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Ritos y costumbres religiosas en Palestina: Templo y sinagogas
La institución religiosa más importante de los judíos hasta su destrucción en el año 70 fue el Templo de Jerusalén: el Segundo Templo, erigido entre los años 538 y 516 antes de Cristo. Aunque los servicios fueron interrumpidos durante tres años por Antíoco Epífanes (167-164 a.C.) y aunque el general romano Pompeyo profanó el Templo (63 a.C.), Herodes hizo grandes gastos para reconstruirlo. El propio sumo sacerdocio se degradó por el helenismo extremo de sumos sacerdotes como Jasón y Menelao; y la institución decayó cuando Herodes inició la costumbre de nombrar a los sumos sacerdotes por consideraciones políticas y financieras. El hecho de que no sólo la multitud de judíos sino el propio sacerdocio sufrieran fuertes divisiones queda claro por la amarga guerra de clases que finalmente estalló en el año 59 d.C. entre los sumos sacerdotes, por un lado, y los sacerdotes ordinarios y los líderes del populacho de Jerusalén, por otro.
Aunque el Templo siguió siendo el centro del culto judío, es posible que las sinagogas hayan surgido ya durante el exilio babilónico en el siglo VI a.C. En cualquier caso, en el siglo siguiente, Esdras se subió a un púlpito de madera y leyó la Torá al pueblo (Nehemías). Según la interpretación de algunos estudiosos, existía una sinagoga incluso dentro del recinto del Templo; y ciertamente en la época de Jesús, a juzgar por las referencias a las sinagogas galileas en el Nuevo Testamento, las sinagogas eran comunes en Palestina. Por lo tanto, cuando el Templo fue destruido en el año 70, el vacío espiritual no era tan grande como lo había sido después de la destrucción del Primer Templo (586 a.C.).
El principal órgano legislativo, judicial y educativo de los judíos palestinos durante el período del Segundo Templo era el Gran Sanedrín (tribunal del consejo), compuesto por 71 miembros, entre los cuales los saduceos eran un partido importante. Los miembros compartían el gobierno con el rey durante los primeros años de la dinastía asmonea, pero a partir del reinado de Herodes su autoridad se limitó a los asuntos religiosos. Además, existía otro sanedrín, creado por el sumo sacerdote, que servía como tribunal del consejo político, así como una especie de gran jurado.
Rituales y Ritos del Judaismo
Como actos simbólicos destinados a dotar a la vida de santidad, los rituales judíos se derivan generalmente de los mandamientos bíblicos que determinan la relación de una persona con lo divino. Esta relación se expresa con mayor frecuencia de forma ritual y va desde el hecho de ponerse el tefilín hasta la forma de lavarse las manos antes de comer, desde los gestos simbólicos y las oraciones con las que se saluda el sábado hasta la ceremonia de Havdalah (separación) al final que marca la división entre el día de descanso y el resto de la semana.
La vida ritual judía abarca tanto el hogar como la sinagoga, donde los rituales se entrelazan con la liturgia, y prácticamente todas las fiestas se celebran en ambos lugares mediante rituales y oraciones prescritos. Esto es especialmente cierto en las tres “peregrinaciones” especificadas en el libro del Deuteronomio (16:16): “Tres veces al año – en la Fiesta de los Panes sin Levadura [Pascua], en la Fiesta de las Semanas [Shabuoth], y en la Fiesta de las Cabañas [Sucot] – todos tus varones se presentarán ante el Señor tu Dios en el lugar que Él elija.” El lugar elegido por Dios fue el Templo de Jerusalén, pero con su destrucción las peregrinaciones llegaron a ser promulgadas simbólicamente a través de rituales. Algunas comunidades judías hacen peregrinaciones a las tumbas de santos rabinos.
En el judaísmo, los nacimientos, matrimonios y muertes se anotan con liturgias y rituales prescritos, todos ellos ricos en símbolos.
