Prácticas Religiosas en Argentina

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Prácticas Religiosas en Argentina

Predominantemente católica, la República Argentina ocupa la mayor parte del cono sur de América del Sur, una zona de clima y geografía muy variados. Con una extensión de casi 3.862 kilómetros (2.400 millas) de norte a sur, con la Cordillera de los Andes como límite occidental, el país limita con Bolivia y Paraguay al norte; con el Brasil, el Uruguay y el Océano Atlántico al este; y con Chile al sur y al oeste. Su superficie terrestre de 2.736.690 kilómetros cuadrados lo convierte en el octavo país más grande del mundo.

Demográficamente, Argentina es una de las naciones latinoamericanas más “europeas”: la mayoría de sus habitantes tienen ascendencia española, italiana o alemana o una mezcla de ellas.Entre las Líneas En el momento de la colonización europea, la población indígena era relativamente pequeña, y sigue siendo sólo una pequeña fracción de la población total. La composición étnica de Argentina le ha dado un fuerte sabor católico. Más de tres cuartas partes de la población se consideran católicos, aunque el número de participantes activos es mucho menor, con menos de una cuarta parte de los católicos declarados que asisten a misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) regularmente.

El catolicismo romano fue históricamente la religión nacional de Argentina, con el gobierno proporcionando un apoyo financiero sustancial y conservando la capacidad de nombrar al clero. Antes de la vuelta del país a la democracia en 1983, después de muchos años de dictadura militar y de luchas, la gente de credos no católicos estaba esencialmente limitada a unos pocos enclaves étnicos de la corriente principal del protestantismo y a una importante comunidad judía. La población judía de Argentina, concentrada en Buenos Aires, es la mayor de América Latina, aunque representa sólo el 1 ó 2 por ciento de la población de la nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La visibilidad pública de la comunidad judía ha dado lugar a numerosos actos de antisemitismo, incluido el bombardeo de un centro cultural judío en 1994 y las frecuentes profanaciones de tumbas.

A finales del siglo XX y principios del XXI, la relajación de las normas que inhiben el proselitismo religioso no católico ha aumentado la diversidad religiosa. Los protestantes evangélicos y otros grupos cristianos, como los mormones, se han ido haciendo cada vez más importantes en el país, sobre todo en el sur. La población islámica de la Argentina se ha multiplicado por diez desde la década de 1970, y los musulmanes ahora superan a los judíos como la mayor minoría no cristiana. Ha habido un resurgimiento del interés y la práctica de las religiones tradicionales dentro de las comunidades indígenas. Al mismo tiempo, hay una tendencia creciente hacia la secularización (indiferencia religiosa o rechazo de la religión), con cerca del 10 por ciento de los argentinos identificados como ateos, agnósticos o indiferentes a la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esta tendencia es más fuerte en la región de Buenos Aires y en otros grandes centros urbanos.

Tolerancia religiosa
Los fuertes vínculos entre la Iglesia Católica y el Estado, incluso incluyendo dos regímenes militares, crearon un ambiente hostil a la promoción de la libertad religiosa y la tolerancia durante gran parte del siglo XX. Durante la más reciente dictadura militar (1976-83), el gobierno reprimió a las minorías religiosas y a los católicos progresistas. Con el retorno a la democracia a mediados de los años 80, las libertades religiosas aumentaron notablemente, y una nueva constitución adoptada en 1994 debilitó considerablemente la relación iglesia-estado. Aunque todavía se afirmaba el apoyo del gobierno al catolicismo romano, las nuevas leyes garantizaban la libertad religiosa de los individuos y las organizaciones y eliminaban el requisito de que los más altos funcionarios de la nación fueran católicos.

En la Argentina contemporánea, el gobierno sigue una política general de tolerancia. Ha hecho esfuerzos esporádicos para proporcionar a las religiones no católicas un estatus legal equivalente al de la Iglesia Católica y para promover el pluralismo religioso. Los subsidios financieros para la Iglesia Católica siguen en pie pero han sido objeto de un creciente escrutinio y podrían eventualmente ser eliminados. El antisemitismo sigue siendo un problema (la Delegación de Asociaciones Judías Argentinas informó que en 2011 recibió 263 denuncias de antisemitismo), y ha habido informes de actividades antiislámicas desde septiembre de 2001.

