Progreso

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(del latín progressus, participio de progredi, ir hacia adelante)

Progreso en el Derecho Social

Como desarrollo cuantitativo y cualitativo, es fin del sindicalismo, como agente que es de la política social, como así lo demuestra la historia económica y social; tal desiderátum es vinculado al pleno empleo, mayor consumo, producción y productividad, movilidad social y económica, educación y acceso a la cultura y, en fin, a la promoción humana. [1]

Tradición Humanista y Progreso Moral

En otro lugar se ha hecho referencia a las fuerzas de la compasión. Cabe añadir que después de la Primera y Segunda Guerra Mundial, varias elites religiosas y seculares intentaron impulsar nuevas instituciones morales que creían que representarían verdaderos monumentos a los muertos. Nos comprometemos a convertirnos en el pueblo que dijimos que éramos.

Este proceso colectivo de expiación ayuda a explicar el estallido de la construcción de instituciones que sigue a los horribles acontecimientos que sacuden no sólo la conciencia sino también nuestro propio sentido de la humanidad. Con este espíritu, hace más de dos siglos Kant escribió:

“Varias pruebas sugieren que, en nuestra época, en comparación con todas las épocas anteriores, la raza humana ha hecho considerables progresos morales, y los obstáculos a corto plazo no demuestran nada en contrario.

Otros Elementos

Además, se puede demostrar que la protesta sobre la creciente decadencia del hombre surge por la misma razón que podemos ver más allá, porque hemos alcanzado un nivel más alto de moralidad. Así pues, emitimos juicios más severos sobre lo que somos, comparándolo con lo que deberíamos ser, de modo que nuestro autorreproche aumenta en proporción al número de estados de moral que hemos avanzado a lo largo de toda la historia conocida.” (Traducción mejorable)

Kant postula un modelo espiral autoinducido de progreso moral. Comienza con un evento que desafía nuestra narrativa auto-afirmada.Entre las Líneas En respuesta, nos comprometemos a hacerlo mejor y a iniciar el proceso de creación de nuevas instituciones para llevar a cabo nuestras nuevas obligaciones y deberes. Tal vez lo hagamos mejor en la próxima ocasión, pero incluso si lo hacemos, invariablemente no cumplimos nuestras promesas declaradas, lo que, a su vez, conduce a otra ronda de autocuestionamiento seguida de otra ronda de creación de instituciones. El hecho de que no seamos las personas que decimos ser pero que creemos que podemos ser es lo que hace que lo hagamos mejor que la última vez, incluso cuando fracasamos en todos y cada uno de los retos futuros.

Los desastres, tanto naturales como causados por el hombre, no son sólo momentos en los que reconocemos que no somos quienes decimos ser, sino también momentos de posible renovación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En el pensamiento evangélico americano temprano, la desgracia debía entenderse como una bendición que podía medirse en incrementos de desarrollo moral y espiritual.Entre las Líneas En medio de la creciente influencia del evangelismo en los años centrales del siglo XVIII, los predicadores rivales aprovecharon los desastres específicamente como estímulos para el despertar espiritual personal. Este despertar espiritual no tiene por qué ser religioso; también puede ser secular.Entre las Líneas En la historia de la política exterior americana se puede apreciar la diferencia bastante apreciable entre la reacción americana a la Primera y Segunda Guerra Mundial a la brecha entre los hechos y las normas, entre las horribles realidades y las abstracciones como la justicia y la seguridad. Un tema en los Estados Unidos tras el devastador terremoto de Haití en enero de 2010 fue tratarla como una oportunidad para imaginar y trabajar por un “nuevo Haití”. Los cataclismos son oportunidades de regeneración y renovación, y la expiación es fundamental en este proceso.

