Saludos
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Saludos Democráticos y Revolucionarios
Definición y características temáticas
Como un aspecto de la subcultura, o si se quiere contracultura, que las organizaciones de tipo radical revolucionario obrero y socialista de lengua española, especialmente de orientación anarquista, desarrollaron en la Época Contemporánea, se deben analizar las fórmulas epistolares.
Frente a las misivas de carácter oficial, o emanadas de los integrantes de las clases superiores en las cuales se mantiene, con llamativo retardo por referencia a Europa Occidental, Estados Unidos y América Latina, los tratamientos protocolares (v. g. “Vuestra Excelencia” o “Ilustrísima”), y los saludos igualmente protocolares (v. g. “Dios guarde a V. E. muchos años”, etc.), en los medios sociales antes citados florece una original forma de relación social, que participa del aspecto radical o insurgente de su ideología y de sus características de grupos primarios.
Vinculaciones con la Revolución Francesa
A principios del siglo XIX predominan en ese medio social fórmulas que se remontan al estilo republicano, y a veces jacobino, de la Revolución Francesa de 1789. Así el encabezamiento de “Ciudadano”, e incluso el uso de “Salud”.
Al cerrar una misiva de fecha 14 de noviembre de 1841 la Sociedad de Protección Mutua de Tejedores de Algodón de Barcelona usa como saludos: “Amor, fraternidad y trabajo” y los tejedores de algodón de Olot (en Cataluña) el 7 de septiembre de 1842 emplean la fórmula: “Libertad, sociedad o la muerte”. Véase Josep M. de Ollé Romeu, El moviment obrer a Catalunya: 1840-1843. Tests e documents, Barcelona, Nova Terra, 1973:
El tema en la Asociación Internacional de los Trabajadores
En las secciones y federaciones españolas de la A. I. T., de notoria tendencia libertaria, comienza a usarse como fórmula de despedida: “Salud y fraternidad”, “Salud y solidaridad” y “Salud e igualdad”. El mismo Michel Bakunin, en 1873, les escribe tratándoles de “Hermanos”.
Pero Anselffio Lorenzo el 5 de marzo de 1872 en nombre del Consejo General de la Internacional, emplea la frase “Salud y liquidación social”. El 22 de febrero de 1872 la Comisión Federal Española, firmando ahora Francisco Tomás, usa “Salud y liquidación social, anarquía y colectivismo”. Como un corresponsal pregunta qué significa liquidación social, el citado de Tomas explica: “Para nosotros significa la destrucción de todas las instituciones de la organización actual de la sociedad y el acto por el cual el pueblo trabajador, entrando en el pleno ejercicio de sus derechos establece la libre Federación Universal de las libres asociaciones obreras agrícolas e industriales”. Véase Max Nettlau, La Premiere Internationale en Espagne (1868-1888), Dordrecht, 1969, ed. crítica de Renée Lamberet.
La expresión “liquidación social” ya se usaba en Francia por Molinar en 1869 y con el mismo sentido. El Diccionario de la Real Academia, Madrid, 1970, no tiene en cuenta esta acepción del vocablo.
A partir de 1876 comienza en Cádiz a usarse “Salud y Revolución Social”, que lo mismo que el igualmente andaluz “Tierra y Libertad”, se seguirá usando no solo en España sino en América Española en forma ininterrumpida y abundante en el medio libertario hasta 1930.
En los tratamientos personales o en los encabezamientos de la correspondencia mientras los socialistas tienden a seguir usando el “ciudadano”, los comunistas retoman la vieja palabra española “camarada” y los anarquistas de preferencia “compañeros”, palabras todas con la misma significación para indicar a los miembros del partido o grupo ideológico común.
Nuevas fórmulas latinoamericanas
Sin perjuicio de similares influencias francesas revolucionarias, o de divisas de las sociedades masónicas, algunos países y en determinados períodos revolucionarios adoptan formulaciones particulares. Así en la Reforma mexicana del siglo pasado, en la también Revolución Mexicana de 1910; y en la Cuba independentista, y hasta incluso en la reciente Revolución Cubana de 1956, se difundió para el resto de América la fórmula: “Patria o muerte, venceremos”.
En la Revolución Chilena de 1970-1973 se usó “Venceremos”, que los acontecimientos posteriores de ese país, como en otros la resistencia a las dictaduras, transforman a menudo en “Nos vengaremos” o “No olvidaremos”.Entre las Líneas En las publicaciones del exilio político en “Volveremos”.
En el terreno cultural tenemos el caso de la Universidad Nacional Autónoma de México (la más grande entidad universitaria de lengua castellana del mundo), que desde los años 20 usa como fórmula o divisa en su correspondencia y publicaciones una frase de José Vasconcelos: “Por tu raza hablará el espíritu” de inspiración nacionalista revolucionaria. [1]
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Notas y Referencias
- Carlos Rama (autor original), adaptado y corregido (por Lawi) de los términos latinoamericanos que debían formar parte del Diccionario de Ciencias Sociales en español de la UNESCO, publicado en 1975 bajo la dirección de Salustiano del Campo y al amparo del Instituto de Estudios Políticos. Es el resultado de la postura crítica y disidente del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) frente al diccionario de la UNESCO y su respuesta con la obra colectiva “Términos latinoamericanos para el Diccionario de Ciencias Sociales”, publicada en 1976.