Historia
El catolicismo llegó a Argentina con los colonizadores españoles en 1539. A diferencia de las regiones mesoamericanas y del norte de los Andes de la América colonial española, el territorio argentino estaba escasamente poblado por tribus indígenas, la mayoría de las cuales eran nómadas. Aunque el clero católico (principalmente los jesuitas) trabajó para convertir a los nativos argentinos, sirvieron principalmente a los colonos europeos durante la época colonial. Después de que Argentina obtuviera la plena independencia de España en 1816, la iglesia luchó por obtener la autonomía del gobierno, solicitando el fin del patronato, en el que se concedía a los gobernantes laicos de la nación la autoridad para nombrar obispos y aprobar decretos papales.

Puntualización

Sin embargo, con muchos obispos y clérigos leales a la monarquía española huyendo del país, la iglesia carecía de un liderazgo (véase también carisma) suficiente y aceptaba en gran medida la voluntad de los líderes políticos. Durante este tiempo, el gobierno tomó el control de muchas propiedades y servicios de la iglesia, incluyendo el matrimonio.

Aviso

No obstante, el catolicismo conservó numerosos privilegios, en particular la financiación (o financiamiento) estatal de sus actividades. Un acuerdo de facto entre el Vaticano y los gobiernos liberales a mediados del siglo XIX permitió a Roma una mayor libertad de elección del liderazgo (véase también carisma) católico en Argentina, aunque el presidente argentino mantuvo un veto poco utilizado sobre los nombramientos.

Una afluencia de inmigrantes no españoles a finales del siglo XIX llevó a un aumento del número de protestantes en Argentina. Más importante aún, los inmigrantes italianos y alemanes trajeron consigo ideologías socialistas y comunistas. Temiendo la influencia de estos credos seculares, la Iglesia Católica comenzó a hacer esfuerzos intensos para involucrar a la ciudadanía en las organizaciones eclesiásticas. El clero promovió la Acción Católica, un amplio intento de organizar a los jóvenes y trabajadores católicos. Durante la primera y segunda administración (1946-55) del presidente populista electo Juan Perón (1895-1974), muchos funcionarios de la iglesia se acercaron a los elementos autoritarios de la sociedad argentina en un esfuerzo por proteger los privilegios históricos del catolicismo.

La Iglesia Católica en Argentina fue desacreditada tras su complicidad con dos brutales dictaduras militares (1966-73 y 1976-83), y un número significativo de argentinos comenzaron a convertirse a las iglesias cristianas evangélicas. Los intentos de la Iglesia Católica de “re-evangelizar” a la población se vieron obstaculizados por una severa escasez de sacerdotes y seminaristas. Posteriormente se abrió a varias tendencias pastorales diferentes, incluido el catolicismo carismático (una rama de la fe que busca experiencias divinas directas, como la curación o el hablar en lenguas). Desde el decenio de 1990, la mayor amenaza para la Iglesia Católica en la Argentina ha sido la secularización, ya que un número cada vez mayor de argentinos se aleja de todas las religiones organizadas.

Líderes tempranos y modernos
El liderazgo (véase también carisma) distinguido ha estado en gran parte ausente de la Iglesia Católica Argentina, principalmente como resultado de la estrecha conexión entre la iglesia y el estado. El monje y abogado Gregorio Funes (1749-1829), rector de la Universidad de Córdoba, desempeñó un papel influyente en el movimiento independentista y, en 1819, ayudó a preparar la nueva constitución de la nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Puntualización

Sin embargo, durante el resto del siglo XIX, el poder de veto de facto que el presidente argentino tenía sobre los nombramientos del Vaticano llevó a una serie de prelados relativamente débiles que estaban mayormente interesados en preservar el status quo. Enfrentado a una creciente amenaza socialista a finales del siglo XIX y principios del XX, el episcopado católico en su conjunto aceptó promover la Acción Católica, pero ningún prelado se asoció fuertemente con este movimiento.