RITOS DE PASO
Ocho días después del nacimiento, un niño judío es recibido en el pacto de Abraham a través del rito de la circuncisión (Brit Milah). Los judíos conservadores y reformistas han introducido una ceremonia paralela para las niñas, sin circuncisión, llamada Brit ha-Bat (pacto para una hija). Un hombre convertido al judaísmo se somete a la circuncisión, seguida de la inmersión en un baño ritual (mikveh), mientras que la conversión de una mujer se marca sólo con un baño ritual.
Cuando un niño judío alcanza la edad de 13 años, que marca el comienzo de la pubertad, se considera que está preparado intelectual y espiritualmente para asumir la plena responsabilidad de sus actos y, por lo tanto, está obligado a observar todos los mandamientos de la Torá.
Por lo tanto, se dice que es “bar mitzvah”, es decir, un “hijo del mandamiento”. Aunque este estatus es automático en virtud de la edad, se suele marcar con una ceremonia que se celebra en la sinagoga. El niño es llamado a leer o cantar un pasaje de la Torá y luego una porción del libro de los Profetas, determinado por el calendario litúrgico para ese día en particular. A menudo el muchacho es honrado al ser invitado a pronunciar un discurso sobre los pasajes que ha leído, mostrando así su responsabilidad intelectual de ser un judío culto y espiritualmente consciente. La ceremonia va seguida de una fiesta festiva.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Las niñas alcanzan el estatus de plena responsabilidad religiosa a la edad de 12 años. Hasta la época contemporánea, no se celebraba ninguna ceremonia especial para celebrar esto.
Puntualización
Sin embargo, cada vez más, muchas congregaciones, especialmente las asociadas con los movimientos reformistas y conservadores, han introducido una ceremonia para las niñas, llamada bat mitzvah, que replica el bar mitzvah. La mayoría de las congregaciones ortodoxas, que se adhieren a la antigua práctica de separar los sexos en la oración, se oponen a que las mujeres lean la Torá en la sinagoga, aunque pueden permitir servicios de culto especiales para mujeres, en cuyo caso un bat mitzvah puede leer la Torá.
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El judaísmo reformista ha introducido el rito de la confirmación como complemento de las ceremonias de bar y bat mitzvah. Mientras que estas últimas marcan un cambio técnico de estatus, la confirmación, que va precedida de un estudio amplio y sistemático del judaísmo, se considera que refleja el conocimiento y, por lo tanto, un sentido más profundo de compromiso personal. El rito, que suele ser una ceremonia de grupo para niños y niñas que han cumplido 15 años, suele formar parte del servicio del Shabuoth.
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Rituales Religiosos: Rituales ReligiososEste elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]
Rituales y Ritos del Judaismo
La institución religiosa más importante de los judíos hasta su destrucción en el año 70 fue el Templo de Jerusalén: el Segundo Templo, erigido entre los años 538 y [...] Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
Rito de Intensificación: Rito de Intensificación en relación a la Antropología El diccionario de antropología define rito de intensificación de la siguiente forma: Práctica religiosa que tiene la función de buscar el bienestar colectivo y se enmarca en épocas de crisis de obtención de alimentos para mejorar el [...] Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición: Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicion Concepto y Caracteres de Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición Definición y descripción de Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ofrecido por el Diccionario Jurídico Mexicano (1994), de la Suprema Corte de Justicia de México: (escrito por [...] Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
Tolerancia Religiosa en Europa: La tolerancia religiosa es que las personas permitan que otras personas piensen o practiquen otras religiones y creencias. En un país con una religión estatal, la tolerancia significa que el gobierno permite que otras religiones estén presentes. Muchos países en siglos pasados permitieron otras religiones, pero solo en la intimidad. Esto se ha vuelto raro. Otros permiten la religión pública pero practican la discriminación religiosa de otras maneras.
