Religión en el Derecho Comparado
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]
Religión y Derecho Comparado: Una visión general
A diferencia de los estudios nacionales sobre el derecho y la religión, los estudios comparativos sobre el derecho y la religión, sin embargo, siguen creciendo y no han producido un gran jardín. Aunque los estudios de derecho comparado y religión han florecido en la última década, no han dado lugar a muchas revistas especializadas en derecho, libros de texto o blogs académicos en Internet.
Visión general del campo del derecho comparado y de la religión
Es difícil discutir la importancia del renacimiento religioso en la política de finales del siglo XX y principios del XXI.Entre las Líneas En las últimas cuatro décadas, el mundo ha sido testigo del retorno de la religión a la política mundial, desde el surgimiento del Islam político en los estados de mayoría musulmana hasta el creciente papel del Islam en la política europea a través de la ola de inmigración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El mundo también ha sido testigo del surgimiento de la derecha cristiana en los Estados Unidos, de la creciente influencia del catolicismo en África y de la expansión del pentecostalismo en América Latina.[rtbs name=”latinoamerica”] [rtbs name=”historia-latinoamericana”] Con el regreso de la religión a la plaza pública, ha habido un creciente interés intelectual en la literatura académica del derecho comparado y la religión.
Con el rápido crecimiento del derecho comparado y de la literatura académica religiosa, se hace necesario un mapeo más detallado del campo. El reto es cómo podemos dibujar un bonito mapa de estudios de derecho comparado y religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La tarea es bastante complicada porque hay muchas variables en la ecuación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La complejidad surge de la dificultad de postular qué tipo de ley o jurisdicción se desea comparar, y qué religión o qué aspecto de la religión se desea considerar en el estudio.Entre las Líneas En este artículo, me gustaría presentar una modesta propuesta para trazar un mapa del derecho comparado y la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Tras el resurgimiento del derecho constitucional comparado en los años noventa, el derecho comparado y la religión parecen haber surgido en tres grupos principales: la comparación de países con tradiciones religiosas diferentes, la comparación basada en los derechos, y el derecho comparado sociojurídico y la religión.
Comparación de países con diferentes tradiciones religiosas
El primer grupo de investigaciones académicas se centra en la comparación entre países con diferentes tradiciones religiosas, que vinculan los estudios sobre temas jurídicos más amplios, como el constitucionalismo en general, o sobre temas jurídicos particulares, como la libertad de religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Una de las obras fundamentales de este grupo es la Teocracia Constitucional de Ran Hirschl. La Teocracia Constitucional de Hirschl proporciona un análisis sofisticado de la relación entre religiones, constituciones y tribunales de países con diferentes tradiciones religiosas. Un extremo de este espectro está ocupado por estados de mayoría musulmana, como Egipto, Kuwait, Pakistán, Malasia y Turquía.Entre las Líneas En el otro extremo del continuo, Hirschl reúne a países con diferentes tradiciones religiosas, como la India (mayoría hindú) e Israel (el estado judío). Hirschl también extiende su comparación a países laicos con una rica herencia judeo-cristiana en Europa, América Latina, Canadá (y Sudáfrica). Hirschl trata de hacer mucho en su libro; cubre múltiples temas, desde la cooptación de discursos religiosos alternativos hasta el control político de los nombramientos judiciales, con la agenda de promover a los jueces que tienen inclinaciones secularistas.
Otros Elementos
Además, amplía la narración a casos reales, como los derechos de las mujeres y los símbolos religiosos (hijab y crucifijo).
Dentro de este grupo, se pueden rastrear algunas investigaciones académicas que abordan un tema diferente, como la comparación de la ley de blasfemia y apostasía en países con diferentes tradiciones religiosas. Con la propagación de la controversia sobre el hiyab en Europa, algunos estudiosos comenzaron a hacer una comparación entre el enfoque de algunos países europeos y el de Estados Unidos para manejar (gestionar) el uso del hiyab en público.Entre las Líneas En medio de la cultura de guerra, una comparación entre la neutralidad del estado en Estados Unidos y Europa fue un buen tema a explorar. El tema del derecho penal comparado y la religión, o el derecho de familia comparado y la religión también contribuye a los estudios del primer grupo.