Durante la segunda mitad del siglo XX, después de que un golpe de estado liderado por elementos católicos nacionalistas en el ejército derrocara a Perón, los obispos católicos recuperaron un fuerte vínculo con los funcionarios del gobierno, sobre todo con los antiperonistas. La iglesia volvió a recibir un importante apoyo institucional del Estado. Enrique Angel Angelelli (1923-1976) y Carlos Ponce de León (1914-1977) emergieron durante las décadas de 1960 y 1970 como los dos obispos más críticos de la preferencia de la iglesia por el statu quo, pero sus esfuerzos por cambiar el camino de la iglesia terminaron prematuramente cuando ambos murieron en circunstancias sospechosas. Uno de los líderes católicos más destacados de finales del siglo XX y principios del XXI ha sido el arzobispo Stanislao Karlic (1926-), ya retirado, que durante los años noventa trató de distanciar a la iglesia argentina de su anterior postura proautoritaria y pidió perdón por los abusos clericales cometidos bajo la dictadura más reciente.Entre las Líneas En 2013 el argentino Jorge Bergoglio (1936-) se convirtió en el Papa Francisco, el primer latinoamericano elegido al papado.

Principales teólogos y autores
Argentina ha producido históricamente pocos teólogos notables. A lo largo de su carrera el Papa Francisco ha abogado por re-evangelizar la iglesia llegando a los pobres. Se considera que simpatiza con los temas planteados en la teología de la liberación, aunque también ha expresado su preocupación por su tendencia al radicalismo. Jesuita que fue Gran Canciller de la Universidad Católica Argentina, el Papa Francisco es autor de varios libros teológicos, entre ellos Meditaciones para religiosos (1982; Meditaciones para los religiosos), Reflexiones sobre la vida apostólica (1986; Reflexiones sobre la vida apostólica), Reflexiones de esperanza (1992; Reflexiones sobre la esperanza), y Sobre el cielo y la tierra (2011; Sobre el cielo y la tierra: El Papa Francisco sobre la fe, la familia y la Iglesia en el siglo XXI, 2013).

Casas de culto y lugares sagrados
La plaza central de cada ciudad argentina es el sitio de la catedral católica local, así como el ayuntamiento. La catedral más famosa del país es la Basílica de Luján, al oeste de Buenos Aires. Según la leyenda, un pelotón de soldados que transportaba una estatua de la Virgen María desde Brasil a Chile se detuvo en el lugar y dejó la estatua cuando sus bueyes no avanzaron. Muchos tomaron esto como una señal de que el pueblo de Luján fue específicamente bendecido por la Virgen.

En la occidental provincia de San Juan se encuentra el santuario de la Difunta Correa. Este lugar está dedicado a María Antonia Delinda Correa, que murió en 1835 cruzando el desierto en persecución de su marido, un soldado de la Campaña del Desierto contra la población indígena. Su hijo recién nacido fue milagrosamente encontrado vivo y

la lactancia materna en la mujer fallecida. El sitio atrae a miles de peregrinos cada año que buscan bendiciones y dejan ofrendas. Pequeños santuarios al borde de la carretera en su honor son comunes en toda la Argentina y se usan frecuentemente para marcar los sitios de accidentes de tráfico fatales. Los peregrinos suelen dejar recipientes de agua en estos santuarios para conmemorar a la santa que murió de sed.

Lo que es sagrado
Como en muchas sociedades católicas latinoamericanas, la Virgen María sigue siendo un foco central de culto para los católicos argentinos. Los taxistas frecuentemente viajan con pequeñas estatuas de la Virgen en sus taxis. Los crucifijos (cruces con el cuerpo de Cristo sufriente) son comunes en las oficinas gubernamentales y en los hogares privados.

La patrona de Argentina es la Virgen de Luján. También es único en Argentina el culto a San La Muerte, o el Santo de la Buena Muerte. Se cree que el culto se originó a mediados del siglo XVII con los misioneros jesuitas que hablaban de una buena muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”] Los residentes locales interpretaron que el mensaje de salvación estaba específicamente relacionado con una figura santa. Muchos católicos devotos llevan una imagen de San La Muerte cuando reciben una bendición sacerdotal, a veces escondiéndola detrás de otras imágenes o iconos más ortodoxos.

