La Perversión

Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la perversión, con un recorrido histórico sobre la perversión. [aioseo_breadcrumbs]

Recorrido histórico sobre la perversión

Pederasta, marido manipulador, político promiscuo… Hoy en día, no pasa una semana sin que la palabra “pervertido” se utilice indiscriminadamente en los medios de comunicación para denunciar a individuos cuyo comportamiento desviado, escandaloso, grotesco o despreciable nos muestra en un espejo con muecas lo que constantemente intentamos ocultar: el lado más oscuro de nosotros mismos. Pero, ¿dónde empieza la verdadera perversión?

La existencia de la palabra “perverso” está atestiguada en 1190 y deriva de “pervertere”: dar la vuelta, invertir, cometer extravagancias. Antes de la existencia de la palabra, ¿era posible observar la existencia de la cosa? ¿Existían los pervertidos en la antigüedad? Se dice que el reinado de Calígula (37 a 41) estuvo marcado por la depravación en todas sus formas. El emperador tenía sed de sangre, se deleitaba con el espectáculo de sus gladiadores despedazándose ante sus propios ojos y le encantaba travestirse de mujer. ¿Puede haber perversos en un mundo donde la esclavitud está contractualizada, es decir, donde las relaciones de dominación y sumisión entre amo y esclavo son la norma? Si la perversidad de ciertos comportamientos ha existido siempre, ¿sólo puede haber perversión en una sociedad de hombres libres que pueden transgredir ciertas prohibiciones religiosas y laicas fundamentales?

En la antigua Roma, lo antinatural no era la homosexualidad, sino la postura sumisa de la persona sodomizada; la idea era, dice el historiador Paul Veyne, “acuchillar y no ser acuchillado”. Séneca señala: “La pasividad es un crimen en un hombre de nacimiento libre; en un esclavo, es su deber más absoluto. Todas las actividades sexuales en las que un hombre libre es activo se consideran, por tanto, normales: con una esposa, una amante, con un “esclavo, hombre o mujer”. Ciertas prácticas, sin embargo, se consideran “antinaturales”: la zoofilia, la necrofilia y las uniones con divinidades.

¿La existencia del mal en un individuo forma parte del orden divino?

El hombre medieval pertenece en cuerpo y alma a Dios. El diablo tentador le inculca el gusto por el vicio y la perversidad, pero el ser humano puede obtener su salvación, tocado por la gracia o por la fuerza de su fe, aceptando su sufrimiento incondicional. Para toda una tradición religiosa y literaria de la época, la profanación era el corolario de la santidad. Las prácticas de autodestrucción, flagelación y ascesis permitían al místico identificarse con la pasión de Cristo. Catalina de Siena (1347-1380) comió el pus de los pechos de una enferma de cáncer, mientras que la monja de la Visitación Marie-Madeleine Alacoque (1647-1690) se dio un festín con el vómito y las heces de una mujer disentérica, y este contacto oral le proporcionó una visión de Jesús acercando su boca a su herida. (La Leyenda Dorada (1260-1298) de Jacques de Voragine (entre 1225 y 1230-1298), que narra la vida de los santos, puede leerse como una especie de prefiguración de la perversa inversión de la ley que encontramos en Los ciento veinte días de Sodoma (1785) del Marqués de Sade (1740-1814): los mismos cuerpos son torturados, desnudados y profanados. Pero -y ésta es una diferencia importante- Sade despoja a este encierro de la presencia de Dios.)

Antiguo compañero de viaje de Juana de Arco, Gilles de Rais violó y mató a unos 300 niños con una crueldad incomprensible e inspiró a numerosos escritores, entre ellos Joris-Karl Huysmans y Georges Bataille. Durante su juicio, no invocó al diablo como inspirador de sus actos, sino la educación que recibió de su abuelo paterno, un rico señor feudal, que le introdujo en el crimen a los 11 años…

Con un casco de buey, una fusta o ortigas, los flagelantes medievales se valían de una gran variedad de medios para mortificarse el cuerpo. Popularizada por primera vez en el siglo XI por Pierre Damien, prior del monasterio de Fonte Avellana, vehementemente hostil a la homosexualidad, la autoflagelación pretendía ser un medio de castigo divino para combatir la moral relajada. Pero a finales del siglo XIII, las cofradías vagabundas se reunían clandestinamente, escapando al control de la Iglesia, y la autoflagelación se asimiló a “un rito disciplinario de naturaleza semipagana, y luego francamente diabólica”. (A finales del siglo XIX, después de que Leopold Sacher Masoch publicara su novela Venus in Furs (1870), la flagelación se convirtió en el prototipo de una perversión basada en una relación contractual sadomasoquista entre un dominante y un dominado.).