El derecho comparado basado en los derechos y la religión
Si el primer grupo realiza una comparación entre dos o más países con tradiciones religiosas diferentes, el segundo grupo suele adoptar un enfoque más basado en los derechos. Como he atestiguado anteriormente, el mapeo es una tarea compleja, y uno se enfrentará inmediatamente al desafío de hacer una distinción entre el primer y el segundo grupo. Tomemos, por ejemplo, las investigaciones académicas de una destacada teórica comparativa israelí, Gila Stopler. Stopler dedicó la mayor parte de sus estudios a comparar la tradición religiosa de su país de origen, Israel, con países con diferentes tradiciones religiosas. Lógicamente, sus investigaciones académicas entrarán en el primer grupo.Si, Pero: Pero algunas de sus contribuciones académicas también se centran en los derechos de la mujer, lo que hace que algunas de sus obras no encajen bien en el primer grupo.
En su reciente artículo, Stopler proporcionó un análisis comparativo de la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos en el caso Hobby Lobby y la decisión de la Corte Europea de Derechos Humanos en SAS contra Francia. Hobby Lobby se refería a la cuestión de si el libre ejercicio de la religión puede eximir a los empleadores de proporcionar beneficios anticonceptivos que fueron ordenados por la ley federal de los Estados Unidos. SAS contra Francia, sin embargo, trató una cuestión diferente de la prohibición de la cobertura total de la cara en Francia. Si Stopler opta por hacer su análisis dentro del primer grupo, investigará cómo la laicidad francesa y la libertad religiosa estadounidense equilibran el interés religioso con el interés general de la sociedad.
Puntualización
Sin embargo, la investigación central de Stopler se centró en cómo estos dos casos afectan el derecho de las mujeres a controlar sus cuerpos, y concluyó que en ambos casos, los grupos desempoderados cuyos derechos están restringidos son las mujeres y que el derecho que está restringido es su autonomía sobre sus cuerpos.Entre las Líneas En otras palabras, su análisis trata sobre la comparación de los derechos de las mujeres, en lugar de una comparación de la forma en que los dos países organizan la religión.
En suma, el segundo grupo tiene un compromiso explícito de tomar los derechos como punto de comparación, pero es un poco más amorfo al comparar tradiciones religiosas.
Pormenores
Por el contrario, el primer grupo, que se centra en la comparación entre países con diferentes tradiciones religiosas, tiene un enfoque más directo en la comparación de las tradiciones religiosas.
Derecho comparado sociolegal y religión
Por lo tanto, para un teórico socio-jurídico como Nelken, la religión será tomada en cuenta como una sola unidad cultural dentro de la cultura legal más amplia.
El segundo elemento del enfoque socio-jurídico es que se centra en la cuestión de cómo el derecho y la sociedad se relacionan de manera causal. Mattias Siems ofrece una buena explicación de la relación entre el derecho y la cultura, en la que ofrece varias categorías que pueden describir la relación entre el derecho, la cultura y la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La primera categoría es una influencia religiosa en el derecho positivo; tomemos, por ejemplo, los valores cristianos que todavía pueden desempeñar un papel en muchos sistemas jurídicos, como en el ámbito del derecho de familia y del crédito al consumo.Entre las Líneas En segundo lugar, la religión puede afectar a la ley de manera negativa; es decir, no existe una ley en el área de interés particular. Por ejemplo, algunos países islámicos no adoptan transacciones de derivados porque serían considerados como juegos de azar, lo que está prohibido en el Islam.Entre las Líneas En la tercera categoría, la religión forma parte de la ley, en la que no hay separación entre la ley y la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Por ejemplo, las normas que rigen el matrimonio, el divorcio y la herencia para los musulmanes en Indonesia se rigen por el derecho islámico, en lugar del derecho civil. Siems proporcionó tres categorías más5, pero debido a las limitaciones de espacio, mantendré el debate otro día. La conclusión es que la relación causal entre el derecho y la religión son temas de derecho comparado sociojurídico y religión.