Fiestas y festivales
Los católicos argentinos celebran todas las fiestas comunes del catolicismo romano, incluyendo la Navidad y la Pascua. Los pueblos locales también celebran los diversos días dedicados a sus santos patrones particulares. El día de la Virgen de Luján (8 de mayo), miles de peregrinos recorren los 72 kilómetros desde Buenos Aires hasta la Basílica de Luján durante dos días.

Modo de vestir
Los católicos argentinos no muestran un modo de vestir cotidiano distintivo. Su atuendo típicamente sigue las modas de Europa occidental y América del Norte. Durante las fiestas religiosas locales, algunos individuos se visten al estilo tradicional de los gauchos argentinos (vaqueros), con un poncho de lana y un sombrero plano de ala ancha.

Prácticas dietéticas
Los católicos de Argentina no practican ninguna restricción dietética significativa más allá de las que se exigen a los católicos de cualquier otro país.

Rituales
Los rituales católicos en Argentina son similares a los de las sociedades católicas de otros lugares. Argentina reconoce el matrimonio civil, pero la mayoría de los matrimonios implican una ceremonia religiosa.

Como en muchas otras partes de América Latina, los rituales religiosos populares son una parte común de la vida cotidiana de muchos católicos argentinos. Estas costumbres incluyen la veneración de los santos y las visitas a los curanderos. Los curanderos y curanderas suelen combinar las medicinas herbales y los remedios tradicionales con símbolos e imágenes católicas, como velas e iconos religiosos.Entre las Líneas En una encuesta realizada en 2008 se comprobó que casi el 40% de los argentinos creen en los curanderos; alrededor de un tercio de la población dijo que había visitado a un curandero de ese tipo por lo menos una vez.

Ritos de paso
Como en otras naciones católicas, el bautismo, la Primera Comunión (una ceremonia que marca la primera vez que una persona recibe el sacramento de la Eucaristía, o Comunión, la participación simbólica del cuerpo y la sangre de Cristo), los matrimonios religiosos y los servicios fúnebres son ampliamente observados.

Membresía
Aunque unos 33 millones de argentinos se identifican como católicos, sólo unos 8 millones practican regularmente.

Detalles

Las encuestas han indicado que sólo uno de cada cuatro católicos asiste a misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) semanalmente en la Argentina, aunque el número varía regionalmente, con una asistencia mucho más frecuente en las provincias del norte. Los esfuerzos por lograr que la población vuelva a participar activamente en la Iglesia Católica han incluido la aceptación de movimientos pastorales alternativos, incluido el catolicismo carismático, así como el reconocimiento de “prácticas populares” como la peregrinación a la Basílica de Luján. Hay numerosas emisoras de radio católicas en todo el país, pero hay pocos indicios de que se haya hecho un uso igualmente amplio de Internet o de los medios de comunicación social para conectarse con los católicos o para comprometerse con la población católica caduca.

Justicia social
La iglesia argentina mantiene una imagen de ser una de las más conservadoras entre las iglesias católicas de América Latina.[rtbs name=”latinoamerica”] [rtbs name=”historia-latinoamericana”] Los intentos de involucrar a los trabajadores de las fábricas en la iglesia a principios de 1900 fueron más una defensa contra el avance de los sindicatos socialistas que un despertar a los temas de justicia social. Los líderes de la iglesia argentina fueron lentos en adoptar muchas de las reformas del Concilio Vaticano II (un concilio de la Iglesia Católica Romana que duró de 1962 a 1965 e intentó reconciliar el lugar del catolicismo en la sociedad moderna; también es conocido como el Vaticano II).

La teología de la liberación (una escuela de pensamiento que analiza las cuestiones históricas y socioeconómicas sobre los pobres y convierte la fe cristiana en acción) y las comunidades cristianas de base (grupos comunitarios dedicados al estudio teológico y a la acción social y política, ampliamente defendidos por la teología de la liberación), prominentes en Brasil y Chile, nunca se arraigaron en Argentina.

Puntualización

Sin embargo, existen en el país pequeños focos de progresismo católico. El progresismo católico más notable fue Enrique Angel Angelelli (1923-1976), un obispo de la provincia noroccidental de La Rioja que habló enérgicamente sobre la situación de los pobres y la clase obrera rural. Este clero progresista no fue bien recibido por el gobierno militar a finales de los años 70, y varios, entre ellos el obispo Angelelli, murieron o desaparecieron en circunstancias muy sospechosas.

