Como un aspecto de la subcultura, o si se quiere contracultura, que las organizaciones de tipo radical revolucionario obrero y socialista de lengua española, especialmente de orientación anarquista, desarrollaron en la Época Contemporánea, se deben analizar las fórmulas epistolares.
Frente a las misivas de carácter oficial, o emanadas de los integrantes de las clases superiores en las cuales se mantiene, con llamativo retardo por referencia a Europa Occidental, Estados Unidos y América Latina, los tratamientos protocolares (v. g. “Vuestra Excelencia” o “Ilustrísima”), y los saludos igualmente protocolares (v. g. “Dios guarde a V. E. muchos años”, etc.), en los medios sociales antes citados florece una original forma de relación social, que participa del aspecto radical o insurgente de su ideología y de sus características de grupos primarios.
Vinculaciones con la Revolución Francesa
A principios del siglo XIX predominan en ese medio social fórmulas que se remontan al estilo republicano, y a veces jacobino, de la Revolución Francesa de 1789. Así el encabezamiento de “Ciudadano”, e incluso el uso de “Salud”.
Al cerrar una misiva de fecha 14 de noviembre de 1841 la Sociedad de Protección Mutua de Tejedores de Algodón de Barcelona usa como saludos: “Amor, fraternidad y trabajo” y los tejedores de algodón de Olot (en Cataluña) el 7 de septiembre de 1842 emplean la fórmula: “Libertad, sociedad o la muerte”. Véase Josep M. de Ollé Romeu, El moviment obrer a Catalunya: 1840-1843. Tests e documents, Barcelona, Nova Terra, 1973:
El tema en la Asociación Internacional de los Trabajadores
En las secciones y federaciones españolas de la A. I. T., de notoria tendencia libertaria, comienza a usarse como fórmula de despedida: “Salud y fraternidad”, “Salud y solidaridad” y “Salud e igualdad”. El mismo Michel Bakunin, en 1873, les escribe tratándoles de “Hermanos”.
Pero Anselffio Lorenzo el 5 de marzo de 1872 en nombre del Consejo General de la Internacional, emplea la frase “Salud y liquidación social”. El 22 de febrero de 1872 la Comisión Federal Española, firmando ahora Francisco Tomás, usa “Salud y liquidación social, anarquía y colectivismo”. Como un corresponsal pregunta qué significa liquidación social, el citado de Tomas explica: “Para nosotros significa la destrucción de todas las instituciones de la organización actual de la sociedad y el acto por el cual el pueblo trabajador, entrando en el pleno ejercicio de sus derechos establece la libre Federación Universal de las libres asociaciones obreras agrícolas e industriales”. Véase Max Nettlau, La Premiere Internationale en Espagne (1868-1888), Dordrecht, 1969, ed. crítica de Renée Lamberet.
La expresión “liquidación social” ya se usaba en Francia por Molinar en 1869 y con el mismo sentido. El Diccionario de la Real Academia, Madrid, 1970, no tiene en cuenta esta acepción del vocablo.
A partir de 1876 comienza en Cádiz a usarse “Salud y Revolución Social”, que lo mismo que el igualmente andaluz “Tierra y Libertad”, se seguirá usando no solo en España sino en América Española en forma ininterrumpida y abundante en el medio libertario hasta 1930.
En los tratamientos personales o en los encabezamientos de la correspondencia mientras los socialistas tienden a seguir usando el “ciudadano”, los comunistas retoman la vieja palabra española “camarada” y los anarquistas de preferencia “compañeros”, palabras todas con la misma significación para indicar a los miembros del partido o grupo ideológico común.
Nuevas fórmulas latinoamericanas
Sin perjuicio de similares influencias francesas revolucionarias, o de divisas de las sociedades masónicas, algunos países y en determinados períodos revolucionarios adoptan formulaciones particulares. Así en la Reforma mexicana del siglo pasado, en la también Revolución Mexicana de 1910; y en la Cuba independentista, y hasta incluso en la reciente Revolución Cubana de 1956, se difundió para el resto de América la fórmula: “Patria o muerte, venceremos”.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
En la Revolución Chilena de 1970-1973 se usó “Venceremos”, que los acontecimientos posteriores de ese país, como en otros la resistencia a las dictaduras, transforman a menudo en “Nos vengaremos” o “No olvidaremos”.Entre las Líneas En las publicaciones del exilio político en “Volveremos”.
