, la vida no posee ni carece de valor intrínseco y, sin embargo, siempre está siendo evaluada, entonces tales evaluaciones pueden leerse útilmente como síntomas de la condición del evaluador. Por ello, se interesó especialmente por un análisis y una evaluación de los valores culturales fundamentales de la filosofía, la religión y la moral occidentales, que caracterizó como expresiones del ideal ascético.

El ideal ascético nace cuando el sufrimiento se dota de un significado último. Según Nietzsche, la tradición judeocristiana, por ejemplo, hizo tolerable el sufrimiento al interpretarlo como intención de Dios y como ocasión de expiación. El cristianismo, en consecuencia, debía su triunfo a la halagadora doctrina de la inmortalidad personal, es decir, a la concepción de que la vida y la muerte de cada individuo tienen un significado cósmico. Del mismo modo, la filosofía tradicional expresaba el ideal ascético cuando privilegiaba el alma sobre el cuerpo, la mente sobre los sentidos, el deber sobre el deseo, la realidad sobre la apariencia, lo intemporal sobre lo temporal. Mientras que el cristianismo prometía la salvación para el pecador que se arrepintiera, la filosofía mantenía la esperanza de salvación, aunque secular, para sus sabios. La religión tradicional y la filosofía tienen en común la suposición, no declarada pero poderosa, de que la existencia requiere una explicación, una justificación o una expiación. Ambas denigraban la experiencia en favor de otro mundo “verdadero”. Ambas pueden leerse como síntomas de una vida decadente, o de una vida en peligro.

La crítica de Nietzsche a la moral tradicional se centró en la tipología de la moral del “amo” y del “esclavo”. Examinando la etimología de las palabras alemanas gut (“bueno”), schlecht (“malo”) y böse (“malvado”), Nietzsche sostenía que la distinción entre bueno y malo era originalmente descriptiva, es decir, una referencia no moral a los privilegiados, los amos, frente a los bajos, los esclavos. El contraste bien/mal surgió cuando los esclavos se vengaron convirtiendo los atributos del dominio en vicios. Si los favorecidos, los “buenos”, eran poderosos, se decía que los mansos heredarían la tierra. La soberbia se convirtió en pecado. La caridad, la humildad y la obediencia sustituyeron a la competencia, el orgullo y la autonomía. Para el triunfo de la moral esclavista fue crucial su pretensión de ser la única moral verdadera. Esa insistencia en lo absoluto es tan esencial para la ética filosófica como para la religiosa. Aunque Nietzsche dio una genealogía histórica de la moral del amo y del esclavo, sostuvo que era una tipología ahistórica de rasgos presentes en todos.

“Nihilismo” fue el término que Nietzsche utilizó para describir la devaluación de los valores más elevados planteados por el ideal ascético. Pensó en la época en la que vivió como una época de nihilismo pasivo, es decir, como una época que aún no era consciente de que los absolutos religiosos y filosóficos se habían disuelto en el surgimiento del positivismo del siglo XIX. Con el colapso de los fundamentos metafísicos y teológicos y de las sanciones para la moral tradicional, sólo quedaría una sensación generalizada de falta de propósito y de falta de sentido. Y el triunfo del sinsentido es el triunfo del nihilismo: “Dios ha muerto”. Nietzsche pensaba, sin embargo, que la mayoría de la gente no podía aceptar el eclipse del ideal ascético y el sinsentido intrínseco de la existencia, sino que buscaría suplantar los absolutos para investir la vida de sentido. Pensaba que el nacionalismo emergente de su época representaba uno de esos ominosos dioses sustitutos, en el que el Estado-nación sería investido de valor y propósito trascendentes. Y al igual que el absolutismo de la doctrina había encontrado su expresión en la filosofía y la religión, el absolutismo se uniría al Estado-nación con fervor misionero. La matanza de los rivales y la conquista de la tierra se llevarían a cabo bajo las banderas de la fraternidad universal, la democracia y el socialismo. La clarividencia de Nietzsche en este caso fue especialmente conmovedora, y el uso que se hizo de él posteriormente, especialmente repelente. Por ejemplo, durante la Primera Guerra Mundial, dos libros eran habituales en las mochilas de los soldados alemanes: Así habló Zaratustra y El Evangelio según San Juan. Es difícil decir qué autor se vio más comprometido por ese gesto.

Nietzsche solía considerar sus escritos como una lucha contra el nihilismo, y además de sus críticas a la religión, la filosofía y la moral, desarrolló tesis originales que han llamado la atención, especialmente el perspectivismo, la voluntad de poder, la eterna recurrencia y el superhombre.