Durante los últimos años de la década de 1990 y los primeros de 2000, el alto desempleo y los drásticos recortes en el gasto de los programas sociales provocaron protestas generalizadas, y la Iglesia Católica, a pesar de su reputación de conservadora política, encontró un nuevo papel como voz populista que apoyaba la posición de las clases trabajadoras, oponiéndose públicamente al gobierno en las políticas económicas y sociales.

La vida social
Aunque Argentina se parece a una nación europea secular en muchos aspectos, el catolicismo sin embargo influye en su sociedad. El divorcio es legal, pero el aborto no, como resultado de la influencia de la jerarquía católica y de grupos católicos conservadores como el Opus Dei (una organización controvertida cuya misión es animar a los laicos a acercarse a Dios y servir a los demás a través de su trabajo profesional y su vida cotidiana). La constitución de 1994 garantiza la igualdad de género, pero aunque muchas mujeres ocupan puestos destacados en la política, los negocios y las artes, sus funciones de liderazgo (véase también carisma) dentro de la Iglesia Católica siguen siendo limitadas, incluso cuando muchas organizaciones de mujeres protestan contra las posiciones de la Iglesia en numerosas cuestiones sociales.

En julio de 2010, Argentina se convirtió en el primer país de América Latina en legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo, a pesar de la oposición vocal de la Iglesia Católica. Durante su mandato como Arzobispo de Buenos Aires, el Papa Francisco lideró esta oposición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Puntualización

Sin embargo, desde que asumió el papado, ha hecho numerosas declaraciones afirmando que las personas que son gay no deben ser juzgadas, lo que algunos observadores ven como un ablandamiento de la posición de la iglesia.

Impacto político
A diferencia de sus contrapartes en los vecinos Chile y Brasil, la Iglesia Católica Argentina ha rechazado históricamente las tendencias más progresistas del catolicismo latinoamericano y es señalada como una de las iglesias políticamente más conservadoras de la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Este conservadurismo se originó en una preferencia por las fuertes relaciones iglesia-estado durante la época colonial y se exacerbó bajo el liderazgo (véase también carisma) de Perón a mediados del siglo XX. Inicialmente la Iglesia Católica forjó una fuerte relación con el presidente populista.

Puntualización

Sin embargo, el intento de Perón de consolidar el poder social a través del control estatal de la mayoría de las instituciones sociales y grupos de defensa, como los sindicatos, y de eliminar o reducir las voces independientes, incluidas las de los medios de comunicación y la iglesia, entró en conflicto con las actividades independientes de la iglesia en la sociedad civil.

El gobierno de Perón frecuentemente acosaba a los grupos de Acción Católica. Su ideal político del justicialismo (o peronismo) enfatizaba el derecho del estado a controlar la sociedad civil, la economía y los recursos naturales y se esforzaba por limitar la influencia de cualquier institución no estatal, utilizando, si era necesario, medios coercitivos para hacerlo. El conflicto estalló en 1955 cuando el presidente legalizó el divorcio y la prostitución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Más Información

Los obispos católicos se convirtieron en ardientes partidarios del golpe militar que derrocó a Perón ese año.

Mientras los partidarios de Perón alimentaban el descontento social en las décadas siguientes, los líderes de la iglesia se pusieron activamente del lado de las dos dictaduras militares antiperonistas subsiguientes. Durante el último régimen, más brutal, se sabía que los sacerdotes estaban presentes en las sesiones de tortura, y los llamamientos de la ciudadanía para que los líderes eclesiásticos criticaran al gobierno fueron en gran medida ignorados. Un número de monjas y sacerdotes progresistas se encontraban entre los detenidos y “desaparecidos” por el régimen. La Iglesia Católica no apoyó ni respaldó las acciones de las Madres de la Plaza del Mayo, un grupo inicialmente compuesto por mujeres cuyos hijos habían desaparecido, un grupo que finalmente se convirtió en una respetada e influyente organización de derechos humanos. Desde el colapso de la última dictadura, la Iglesia Católica en Argentina ha intentado reparar su imagen empañada con el público. A miembros del clero un poco más progresistas se les permitió asumir roles de liderazgo (véase también carisma) durante la década de 1990. Desde entonces, con la democracia bien establecida, la iglesia ha entrado más a menudo en oposición con el gobierno tanto en cuestiones sociales, en las que la iglesia tiende a ser conservadora, como en cuestiones económicas, en las que la iglesia ha adoptado una postura más progresista.