En el terreno cultural tenemos el caso de la Universidad Nacional Autónoma de México (la más grande entidad universitaria de lengua castellana del mundo), que desde los años 20 usa como fórmula o divisa en su correspondencia y publicaciones una frase de José Vasconcelos: “Por tu raza hablará el espíritu” de inspiración nacionalista revolucionaria. [1]
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras: Qué piensas de este contenido?
Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.
Notas y Referencias
Carlos Rama (autor original), adaptado y corregido (por Lawi) de los términos latinoamericanos que debían formar parte del Diccionario de Ciencias Sociales en español de la UNESCO, publicado en 1975 bajo la dirección de Salustiano del Campo y al amparo del Instituto de Estudios Políticos. Es el resultado de la postura crítica y disidente del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) frente al diccionario de la UNESCO y su respuesta con la obra colectiva “Términos latinoamericanos para el Diccionario de Ciencias Sociales”, publicada en 1976.
Véase También
Bibliografía
▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.
Subempleo: Esta entrada se ocupa del Subempleo, que ha sido definido como la subutilización o utilización ineficiente de las habilidades, calificaciones o experiencia de un trabajador. La existencia del subempleo complica considerablemente la evaluación del empleo existente y, por consiguiente, del empleo que hay que crear. Por una parte, la duración del trabajo en los países en vías de desarrollo es con frecuencia, y no por voluntad de los interesados, inferior a la norma (subempleo visible); por otra, tal trabajo produce ingresos anormalmente bajos y no permite la plena utilización de la capacidad o de las calificaciones de los trabajadores (subempleo invisible). Para muchos trabajadores el empleo es "precario": no disfrutan ninguna estabilidad de empleo ni ingresos regulares. Sus empleos no ofrecen ninguna perspectiva real de mejora. Véase también: Ciencias Sociales Latinoamericanas, Estudios Latinoamericanos.
Sociopopulismo: Estilo de trabajo sociológico inaugurado en Buenos Aires tras el acceso al poder del general Onganía (golpe de estado del 28 de junio de 1968) a través de las cátedras de Sociología (autodenominadas nacionales) de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional. Los nuevos docentes reemplazaron a otros que renunciaron como repudio a la intervención de las Universidades (octubre, 1966) o fueron dejados cesantes por la dictadura (octubre 1966/marzo 1967). Los profesores desplazados participaban en su mayor parte del estilo llamado sociología científica, los menos tenían orientación marxista. Los nuevos docentes se definieron inicialmente como críticos de ambas orientaciones y eventualmente (finalmente) propusieron el rechazo del conjunto de la sociología porque negaban la validez universal de sus postulados o bien porque era un arma del imperialismo norteamericano. Propusieron tanto a partir de la crítica y/o del rechazo formular una sociología nacional. Véase también: Ciencias Sociales Latinoamericanas, Estudios Latinoamericanos.
Sociología Latinoamericana: La historia del pensamiento social latinoamericano es, por un lado, la historia de una serie de recepciones y un esfuerzo por la originalidad, por otra. Las ideas sociales del período colonial se sitúan, desde luego, entre las de recepción o lo que Raúl Orgaz llamó la "refracción de la cultura europea". Propiamente lo que hubo en el período colonial fue filosofía moral. Aunque los historiadores liberales del siglo pasado sean los principales culpables de lo mal que se conoce lo que sucedió dentro de las colonias españolas en América, parece evidente que en las universidades coloniales predominó el escolasticismo que ni en lo social ni en lo político desarrolló sistemas autónomos. Era un esfuerzo filosófico por encontrar una explicación religiosa del mundo. Pero siguen coexistiendo diversos estilos de sociología y varias generaciones de sociología. Se ha hecho ciertamente una fuerte revisión ideológica de la sociología científica que ha traído incluso repercusión mundial, pero nadie puede asegurar que no se vaya a producir una nueva "refracción" de la sociología de los países centrales aunque sea "crítica". Véase también: Ciencias Sociales Latinoamericanas, Estudios Latinoamericanos.