¿Es el libertino un pervertido?

El libertinaje intelectual del siglo XVII afirmaba la autonomía moral del hombre frente a la autoridad religiosa: todo en el universo estaba sometido a la materia, que era la única que podía imponer sus leyes. En el siglo XVIII, la referencia constante a un orden divino que serviría de guardián y definiría el lugar del cursor entre el bien y el mal empezó a desmoronarse. Para algunos, el mal se convirtió en la expresión de la naturaleza bárbara del hombre, que lo diferenciaba de los animales y que debía corregirse mediante el progreso y la civilización (Étienne Bonnot de Condillac, Denis Diderot). Para otros, es el resultado de una mala educación que pervierte la naturaleza humana (Jean-Jacques Rousseau).

El Marqués de Sade transformó el proyecto de la Ilustración en un nuevo orden disciplinario, sin límites, guiado por el imperativo del placer, y propuso como fundamento de la República una inversión radical de la ley: la obligación de la sodomía, el incesto y el crimen. El acto sexual sadiano consiste en tratar siempre al otro como un objeto intercambiable. Todo objeto vale por otro. El mundo vivo en su conjunto debe ser tratado como una colección de cosas que hay que desmembrar y desarticular y disfrutar de la manera más irrepresentable.

¿Sade debía estar en un manicomio o en la cárcel? En el momento en que su internamiento en el manicomio de Charenton suscitaba un gran debate público, se libraba una batalla entre juristas y partidarios del naciente campo de la psiquiatría en torno a la definición de la locura y su posible cura, una batalla que sigue siendo tan actual como siempre. ¿Qué debe ocurrir con los pervertidos en un mundo sin Dios?

¿Es la medicina el nuevo punto de referencia?

El discurso positivista surgido en el siglo XIX propuso una moral que ya no se basaba en la religión, sino en el derecho y la ciencia. En 1810, el Código Penal francés confirmó la secularización de las prácticas sexuales. Mientras se produjeran en un entorno privado entre adultos que daban su consentimiento, ya no podían considerarse un delito, ni siquiera una infracción.

Alienistas, médicos, criminólogos y peritos judiciales desarrollaron la primera sexología científica, basada en una gran cantidad de observaciones de casos. El alienista Étienne Esquirol fue el primero en incluir los trastornos sexuales en un tratado de psiquiatría, incorporándolos a la monomanía o a los delirios parciales. Poco a poco, la psiquiatría se fue interesando por el estudio de comportamientos sexuales específicos. El primer uso médico de la palabra “perversión” aparece en 1842 en el Oxford English Dictionary. En Francia, la acuñó el psiquiatra Claude-François Michéa en 1849, en su relato del caso del sargento Bertrand, acusado de violar y mutilar cadáveres de mujeres. Y fue Valentin Magnan (1835-1916) quien acuñó el término “perversión sexual” (Des anomalies, des aberrations et des perversions sexuelles, 1885).

En Psychopathia Sexualis (1886), Richard von Krafft-Ebing ofrece una taxonomía de las perversiones sexuales tan rigurosa como edificante. Albert Moll, Magnus Hirschfeld y Henry H. Ellis y su monumental Études de psychologie sexuelles (1897-1928) siguieron sus pasos.

¿Todos pervertidos? La revolución freudiana

En 1905, los Tres ensayos de teoría sexual de Sigmund Freud se hicieron virales. Freud postulaba la existencia de la sexualidad desde la infancia. El niño es un “pervertido polimorfo” porque la satisfacción que busca no es genital: el bebé siente placer al mamar, chuparse el pie y defecar. Estas pulsiones funcionan de forma anárquica y autoerótica hasta la pubertad, cuando la pulsión sexual se organiza bajo la primacía de lo genital. La perversión no se debe a una degeneración ni a una anomalía constitucional. No se nace perverso, se llega a serlo. La perversión está ligada a una interrupción del desarrollo de la pulsión sexual y a una desviación del objeto de la pulsión (en la pedofilia, por ejemplo), de la meta (como en el voyeurismo) o de la zona erógena (en el fetichismo). Sin embargo, dice Freud, todos tenemos tendencias perversas muy desarrolladas pero, la mayoría de las veces, reprimidas e inconscientes, ya que las fantasías inconscientes tienen el mismo contenido que los actos perversos. Como señala la psicoanalista Joyce Mac Dougall, muchos adultos “describen una infinita variedad de escenarios eróticos, objetos fetiche, disfraces y juegos sadomasoquistas, que constituyen una especie de espacio privado en su vida amorosa y no son vividos ni como compulsivos ni como esenciales para alcanzar el placer sexual”. En los casos de fetichismo perverso, el objeto inanimado ocupa el lugar de la persona real, cuya existencia puede convertirse en un obstáculo para la satisfacción del objetivo sexual…