Cuestiones controvertidas
El papel cómplice de muchos dentro de la jerarquía católica durante el régimen militar más reciente fue motivo de gran preocupación para muchos ciudadanos en el decenio de 1980 y principios del de 1990. Desde entonces, el episcopado católico ha reconocido la culpa y ha pedido perdón a la ciudadanía.

La Iglesia Católica en la Argentina, como en otros lugares, ha enfrentado acusaciones y acciones legales basadas en el abuso sexual.Entre las Líneas En particular, en 1994 el arzobispo Edgardo Gabriel Storni (1936-2012) fue investigado por la presunto abuso sexual de 47 seminaristas. La investigación fue anulada por el Vaticano, pero en 2009 Storni fue juzgado y condenado, aunque la sentencia fue anulada en 2011.Entre las Líneas En 2008 un sacerdote de Buenos Aires, Julio César Grassi, que dirigía una serie de programas muy publicitados para niños pobres, fue condenado por varios cargos de abuso sexual de menores.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Como en la mayoría de las naciones católicas, el aborto y la anticoncepción siguen siendo muy controvertidos en Argentina. El uso de anticonceptivos es común. Aunque el aborto sigue siendo ilegal en la mayoría de los casos, en 2012 la Corte Suprema de la nación dictaminó que las mujeres que habían sido violadas o cuyas vidas corrían peligro podían abortar. El divorcio ha sido ampliamente aceptado por la mayoría de los argentinos y, por lo tanto, no es un tema muy controvertido. La legalización en 2010 del matrimonio entre personas del mismo sexo también recibió un amplio apoyo a pesar de la oposición de la Iglesia.

Impacto cultural
La Iglesia Católica ejerció una gran influencia en el arte y la arquitectura de Argentina durante el período colonial. Los temas religiosos predominaron en la pintura y la escultura, en gran parte producida por los europeos, y la arquitectura de la iglesia también reflejaba las ideas europeas. La influencia del catolicismo en las artes declinó tras la independencia.Entre las Líneas En la Argentina contemporánea, la Iglesia Católica en sí misma ha tenido un impacto mínimo en la comunidad artística. Aunque el catolicismo sigue siendo una parte importante de la vida argentina, la cultura contemporánea es más secular que religiosa.

OTRAS RELIGIONES
La Argentina se abrió a las religiones no católicas relativamente temprano en su historia postcolonial. Los gobiernos liberales de mediados del siglo XIX estaban interesados en ampliar el comercio con el norte de Europa y los Estados Unidos y, por lo tanto, permitieron a los protestantes el libre ejercicio de su religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Puntualización

Sin embargo, las libertades concedidas a los protestantes se extendieron en la práctica sólo a los enclaves étnicos, principalmente a los británicos, alemanes y escandinavos. Así pues, el protestantismo argentino ha estado históricamente correlacionado con las identidades étnicas y hasta finales del siglo XIX y principios del XXI no se había establecido entre la población argentina de origen español.

El trabajo misionero no católico en Argentina durante el siglo XIX y principios del XX fue limitado.Entre las Líneas En gran parte, los evangelistas extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) no consideraban a la Argentina como un campo misionero maduro, ya que se percibía que ya estaba cristianizada por la Iglesia Católica. Las organizaciones misioneras comenzaron a dirigir su atención a América Latina con el cese de sus esfuerzos en Asia durante las guerras de mediados del siglo XX en ese continente.

Puntualización

Sin embargo, en la Argentina, la colaboración de la Iglesia Católica con diversos regímenes condujo a severas restricciones a las religiones proselitistas no católicas. Aunque Perón comenzó a calentarse a la misión protestante en 1954 y 1955, en gran parte como reacción a su conflicto con el episcopado católico, la turbulencia política de esa época y el golpe militar que puso fin a su gobierno hicieron difícil que los protestantes se afianzaran de forma significativa.