Los límites de la tolerancia religiosa: las identidades religiosas no son inmunes a la crítica robusta en algunos casos. Las identidades religiosas, al igual que las identidades políticas, todavía pueden ser modificadas: no son rasgos naturales. Imponer una doctrina de igual valor o validez de las religiones que algunos podrían considerar absurda constituiría en sí misma un golpe contra la tolerancia religiosa. No menospreciamos ni degradamos el valor de nuestros conciudadanos cuando rechazamos o ridiculizamos sus opiniones y doctrinas políticas o religiosas.
Una cosmovisión religiosa no puede esperar los mismos tipos de tolerancia que las identidades raciales, de género o sexuales. He aquí por qué. Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
Tolerancia Religiosa: La tolerancia religiosa es que las personas permitan que otras personas piensen o practiquen otras religiones y creencias. En un país con una religión estatal, la tolerancia significa que el gobierno permite que otras religiones estén presentes. Muchos países en siglos pasados permitieron otras religiones, pero solo en la intimidad. Esto se ha vuelto raro. Otros permiten la religión pública pero practican la discriminación religiosa de otras maneras.
Los límites de la tolerancia religiosa: las identidades religiosas no son inmunes a la crítica robusta en algunos casos. Las identidades religiosas, al igual que las identidades políticas, todavía pueden ser modificadas: no son rasgos naturales. Imponer una doctrina de igual valor o validez de las religiones que algunos podrían considerar absurda constituiría en sí misma un golpe contra la tolerancia religiosa. No menospreciamos ni degradamos el valor de nuestros conciudadanos cuando rechazamos o ridiculizamos sus opiniones y doctrinas políticas o religiosas.
Una cosmovisión religiosa no puede esperar los mismos tipos de tolerancia que las identidades raciales, de género o sexuales. He aquí por qué. Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
Territorios Dependientes: Aquí se puede ver una lista de dependencias territoriales, con el país que las controla (por ejemplo, las dependencias de la corona británica), y su capital. También se presenta una larga lista de posesiones y colonias que fueron depedientes. Estos territorios no forman parte plenamente de un país independiente, pero el Estado soberano tiene cierto grado de influencia sobre el territorio dependiente. Algunos de los territorios dependientes son plenamente responsables de sus asuntos internos. Una dependencia se diferencia de la subdivisión de un país en que no forma parte geográficamente del Estado soberano ni de su parte constituyente. Mantiene cierto grado de autonomía política del que no disfrutan las subdivisiones administrativas de un país. Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
Territorio Ocupado: De conformidad con el derecho internacional, todo territorio colocado de hecho bajo la autoridad del ejército enemigo se considera ocupado. Existen normas detalladas que establecen los derechos y deberes del ocupante, y en especial convenios internacionales. A pesar de las graves reservas jurídicas y humanitarias que se plantearon con respecto a ciertas prácticas israelíes, Israel sigue siendo una potencia ocupante que se comporta en el marco del derecho de la ocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los territorios ocupados están regidos por una administración militar y sus actividades se rigen, al menos en principio, por las leyes de ocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El CICR ha asumido su papel como sustituto de una fuerza protectora con la cooperación de las autoridades israelíes. Lo que es más importante, independientemente de las posiciones políticas adoptadas por el gobierno, el Tribunal Supremo trata a los territorios ocupados como tales y juzga las actividades del gobierno militar de acuerdo con las normas de las leyes de ocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Sin embargo, el historial de Israel se vio seriamente empañado por la posición adoptada por el gobierno sobre la aplicación de la Cuarta Convención de Ginebra y los Convenios de Derechos Humanos, y por algunas de sus prácticas, que en algunos casos fueron sancionadas por el Tribunal Supremo. La mayoría de estas posiciones y prácticas ni siquiera beneficiaron a Israel. Esto es cierto, en particular, con respecto a la cuestión de la aplicabilidad de la Cuarta Convención de Ginebra. El motivo de la posición de