Más tarde, Jacques Lacan arrojaría una luz decisiva sobre el acto pervertido. El pervertido no es alguien que quiere dañar a otra persona, sino alguien que busca angustiarla. Así, el masoquista no es alguien que quiere sufrir, sino alguien que busca sufrir hasta tal punto que acaba poniendo a prueba la capacidad del otro para controlarse, es decir, no sólo poniendo a prueba su capacidad para dominar al otro, sino sobre todo para dominarse a sí mismo.

¿Es posible tener fantasías perversas sin ser un pervertido?

El caso Dutroux, el caso Outreau, el caso Fourniret… Hoy en día, la figura del pedófilo se ha convertido en una especie de esencia de la perversión en su máxima expresión detestable, no sólo por lo que ha hecho sino también por lo “peligroso” que es (lo que podría hacer) (8). La Ley de 25 de febrero de 2008 sobre el internamiento en régimen de seguridad tiene por objeto mantener en prisión a los presos al final de su condena que presentan un riesgo muy elevado de reincidencia, en particular por delitos sexuales. ¿Se puede curar la perversión? ¿Los pervertidos deben estar en hospitales psiquiátricos o en la cárcel (véase el artículo Preguntas a Daniel Zagury)? Estas preguntas, que ahora están en el centro del tratamiento especial que se da a los delincuentes sexuales, suscitan otra pregunta: si juzgamos a los hombres no sólo por lo que han hecho sino por lo que podrían hacer, ¿es posible tener fantasías perversas sin ser un pervertido? En los años 80, el término “perversión” desapareció de la terminología psiquiátrica mundial, para ser sustituido por “parafilia”. Pero la palabra se utiliza para describir tanto las prácticas sexuales que solían calificarse de perversas como las fantasías perversas. En otras palabras, las personas que han fantaseado con tener relaciones sexuales con niños se agrupan con las que ven vídeos de actos sexuales con niños pero nunca los llevan a cabo (¡y son muchas!) y las que los violan. Recientemente hemos sabido que la próxima edición del DSM (manual para la clasificación internacional de los trastornos psiquiátricos), prevista para 2013, incluirá una nueva categoría diagnóstica: la hebefilia, o preferencia sexual por los adolescentes jóvenes.

Profesor de la Facultad de Medicina de la Universidad de Nueva York y gran experto en los fundamentos conceptuales de la psiquiatría, el estadounidense Jerome Wakefield se mostró abiertamente preocupado: “Este diagnóstico puede servir para psiquiatrizar a un joven de 19 años que mantiene relaciones sexuales consentidas con varias chicas de 14, convirtiéndolo en un violador reincidente. Mucha gente está de acuerdo en que mantener relaciones sexuales con adolescentes, incluso con su consentimiento, es moralmente reprobable y debe ser castigado por la ley. Sin embargo, ¿en qué momento esa preferencia o deseo se convierte en un trastorno mental que proporciona una base legal para que se le mantenga en prisión preventiva?”. Como vemos, aunque la definición de perversión tiene ciertas invariantes -disfrutar del mal y de la destrucción de uno mismo o de los demás-, la forma en que se define y los medios que se ponen en marcha para protegerse de ella y castigarla reflejan las normas éticas, jurídicas y médicas de cada época.

Breve guía de las perversiones

La sexualidad humana es asombrosamente diversa, y la imaginación que despliegan los individuos para alcanzar el placer no conoce límites. He aquí una pequeña selección de las perversiones más extrañas…

– Acrotomofilia

Interés erótico incoercible por los amputados o las personas que llevan prótesis.

– Cariofilia

Excitación sexual provocada por mantener relaciones sexuales dentro o cerca de un carrito de supermercado.

– Exobiofilia

Fantasías de mantener relaciones sexuales con un extraterrestre.

– Fornofilia

Interés erótico por pequeños animales e insectos que se arrastran por los genitales.

– Nigologofilia

Interés erótico por la gente que dice estupideces.