El perspectivismo es un concepto que sostiene que el conocimiento es siempre perspectivo, que no hay percepciones inmaculadas y que el conocimiento desde ningún punto de vista es una noción tan incoherente como la visión desde ningún punto de vista particular. El perspectivismo también niega la posibilidad de una perspectiva omnicomprensiva, que podría contener todas las demás y, por lo tanto, hacer disponible la realidad tal como es en sí misma. El concepto de tal perspectiva omnicomprensiva es tan incoherente como el concepto de ver un objeto desde todos los puntos de vista posibles simultáneamente.

El perspectivismo de Nietzsche se ha identificado a veces erróneamente con el relativismo y el escepticismo. Sin embargo, plantea la cuestión de cómo hay que entender las propias tesis de Nietzsche, por ejemplo, que los valores dominantes de la herencia común han sido suscritos por un ideal ascético. ¿Es esta tesis absolutamente cierta o sólo desde una determinada perspectiva? También cabe preguntarse si el perspectivismo puede afirmarse de forma coherente sin que se produzca una autocontradicción, ya que el perspectivismo debe ser presumiblemente cierto en un sentido absoluto, es decir, no perspectivo. Preocupaciones como éstas han generado muchos comentarios fructíferos sobre Nietzsche, así como un trabajo útil en la teoría del conocimiento.

Nietzsche a menudo identificó la vida misma con la “voluntad de poder”, es decir, con un instinto de crecimiento y durabilidad. Este concepto proporciona otra manera de interpretar el ideal ascético, ya que Nietzsche sostiene que “todos los valores supremos de la humanidad carecen de esta voluntad, que los valores que son sintomáticos de la decadencia, los valores nihilistas, se enseñorean bajo los nombres más sagrados”. Así, la filosofía, la religión y la moral tradicionales han sido otras tantas máscaras de las que se viste una deficiente voluntad de poder. Los valores que sustentan la civilización occidental han sido productos sublimados de la decadencia, ya que el ideal ascético avala la existencia como dolor y sufrimiento. Algunos comentaristas han intentado extender el concepto de voluntad de poder de Nietzsche desde la vida humana a los ámbitos orgánico e inorgánico, atribuyéndole una metafísica de la voluntad de poder. Sin embargo, tales interpretaciones no pueden sostenerse con referencia a sus obras publicadas.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La doctrina de la recurrencia eterna, la concepción básica de Así habló Zaratustra, plantea la siguiente pregunta: “¿Qué tan bien dispuesta tendría que estar una persona a sí misma y a la vida para no desear nada más fervientemente que la repetición infinita, sin alteración, de todos y cada uno de los momentos?” Es de suponer que la mayoría de las personas encontrarían, o deberían encontrar, tal pensamiento demoledor porque siempre deberían encontrar posible preferir la eterna repetición de sus vidas en una versión editada en lugar de no desear nada más fervientemente que la eterna recurrencia de cada uno de sus horrores. La persona que pudiera aceptar la recurrencia sin autoengañarse ni evadirse sería un ser sobrehumano (Übermensch), un superhombre cuya distancia con el hombre común es mayor que la distancia entre el hombre y el mono, dice Nietzsche. Los comentaristas siguen sin ponerse de acuerdo sobre si hay rasgos de carácter específicos que definan a la persona que abraza la recurrencia eterna.

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Recursos

Notas y Referencias

Véase También

Anekantavada, doctrina fundamental del jainismo que expone una metafísica pluralista, que se remonta a Mahavira (599-527 a.C.)
Los personas con discapacidad visual y el elefante
Marco conceptual
Consiliencia, la unidad del conocimiento
Epistemología constructivista
Eclecticismo
Falibilismo
Fusión de horizontes
Teoría integral (desambiguación)
Intersubjetividad
Metafilosofía
Nihilismo moral
Escepticismo moral
Multiperspectivismo, corriente de la epistemología calvinista
Filosofía de Friedrich Nietzsche
Filosofía de Søren Kierkegaard § Subjetividad
Punto de vista (filosofía)
Rizoma (filosofía)
Teoría del punto de vista
Pluralismo de valores
Consenso de la realidad
Teorías epistemológicas
Filosofía de Friedrich Nietzsche
Hermenéutica
Analogías filosóficas
Teorías filosóficas
Crítica del racionalismo
Nietzsche, escepticismo, naturalismo, epistemología escéptica, normatividad, paradoja de la autorrefutación, paradojas lógicas

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