Modificar el mapa
El mapa anterior está lejos de ser perfecto, pero al menos puede ayudarnos a situar la contribución académica existente en derecho comparado y religión en tres grupos: comparación de países con diferentes tradiciones religiosas, comparación basada en los derechos, y derecho comparado socio-jurídico y religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aunque no niego la importancia de las contribuciones académicas dentro del mapa actual, veo la necesidad de ampliar el mapa del derecho comparado y la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). ¿Por qué necesitamos expandir el mapa?
En primer lugar, el problema clásico del derecho comparado es que un teórico comparativo suele estar más familiarizado con su jurisdicción original.
Una Conclusión
Por lo tanto, a menudo, él o ella tiene algún sesgo en la comparación de la jurisdicción original con diferentes jurisdicciones. Del mismo modo, la mayoría de los estudiosos que trabajan en el área del derecho y la religión son estudiosos del derecho y no teólogos.
Una Conclusión
Por lo tanto, tienden a poner un alto énfasis en el análisis legal y minimizar los aspectos teológicos de los estudios.
Tomemos, por ejemplo, la creciente investigación académica comparativa en el área de los derechos de las mujeres, especialmente el derecho al aborto, que se centra principalmente en los derechos al aborto como punto de comparación, teniendo en cuenta la religión en sus estudios. Específicamente, si uno quiere escribir sobre el derecho al aborto en América Latina, es casi imposible no vincular los estudios con el papel de la Iglesia Católica en el debate sobre el aborto. Estas becas, sin embargo, no están comparando la teología de la Iglesia Católica sobre el aborto con otras tradiciones religiosas, sino que más bien están comparando los derechos al aborto, y la religión está solo en el fondo, y a menudo, el argumento religioso también se distorsiona en el debate. Un buen ejemplo es un trabajo reciente de Barbara Preffer Billauer sobre el aborto, en el que compara la regulación del aborto en cinco países de mayoría católica: Irlanda, Polonia, Italia, Francia y México.Si, Pero: Pero Billauer solo dedica una frase a afirmar la creencia católica de que la vida humana comienza en la concepción, sin ninguna referencia al documento de la Iglesia Católica (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Billauer no parece preocupado por profundizar en la enseñanza católica sobre la santidad de la vida humana.
En segundo lugar, desde el punto de vista metodológico, la investigación comparativa sobre el derecho y la religión no consiste únicamente en recopilar datos e información sobre la religión o en consultar a los grupos religiosos. Los teóricos comparativos en derecho y religión también necesitan entender al menos las doctrinas religiosas básicas y saber cómo sistematizar y justificar las doctrinas religiosas. No basta con ofrecer una descripción general de la enseñanza religiosa en una investigación comparativa sobre el derecho y la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La investigación sobre el derecho comparado y la religión también debe identificar una visión teológica que influya en el derecho. La teología es un campo complejo, y por lo tanto, uno necesita al menos tener un entendimiento básico para examinar esos elementos fundamentales de la teología, a través de los cuales la doctrina debe ser aplicada, descubierta, interpretada y evaluada.
En tercer lugar, los teóricos comparativos sobre el derecho y la religión también pueden sufrir de sus limitaciones como individuos no religiosos.Entre las Líneas En otras palabras, el desafío para un teórico comparativo de la ley y la religión es cómo permanecer objetivo como un extraño a ciertas tradiciones religiosas. Aunque no niego el valor de la objetividad de un investigador (externo), hay al menos dos preocupaciones que surgen desde una perspectiva externa.Entre las Líneas En primer lugar, como persona ajena, a menudo el investigador no tiene una experiencia religiosa de primera mano y, por lo tanto, puede que esté menos familiarizado con el lenguaje, las narrativas y los ritmos rituales de las tradiciones de fe en su intento de enmarcar y explicar el entretejido de la ley y la religión.