Los regímenes militares posteriores aceptaron las demandas de la Iglesia Católica de limitar la actividad misionera en el país. Los militares llegaron a expulsar físicamente a los Testigos de Jehová del país a finales de los 70. Los grupos no católicos que estaban algo establecidos en el país, como los mormones, prestaron atención y mantuvieron un bajo perfil público. Desde mediados del decenio de 1980, la mayor libertad religiosa ha permitido el florecimiento del protestantismo. La tasa de crecimiento anual de la comunidad protestante es de aproximadamente el 1,9% (en comparación con el crecimiento total de la población, que es del 1,3% anual) y se puede atribuir en gran medida a la expansión de las denominaciones pentecostales y evangélicas.

Puntualización

Sin embargo, el teólogo protestante más notable que ha surgido en la Argentina ha sido José Mígez Bonino (1924-2012), un ministro metodista ordenado que ha escrito mucho sobre la ética cristiana progresista.

El judaísmo es también una importante religión minoritaria en la Argentina. Aunque sólo comprende alrededor del 1 por ciento de la población, la comunidad judía argentina es la más grande de América Latina y la quinta del mundo. Sus orígenes se remontan principalmente a la inmigración rusa de la segunda mitad del siglo XIX. Los judíos fueron una vez frecuentemente llamados “rusos”. La política de inmigración de Argentina antes de la Primera Guerra Mundial y la prosperidad general del país la convirtieron en un destino atractivo para los judíos perseguidos en Rusia y Europa del Este.

Puntualización

Sin embargo, el temor de que la Revolución Rusa de 1917 se extendiera a Argentina llevó a una ola de antisemitismo entre la Primera y la Segunda Guerra Mundial. El sentimiento antisemita fue exacerbado por los elementos fascistas dentro del peronismo y los gobiernos militares intercalados con las administraciones de Perón, que a menudo apuntaban a los judíos como elementos subversivos.

Argentina también se convirtió en el hogar de varios criminales de guerra nazis a los que Perón ofreció protección. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). A pesar del regreso de la democracia y una cultura cada vez más tolerante con el pluralismo religioso, el antisemitismo persiste en el país.Entre las Líneas En 1994 casi 100 personas murieron en el bombardeo de un centro comunitario judío. Aunque se sospechaba que los extremistas islámicos habían participado en el atentado, los sospechosos huyeron del país y no fueron detenidos. Entre 1999 y 2010 la población judía se redujo hasta en 10.000 personas, y muchas familias emigraron a Israel y a otros lugares como resultado de la crisis económica de Argentina y sus consecuencias.

La población islámica de Argentina se ha multiplicado rápidamente desde los años 70, y los musulmanes superan ahora a los judíos. Aunque este aumento se debió en gran medida a la inmigración procedente del Oriente Medio y el norte de África después de 1970, una elevada tasa de natalidad y un número considerable de conversiones desde entonces han contribuido al crecimiento. La población musulmana del país es la más grande de América Latina, con un número de entre 720.000 y 900.000 personas.

La población indígena de la Argentina es pequeña; oficialmente, los pueblos indígenas representan menos del 2% de la población nacional, pero algunas organizaciones de defensa de los derechos de los indígenas sugieren que esta cifra debería acercarse al 5%. Los pueblos indígenas fueron misionados durante la época colonial en los Andes más densamente poblados y durante el siglo XIX y principios del XX en la región norteña del Gran Chaco, escasamente habitada. Los misioneros no reconocieron ni toleraron las prácticas religiosas indígenas.

Muchos nativos de la Argentina contemporánea son miembros de iglesias católicas, protestantes o evangélicas. Desde que las reformas constitucionales de 1994 restauraron el derecho de los indígenas a practicar las religiones tradicionales, muchas comunidades indígenas han mostrado interés en revivir estas tradiciones, algunas de las cuales han continuado subrepticiamente durante generaciones. Las creencias y prácticas de cada uno de los más de 30 grupos indígenas de la Argentina son distintas y variadas.

Datos verificados por: Chris

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