Datos verificados por: ST

En la Filosofía

También de interés para Progreso: En general, desarrollo, avance o cambio hacia «adelante», «hacia mejor», hacia una situación comparativamente mejor que la presente. Normalmente, el término se usa en sentido histórico y con él se describe la característica que posee la historia de ser un proceso lineal, que, avanzando desde el pasado hasta el presente y hacia el futuro, produce, cuando va dirigido por la razón, el conocimiento y la ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), un aumento de bienestar general y civilización. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”](Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Como categoría historiográfica, esto es, como concepto clave y esencial de la historia, surge de los escritos de autores de la Ilustración, en especial Voltaire, Turgot y Condorcet, cuyas filosofías de la historia se basan justamente en esta idea. Sus precedentes hay que buscarlos en la idea baconiana de la «Gran Restauración», fundada en el dominio de la naturaleza por el conocimiento y la reforma de las ciencias, que se difunde durante s. XVII, y, de un modo inmediato para Francia, en la confrontación ideológica de la llamada «querelle des anciens et des modernes» [querella entre antiguos y modernos], que hacia la segunda mitad del mismo siglo XVII enfrentaba a partidarios de la lengua y la literatura antiguas con partidarios de la lengua y la literatura modernas, confrontación luego extendida a otros ámbitos. Los «modernos» creían que la situación producida por el arte y los conocimientos científicos probaba de manera evidente la superioridad de los tiempos modernos. También los ilustrados franceses se dejan llevar por el entusiasmo por la razón, la ciencia y la educación, y unen la idea de progreso a la de historia. Si Voltaire acuña el término de «filosofía de la historia» en Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones (1756) y en Filosofía de la historia (1765), Turgot y Condorcet coinciden en creer que las leyes de la historia son, al mismo tiempo, las leyes del progreso, y todos ellos suponen que el progreso de las ciencias y de la técnica implica también desarrollo social, bienestar y triunfo de la tolerancia. Para una mente ilustrada, el progreso es posible y corre a la par con la historia, espacio de tiempo en que tienen lugar los avances científicos.

La Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) alemana desarrolla ideas parecidas relacionando razón, historia y progreso, y poco después el idealismo (característica de los sistemas metafísicos que sostienen que la realidad es mental o se explica mejor como idea, o que el ser es idea; se opone al realismo y al materialismo y, en principio, a las diversas formas de empirismo) considerará la historia como el tiempo en que ha de construirse la libertad objetiva del hombre, pero Kant vincula al progreso, de forma más acentuada que los ilustrados franceses, una necesaria tarea moral, y, pese a considerar la historia como el tiempo durante el cual la libertad se convierte en derecho, en ocasiones se muestra realista y reduce el progreso posible simplemente a la eliminación de la guerra. Así, Kant sobre el progreso hacia mejor, se pregunta en “qué orden, únicamente, se puede esperar el progreso hacia mejor”, y cuya respuesta es la siguiente, como el mismo apunta: “no por el curso de las cosas de abajo arriba, sino de arriba abajo. Esperar que mediante la educación de la juventud, con la instrucción doméstica y más tarde escolar, de la escuela elemental a la superior, en una cultura espiritual y moral fortalecida por la enseñanza religiosa, se llegase a formar no solo buenos ciudadanos, sino dados al bien, capaces de sostenerse y progresar siempre, he aquí un plan cuyo logro parece difícil. Porque no solo ocurre que el pueblo considera que el coste (o costo, como se emplea mayoritariamente en América) de la educación de su juventud, que él sostiene, debiera cargar sobre el Estado, y éste apenas si tiene algo disponible para retribuir a maestros activos y entregados a su oficio […], pues todo lo necesita para la guerra; sino también que toda esta maquinaria de la educación no muestra coordinación alguna si no es planeada reflexivamente desde arriba y puesta en juego con arreglo a ese plan y mantenida regularmente conforme a él; para la cual sería necesario que el Estado se reformase a sí mismo de tiempo en tiempo y, ensayando la evolución en lugar de la revolución, progresara de continuo hacia mejor.Si, Pero: Pero también son hombres los que tienen que llevar a cabo esta instrucción, seres, por lo tanto, que deben ser instruidos a su vez para ese menester; así que, con esta fragilidad de la naturaleza humana, […] la esperanza de su progreso no podemos ponerla positivamente sino en una sabiduría que fluya de arriba abajo (la que, si invisible para nosotros, se llama Providencia), mientras que, por lo que respecta a los hombres mismos, a lo que en ellos podemos esperar y fomentar, no hay sino una sabiduría negativa que pueda servirnos, a saber, la que les obligue a que la guerra, el mayor obstáculo de lo moral, pues no hace sino retrasarlo, se haga poco a poco más humana, luego menos frecuente, y por último desaparezca como guerra agresiva, para, de este modo, implantar una constitución que, por su índole, sin debilitarse, apoyada en auténticos principios de derecho, pueda progresar con constancia hacia mejor.”