Además, como forastero, los teóricos del derecho comparado y de la religión pueden ser reacios e incluso algo hostiles a la visión religiosa. David Nelken, un erudito destacado en el campo del derecho comparado socio-jurídico y la religión, deja claro que la premisa central de la modernidad es que ningún grupo tiene acceso privilegiado a la verdad moral.
Una Conclusión
Por lo tanto, el papel de la ley es establecer un proceso secular y “neutral” para la resolución de conflictos, en lugar de apoyar un conjunto de prácticas culturales o creencias religiosas sobre otro. Aquí, Nelken se hizo eco de John Rawls, el exponente más conocido de la teoría liberal, quien introdujo la noción de neutralidad estatal. La neutralidad del estado de Rawls desalienta cualquier punto de vista religioso comprensivo que no se ajuste a su razonable punto de vista comprensivo, tal como la teología católica romana, que no solo dice ser fundada por Dios y tener un origen y carácter sobrenatural, sino que también reconoce la autoridad moral y espiritual de la Iglesia sobre asuntos políticos como la educación y el matrimonio.
Los puntos de vista religiosos como la teología católica romana deben ser excluidos porque su objetivo es imponer sus valores a otros.Entre las Líneas En otras palabras, el Estado no debe favorecer ninguna doctrina religiosa y su concepción del bien si quiere preservar la unidad basada en la concepción privada del bien de cada ciudadano. Aunque este enfoque es lo que algunos llamarían objetivo, no encaja con el lenguaje de la religión, que incluye la afirmación de la verdad. [rtbs name=”verdad”] El hecho es que todas las religiones -el islam, el judaísmo, el budismo, el cristianismo, el bahai, el sikhismo, etc.- tienen el derecho a la verdad.
Habiendo explicado las limitaciones del mapa actual, me gustaría añadir un cuarto grupo de estudios de derecho comparado y religión, que compara el derecho y la religión desde una perspectiva teológica. Me gustaría llamar a este grupo el “derecho jurídico teológico comparativo y la religión”. El punto de partida de este grupo es que se investigará el nexo entre la ley y la religión desde la perspectiva teológica.
Autor: Black
Enfoque Jurídico-Teológico del Derecho Comparado y la Religión
[rtbs name=”home-religion”] La primera pregunta que se planteará al principio es: ¿qué es el enfoque jurídico-teológico? Me gustaría responder a esta pregunta proponiendo un enfoque tridimensional del derecho comparado y la religión, considerando la integración, la colaboración y la innovación, que permitirá a los teóricos comparativos ampliar su ámbito de investigación.Integración
A pesar del creciente interés en el estudio comparativo del derecho y la religión, la integración del derecho y los estudios teológicos está lejos de ser satisfactoria: los teóricos comparativos no leen mucho de lo que escriben los teólogos, mientras que pocos estudiosos de la teología tienen interés en conversar con los estudiosos del derecho comparativo.
Observación
Además de la falta de interés, la complejidad y los diferentes aspectos profesionales de la formación entre las dos disciplinas han perpetuado obstáculos significativos a la integración.
Sin embargo, algunos estudiosos han tratado de integrar el derecho comparado y los estudios teológicos. El libro de Clark Lombardi State Law as Islamic Law in Modern Egypt es uno de los intentos más exitosos de integración entre los estudios jurídicos y teológicos (Lombardi 2006). El libro surgió de la tesis doctoral de Lombardi en el Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Colombia.