Shamgar no tiene mucho que ver con la sustancia de las disposiciones de la Cuarta Convención de Ginebra. Trató de establecer que ningún otro Estado tiene un título de propiedad mejor para la Ribera Occidental que Israel y, en consecuencia, que Israel no es un ocupante. En retrospectiva, ahora sabemos que su posición no sirvió para fortalecer la posición de Israel en la Ribera Occidental. Una abrumadora mayoría de la opinión pública mundial (o global) rechazó su enfoque y el propio Tribunal Supremo de Israel trató sistemáticamente a la Ribera Occidental como territorio ocupado. Si el Tribunal Supremo tiene dudas sobre la aplicación y no sobre la aplicabilidad del Cuarto Convenio de Ginebra, se basa en su condición de derecho internacional consuetudinario o de derecho basado en tratados. Al mismo tiempo, Israel pagó un precio político muy alto en la arena internacional por el inútil ejercicio legalista de Shamgar. La opinión mundial (o global) ha dado la impresión de que Israel rechaza cualquier restricción legal en Cisjordania, una percepción que no es cierta. Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
Talmud: En el texto se examinarán los textos talmúdicos, donde la ley como proceso de regulación generalizada alcanza su límite. Se aconseja "leer de cerca" los cuentos, con herramientas hermenéuticas literarias, y arrojar luz sobre el análisis profundo y preciso de los motivos humanos vistos por los sabios que crearon los cuentos. Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
Sistema Político Israelí: La democracia israelí es una fuente -simultáneamente y en casi la misma medida- de orgullo y frustración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los israelíes están orgullosos de que su país sea la única democracia auténtica y operativa en Oriente Próximo, una región dominada por regímenes represivos y dictatoriales. Es una democracia que ha sobrevivido a guerras repetidas y que, con un ejército de reclutas y un formidable aparato militar, permanece en pie de guerra. Es una democracia en la que el estado de derecho es tan fuerte que incluso un presidente (Moshe Katsav) o un primer ministro (Ehud Olmert) pueden ser acusados (por violación y soborno, respectivamente). Por otra parte, el extraño sistema electoral israelí y los partidos políticos fraccionados prácticamente garantizan que el gobierno será una coalición de partidos políticos muy diferentes con una gran probabilidad de que al menos uno de ellos sea nacionalista o ultra-religioso con una influencia desproporcionada en el gobierno. Esto hace que gobernar y legislar -incluso negociar más con los palestinos- sea muy difícil, de modo que, por término medio, los gobiernos israelíes duran solo la mitad de su mandato permitido (dos años en lugar de cuatro).
En muchos sentidos, Israel es una democracia algo idiosincrásica. El Estado nació en la guerra, ha participado repetidamente en otras guerras, ha sido objeto de bombardeos suicidas y ataques con cohetes, y se encuentra en un estado permanente de preparación para la guerra. Tiene un gran ejército de reclutas (las Fuerzas de Defensa de Israel) y un formidable servicio de seguridad (Mossad). Cada familia tiene alguna conexión con el ejército y muchas de las principales figuras políticas han tenido experiencia en el ejército o la inteligencia. En una medida inigualable en cualquier otra democracia en funcionamiento, es la seguridad -y no la ideología o la economía- lo que está en el centro del discurso político y de la formulación de políticas. Por lo tanto, como en tantos otros Estados, la democracia aquí es esencialmente un trabajo en curso. Algunos argumentarían que la nación se encuentra políticamente en un punto de inflexión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). De 1948 a 1976, Israel fue relativamente laico, socialista, y la estadidad fue su principio organizador. En 1977, con el ascenso al poder de Menajem Begin, esto llegó a su fin. Desde entonces, Israel ha estado en su capítulo religioso-nacionalista-capitalista, y el territorio es su principio organizador. Ahora el país tiene que elegir adónde lo llevará el tercer capítulo: a la agresividad religiosa y nacionalista o a la normalidad. La insatisfacción con Benjamin Netanyahu es un símbolo de una insatisfacción mucho más profunda, no solo con el hombre, sino con el estancamiento, con la degeneración económica y social. Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
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