Revisor de hechos: Francisque

Perversión en Psicoanálisis

El abordaje (delito de piratería o colisión entre dos buques; véase presa marítima)de las perversiones requiere una gran prudencia clínica, pues es muy cierto que todavía se agrupan en esta categoría manifestaciones del todo extrañas al campo de la psicopatología.Entre las Líneas En nuestros días, las perversiones son objeto de un enfoque semiológico y etiológico inaceptable, porque está fundado en criterios morales, sociales y médico-legales (cf. los artículos «Perversité» y «Perversion» en A. Porot, Manuel alphabétique de psychiatrie, y H. Ey, Études psychiatriques). Semejante colusión, sancionada por normas morales e ideológicas, invalida de entrada toda comprensión clínica del proceso perverso, al asignarle un perfil atípico sin especificidad estructural.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Más allá de las apreciaciones normativas, conviene definir una etiología psicogenética de las perversiones derivada exclusivamente de la causalidad psíquica y de los procesos metapsicológicos capaces de objetivarla.Entre las Líneas En este sentido, la concepción psicoanalítica de las perversiones revela ser más económica y rigurosa por su carácter operatorio e instrumental. El enfoque de las perversiones está tanto mejor esclarecido en el plano de la intelegibilidad clínica y la eficacia terapéutica cuanto que es justamente necesario identificar aquí el sustrato psíquico de las manifestaciones psicopatológicas que cuestionan sin tregua la normatividad y la normalidad.
Primera concepción freudiana de las perversiones:

Una de las primeras bases del proceso perverso puede localizarse en la noción freudiana de pulsión sexual. La noción de pulsión, central en la metapsicología de Freud, es un elemento central de la economía psíquica característica de las perversiones.

En Tres ensayos de teoría sexual (1905), Freud especifica las «aberraciones sexuales» según
una doble determinación: como desviaciones relativas al objeto de la pulsión sexual, o como
desviaciones relativas a su meta. Se aparta de este modo de las concepciones nosológicas
tradicionales de las perversiones (cf. Krafft-Ebing, Psychopathia sexualis, 1869). Si bien la
oposición clásica inversión-perversión parece corresponder a la cupla «desviación en cuanto al objeto-desviación en cuanto a la meta», el término perversión solo es introducido explícitamente por Freud en el capítulo de las desviaciones que se relacionan con la meta sexual.

Otros Elementos

Además, Freud ve en la perversión una inflación del proceso sexual normal: «No obstante, uno encuentra ya, en el proceso sexual más normal, los gérmenes cuyo desarrollo llevará a las desviaciones que se describen con el nombre de perversiones» (Tres ensayos). Al presentar el estatuto particular del objeto de las pulsiones sexuales, Freud arranca definitivamente el proceso perverso del campo de las discriminaciones que lo inscriben como desviación con relación a las normas. Con Freud, la perversión se inscribe en la norma misma.

Al incluir todo el proceso sexual en el campo de las fluctuaciones pulsionales, Freud puede
establecer una relación directa entre neurosis y perversión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). «Los síntomas mórbidos
representan una conversión de las pulsiones sexuales que deberían llamarse perversas si
pudieran encontrar una expresión en actos imaginarios o reales». Cuando éste no es el caso,
estamos en presencia de una neurosis. Además «La neurosis es, por así decirlo, el negativo de la perversión». Las pulsiones sexuales, en el curso del desarrollo de la sexualidad infantil, son parciales, puesto que todas se basan en una desviación en cuanto al objeto (estadio oral: succión; sádico-anal: retención-expulsión; fálico: masturbación). Tal es el sentido de la idea de una perversión polimorfa del niño, instalada en el corazón mismo de la sexualidad «llamada» normal. Estos componentes parciales de la sexualidad, al principio autónomos, se organizan
secundariamente, en el momento de la pubertad, en tomo a la primacía de la zona genital. La
sexualidad infantil es entonces necesariamente «perversa», puesto que impone objetos y metas
que no son el objeto y la meta sexuales «normales». La organización de las perversiones en el
adulto encuentra su explicación legítima en la reaparición de uno o varios componentes parciales
de la sexualidad infantil. Si bien las pulsiones parciales pueden persistir en el adulto como
tendencias perversas en el acto sexual normal, bajo la forma de «placer preliminar», las
perversiones «instaladas» resultarían de una regresión de la evolución libidinal a un estadio anterior al genital, al que el sujeto quedaría electivamente fijado.

En esta etapa de la reflexión freudiana, la sexualidad perversa es menos una marginalización del
proceso sexual que el fundamento de la sexualidad normal como predisposición inevitable en el
desarrollo psicosexual de todo sujeto.

Fuente: Diccionario del Psicoanálisis

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