Razón Dialéctica

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La Dialéctica en General

Del griego dialeghestai, arte de discutir y razonar juntamente, a fin de establecer la verdad o la falsedad de una cosa. Con la sofística, la dialéctica se convierte en confrontación entre opiniones diversas que puede sostener discursos opuestos sobre el mismo tema; es un arte que se practica con la finalidad de persuadir.Entre las Líneas En Sócrates es un itinerario hacia la verdad a través del procedimiento de la refutación, en el que la contradicción tiene la función de subrayar la imposibilidad de sostener determinadas posturas mentales. Con Platón la dialéctica encarna el estatuto epistemológico de la filosofía: al demostrar la falsedad de una tesis a través de su refutación, muestra la tesis opuesta por contradicción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Para Aristóteles la dialéctica está al servicio de la práctica de la argumentación; sirve para llevar a cabo una discusión y es útil para la filosofía porque ayuda a descubrir en las alternativas lo verdadero y lo falso, permitiendo así que se encuentren las proposiciones primeras de donde parte la demostración apodíctica en cada una de las ciencias y que no son objeto de demostración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Es una «técnica» que parte de opiniones compartidas por todos, y que busca defender o derribar una tesis mediante el silogismo.Entre las Líneas En Kant es la pretensión ilusoria de producir saber a través del uso de la razón. Para Schopenhauer tiene la única finalidad de alcanzar la victoria en la discusión sin atender a la verdad. [rtbs name=”verdad”] En Hegel la dialéctica es un concepto central, cuyas premisas tienen que reconocerse en el proceso de la realidad : consta de tres momentos: la tesis, como posición del concepto, y la antítesis, que en la negación revela la parcialidad afirmativa de la tesis, obligándola a una concreción conceptual; la síntesis, que hace verdaderos los movimientos precedentes dentro de una complementariedad entre lo racional y lo real. Otras formas son el marxisrno, que invierte la dialéctica al quitar la contradicción; la dialéctica sartriana imbuida de las nociones de totalidad y reapropiación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La teología dialéctica (desde K (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Barth hasta P. Tillich) quiere oponerse a los intentos idealistas de conciliar armoniosamente a Dios y al hombre, la revelación l la razón, subravando la diferencia ontológica entre Dios y el hombre, expresada en la Palabra de Dios, que es libre de todas las formas de autosuficiencia conceptual del hombre “pro-vocado” a la verdad del encuentro.

Fuente: C Dotolo, Diccionario Teológico Enciclopédico, Verbo Divino, Navarra, 1995

Razón Dialéctica

En Kant, la razón que, por no tener en cuenta que las categorías se aplican solo al ámbito de la experiencia, pretende, no solo pensar lo que está más allá de la experiencia, las cosas en sí, sino también conocerlas; en este supuesto conocimiento, la razón no hace otra cosa que caer en contradicciones, paralogismos o antinomias, en una ilusión trascendental, en suma, o apariencia de conocimiento (…). La forma de escapar a este engaño de la razón está en las indicaciones, o la crítica, que plantea y ofrece la “Dialéctica trascendental” (véase).

Para Hegel es la facultad del pensamiento dialéctico, que consiste en pensar las cosas en una unidad de identidad y diferencia. Pensamiento dialéctico es aquel que no considera abstractamente lo que son las cosas según los principios de la razón tradicional, llamada analítica y basada en el principio de identidad o del tercero excluso, sino que las comprende tal como son en su realidad concreta, interpretada a la luz de la totalidad de sus posibilidades, que abarca lo que son y la negación de lo que son y que supera la contradicción aceptando la integración de los aspectos positivos y negativos. Este proceso supone tres momentos distintos en la conciencia y en la realidad: el pensar la cosa y el ser de la cosa en sí misma (inmediatez); el pensar la cosa y el ser de la cosa en cuanto incluye una negación (exteriorización) y la síntesis que afirma la identidad de esta diferencia, hecha por la razón (unidad mediada).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Fuente: Diccionario de filosofía.

Recursos

Véase También

Bibliografía

Dialéctica, en DF 1, 444-450; Teología dialéctica, en índice analítico de NDT 2013; B. Lonergan, Método e” teología, Sígueme, Salamanca 1988; W Kasper, Metodología teológica, Barcelona 1961; H, Bouillard, Dialéctica, en SM, 11, 259-271.

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