Una Conclusión
Por lo tanto, no es de extrañar que Lombardi lograra integrar su formación jurídica y su formación en estudios religiosos. El libro está dividido en dos grandes temas.Entre las Líneas En primer lugar, la primera sección (Capítulos 1-6) trata de la comprensión islámica de la autoridad y de los medios para derivar los principios jurídicos islámicos cuando las fuentes autorizadas (el Corán y un cuerpo limitado de hadices autentificados) están en silencio. La segunda sección trata del análisis jurídico histórico del artículo 2 de la Constitución egipcia de 1970, de la jurisprudencia del Tribunal Constitucional Supremo egipcio en los casos del artículo 2, y de la recepción por parte del público, los investigadores académicos religiosos y los juristas seculares de los fallos del Tribunal Supremo Constitucional egipcio. Si bien el libro de Lombardi es un estudio de un solo país -es decir, Egipto- sirve de referencia fiable para los teóricos del derecho comparado que desean integrar la teoría jurídica comparativa y la investigación teológica.
Zachary Calo es otro pionero en la integración del derecho comparado y la teología. Calo postula la jurisprudencia teológica, que es muy diferente de una teoría del derecho y la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En opinión de Calo, el tema de la ley y la religión se ha centrado en cuestiones relacionadas con las relaciones iglesia-estado y el lugar de la religión dentro del orden político liberal. Con su jurisprudencia teológica, Calo espera llevar a la teología a una conversación más profunda con el pensamiento jurídico, en la que “la teología sea contextualizada culturalmente para ofrecer una respuesta a los desafíos jurisprudenciales particulares que enfrenta la cultura secular moderna tardía” (Ibid., 1088).
El intento de Calo de avanzar en la integración de la ley y la teología es evidencia en su artículo Cristianismo, Islam y Ley Secular (Calo 2013a, p. 879).Entre las Líneas En este artículo, Calo explora el nexo entre el derecho y los desarrollos teológicos considerando el trabajo de cuatro pensadores de las tradiciones cristiana y musulmana: Abdullahi Ahmed An-Na’im, Abdulaziz Sachedina, Rowan Williams y el Papa Benedicto XVI. Calo argumenta que lo que une a AnNa’in, Sachedina, Williams y Benedicto es el reconocimiento común de que la religión necesita lo secular y lo secular necesita la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La aplicación de esta convicción común a la ley y al sistema legal requerirá la construcción de sistemas y normas que eviten tanto la negación de la religión por la ley secular como la negación de la ley secular por parte de los religiosos. Los estudiosos tradicionales del derecho comparado pueden fácilmente concluir que el estudio de Calo es erróneamente caracterizado como un estudio comparativo, principalmente porque el contenido legal comparativo es bastante minimalista.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Puntualización
Sin embargo, en el mejor de los casos, este tipo de investigación académica contribuye a la dimensión integradora del subdesarrollo del derecho comparado jurídico-teológico y de la religión.
Colaboración
La mayoría de los teóricos comparativos no son teólogos, y por lo tanto, sería una tarea difícil para estos estudiosos comprometerse con la integración del derecho comparativo y la teología. Para tratar este tema, me gustaría proponer una segunda dimensión: una estrecha colaboración entre teóricos comparativos y teólogos. El primer paso para lograr la colaboración es vincular las facultades de derecho con las de teología. Debe haber un esfuerzo de colaboración que pueda ayudar a los teóricos comparativos y a los estudiantes a estudiar el derecho y la religión para que puedan examinar la religión como una forma distinta de entender y percibir los significados de la relación causal entre el derecho y la religión en la vida política y social.
El primer esfuerzo de colaboración puede tener lugar en forma de enseñanza colaborativa. Un teórico de la teoría comparativa podría empezar a enseñar en equipo con un teólogo en un curso en una escuela de derecho sobre derecho comparativo y religión, en el que se presentan por primera vez perspectivas jurídicas comparativas sobre temas seleccionados, seguidas de reflexiones y análisis teológicos sobre el tema seleccionado. Un enfoque diferente de la enseñanza colaborativa también puede tener lugar en forma de un seminario interdisciplinario, en el que un teórico comparativo y un teólogo presentan su propio marco de trabajo de manera dialógica en la discusión en el aula.