Y ofrece la siguiente conclusión:

“Un médico no hacía sino consolar a su enfermo todos los días con el anuncio de la próxima curación, hoy diciéndole que el pulso iba mejor, mañana que lo que había mejorado era la excreción, pasado que el sudor era más fresco, etc. El enfermo recibe la visita de un amigo: ¿cómo va esa enfermedad?, le pregunta nada más entrar. ¡Cómo ha de ir ! ¡Me estoy muriendo de mejoría! A nadie le voy a tomar a mal que, en vista del mal cariz que ofrece la cosa pública, empiece a desesperar de la salud del género humano y de su presunto progreso o mejoría, pero yo confío en el remedio heroico presentado por Hume y que promete una rápida curación: «Cuando veo ahora (nos dice), las naciones en guerra, se me figura ver dos borrachos que se pegan de golpes en una cacharrería. Que, además de tener que atender a la curación de sus chichones durante largo tiempo, habrán de pagar todos los estropicios que hicieron en la tienda. Sero sapiunt Phryges.

Informaciones

Los dolores que seguirán a la presente guerra pueden forzar al profeta político la confesión de la próxima orientación del género humano hacia mejor, que ya se halla en perspectiva.”

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Rousseau, en su primer Discurso sobre las ciencias y las artes (1750), niega simplemente que el progreso en las artes y las ciencias suponga progreso moral en el hombre, y en la misma línea de rechazo o pesimismo se manifiestan Schopenhauer, E. von Hartmann y, sobre todo O. Spengler (La decadencia de occidente, 1812-1822).Entre las Líneas En la filosofía actual, la escuela de Francfort, en especial Horkheimer y Adorno, han puesto en entredicho la vinculación de la idea de progreso, no ya con la historia, sino con el concepto mismo de racionalidad tal como se ha desarrollado a partir de la Ilustración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Según los autores de la teoría crítica, este modelo de «racionalidad instrumental», que se funda meramente en la adecuación entre medios y fines, y que dicha teoría considera en el fondo «irracional», nace de la tendencia de dominio del hombre y no es adecuado para comprender las formas ideológicas de dominio presentes en la sociedad y llevar a cabo su crítica.

Junto a la idea de un progreso posible en la historia por el desarrollo de la ciencia y la técnica, han surgido también ideas de progreso necesario en una historia concebida con un término final que ha de conseguirse inevitablemente. Así sucede en los sistemas filosóficos de Comte, Hegel y Marx, que conciben la historia como teleológicamente predeterminada.

Ambas maneras de vincular el progreso a la historia han hecho de la idea de progreso una forma habitual de pensar del hombre occidental moderno.

Si las críticas a esta idea han sido constantes desde su misma aparición, puede decirse que, en la actualidad -sobre todo si se amplía la discusión a los avances tecnológicos, que hacen por un lado posible la extensión de un modo universal de los beneficios de la Revolución Industrial (véase también el impacto y las consecuencias de la industrialización), pero, por el otro, parecen implicar procesos irreversibles de degradación del hombre y del medio ambiente-, es ya una idea definitivamente admitida que el desarrollo científico y tecnológico ilimitado no es causa necesaria de progreso humano, sino más bien de problemas éticos y sociales y origen de desequilibrio ecológico para el planeta. La idea de progreso inevitable por la ciencia y la tecnología cede paso a la de control necesario, por el hombre, de las aplicaciones tecnológicas y científicas y a la conciencia de la responsabilidad, cara a un progreso que puede existir o no, pero que el hombre puede intentar producir.

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Otros Elementos

Por otro lado, paradójicamente, se consideran rechazables -por sospecha de adicción a la irracionalidad- determinadas posturas intelectuales que suponen desconfianza o pesimismo ante la razón o la ciencia por la peligrosidad de sus aplicaciones.

Autor: Cambó

Progreso en el Ámbito Económico-Empresarial

En el Contexto de: Progreso

Véase una definición de progreso en el diccionario y también más información relativa a progreso.

Recursos

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Notas y Referencias

1. Eduardo Giorlandini y Rodolfo Capon Filas, Diccionario de derecho social: derecho del trabajo y la seguridad social: relaciones colectivas profesionales, voz “Progreso”, (autor de la voz: E. G.), Rubinzal-Culzoni Editores, Argentina, 1991

Véase También

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