Sociología Crítica Latinoamericana: La Sociología Crítica LatinoamericanaEste elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]
Sociología Crítica Latinoamericana en las Ciencias Sociales LatinoamericanasUso común El Diccionario de la Real Academia Española entiende que "crítica" puede usarse con cinco significados diferentes: 1. Arte de juzgar de la [...] Véase también: Ciencias Sociales Latinoamericanas, Estudios Latinoamericanos.
Socialismo Nacional Lationoamericano: El socialismo nacional latinoamericano se vincula directamente y en un mismo texto suelen aparecer como sinónimos con otras corrientes ideológicas similares: izquierda nacional, nacionalismo de izquierda, patriotismo revolucionario y los diversos socialismos "chileno", "peruano", '"uruguayo", "venezolano'', etc. Para una definición más precisa del concepto deben quedar bien claras sus dos fuentes básicas, siempre constitutivas de la ideología y del hecho político que describe: el "socialismo" y el "nacionalismo". El socialismo engendró en América Latina, tanto en sus versiones definidamente marxistaleninistas como en sus versiones reformistas, en distintos momentos de su historia grupos de pensadores y políticos que definieron la "lucha nacional" y "antiimperialista" como la forma histórica de la "lucha de clases". El agente coordinador de la lucha debía ser un Frente Nacional, en el que dominaría la clase obrera. Véase también: Ciencias Sociales Latinoamericanas, Estudios Latinoamericanos.
Sindicalismo en América Latina: Con relación al proceso de formación de la clase obrera en América Latina que no comienza sino a principios del siglo XX se puede argumentar con razón que el grado de organización de los trabajadores latinoamericanos refleja el nivel de desarrollo económico de los países de esta región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las organizaciones sindicales deben hacer frente en la década de 1970 a una serie de problemas cuya característica común es la incertidumbre creciente sobre la posición de los obreros en el contexto político nacional. La incapacidad del sistema económico para absorber el crecimiento proyectado de la mano de obra y la subutilización de la mano de obra actualmente empleada se conjugan para impedir un incremento significativo de la productividad del trabajo y para obstaculizar mejorías en la situación obrera. Véase también: Ciencias Sociales Latinoamericanas, Estudios Latinoamericanos.
São Paulo: São Paulo es la capital del estado del mismo nombre y la mayor ciudad de Brasil. La ciudad es el centro económico, financiero y cultural más importante del país, así como un importante centro de transporte. En el área administrativa metropolitana de São Paulo viven aproximadamente 12,325 millones de personas (2020). São Paulo es también la mayor aglomeración industrial de América Latina y, con las ciudades vecinas, forma una de las mayores regiones metropolitanas del mundo y la segunda del hemisferio sur. São Paulo mantiene su estatus como una de las zonas urbanas más pobladas y dinámicas del mundo, aunque sigue estando plagada de favelas, congestión de tráfico, falta de servicios públicos y tasas de asesinatos y otros delitos violentos desproporcionadamente altas para Brasil. La ciudad es multicultural debido a los numerosos inmigrantes de todo el mundo, con importantes influencias portuguesas, italianas, alemanas, libanesas y japonesas, así como afrobrasileñas. Los habitantes de la ciudad de São Paulo son llamados "paulistanos",[5] mientras que "paulistas" se refiere en realidad a los habitantes del estado. Este término también se utiliza a menudo como generalización para los habitantes de la metrópoli. Véase también: Estudios Latinoamericanos, Sa.
Salvadoreños en América: Salvadoreños en AméricaEste elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Salvadoreños en AméricaLos salvadoreños son inmigrantes o descendientes de inmigrantes de la República del Salvador, una nación situada cerca del extremo norte del istmo centroamericano.
Antes de 1960, menos de 10.000 salvadoreños [...] Véase también: Estudios Latinoamericanos, Sa.
Salvadoreños: SalvadoreñosEste elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Los salvadoreños son las personas pertenecientes o procedentes de la República del Salvador, una nación situada cerca del extremo norte del istmo centroamericano. El Salvador limita con Guatemala al noroeste, Honduras al noreste y [...] Véase también: Estudios Latinoamericanos, Sa.
Los de arriba son los elementos relacionados con este contenido de la presente plataforma digital de ciencias sociales.
Foro de la Comunidad: ¿Estás satisfecho con tu experiencia? Por favor, sugiere ideas para ampliar o mejorar el contenido, o cómo ha sido tu experiencia:Cancelar respuesta