El segundo modelo de colaboración puede adoptar la forma de un proyecto de investigación en colaboración para reunir a muchos expertos de las dos disciplinas. Tom Ginsburg y Thomas Miles observan el fenómeno del aumento de la frecuencia de co-autoría en la literatura académica legal (Ginsburg & Miles 2011, p. 1785). Ginsburg y Miles argumentan que la literatura académica legal en la última década ha experimentado una transformación sin precedentes, marcada por el rápido crecimiento del enfoque interdisciplinario, especialmente el trabajo empírico como el derecho y la economía (Ibid., p. 1786). Ginsburg y Miles argumentan además que la coautoría dentro de la ley es impulsada por el trabajo empírico e interdisciplinario que a su vez está influenciado por campos externos (Ibid., p. 1825). El análisis de Ginsburg puede ser una base para que un teórico jurídico comparativo imagine la coautoría con un teólogo. Una escritura (su redacción) e investigación colaborativa entre un teórico comparativo y un teólogo será un proyecto excelente que puede servir para abrir caminos y fomentar el diálogo y la interacción entre las dos disciplinas.
Innovación
Mary Ann Glendon pidió una vez un enfoque innovador en los estudios de derecho comparado, en el que debería haber una colaboración e interacción fructíferas entre los comparadores, los abogados internacionales públicos, los especialistas en derecho internacional de los negocios y todos los que trabajan a favor de los derechos humanos (Glendon 2014). Del mismo modo, debería haber un enfoque innovador en el campo del derecho comparado y la religión, en el que los teóricos comparativos deberían ser capaces de mediar entre su amor por los estudios jurídicos y la búsqueda intelectual de los estudios teológicos.Entre las Líneas En el nivel mínimo, requiere la mezcla de estudios jurídicos comparativos y estudios teológicos.
Sin embargo, el puente entre el derecho comparado y los estudios teológicos no se limita en absoluto a integrar el derecho y la teología. Otros enfoques inter o multidisciplinarios deberían ser propuestos por teóricos comparativos del derecho y la religión.
La libertad religiosa de Kristine Kalanges en el derecho occidental e islámico es posiblemente una de las obras más infravaloradas en derecho comparado y religión (Kalanges 2012). Mientras que Kalanges solo se centra en una sola cuestión de libertad religiosa, teje brillantemente el derecho internacional, el derecho comparado, la teología y la historia jurídico-religiosa para iluminar y abordar las dimensiones teóricas y prácticas de la libertad religiosa en Occidente, principalmente en Estados Unidos y en Estados de mayoría musulmana como Irán, Turquía, Egipto y Pakistán.
Kalanges presenta su argumento a través de un análisis comparativo de los instrumentos de derechos humanos de los mundos occidental y musulmán, prestando atención a los procesos jurídico-políticos mediante los cuales se han institucionalizado las ideas religiosas y filosóficas. Para apoyar su argumento, investiga los orígenes teológicos de la libertad religiosa en la Constitución de Estados Unidos, no solo en relación con el pensamiento de John Locke y John Madison sobre la libertad religiosa, sino también en relación con la interpretación teológica de la libertad de conciencia de Martín Lutero y Juan Calvino.Entre las Líneas En la otra cara de la moneda, profundiza en la comprensión teológica islámica de la libertad de religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En el contexto del derecho internacional de los derechos humanos, Kalanges reconoce que la Iglesia Católica es uno de los actores importantes y, por lo tanto, revisa la visión teológica de la Iglesia Católica sobre la libertad religiosa, especialmente en Dignitatis Humanae.
Autor: Black
▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.
1 comentario en «Religión en el Derecho Comparado»