Santa Misa

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: puede interesar la información, asimismo, sobre la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) y sus ritos.

Santa misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) y Eucaristía

Sacrificio eucarístico

Si la naturaleza del sacrificio eucarístico como ofrenda surgió como una cuestión distinta de la comunión sacramental, esto se debió a la infrecuente comunión y a la práctica difundida de hacer que los sacerdotes ofrezcan la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) por intenciones específicas determinadas por aquellos que daban estipendios para que se dijeran las misas.Entre las Líneas En realidad, no preocupaba mucho a los teólogos escolásticos anteriores, como Hugh de San Víctor, ni al propio Tomás de Aquino, aunque conocía claramente la costumbre. Su teoría de la representación sacramental en la Summa Theologiae III, q. 83, arte. 1, sin embargo, podía encajar en la situación, así como encajaba en la acción sacramental más completa en la que todos comulgaban.

En este texto, Tomás respondió a la pregunta de si la inmolación de Cristo está presente en el rito de la Misa. Dijo que el sacrificio de la Cruz se hace presente a través de la representación y la comunión eficaz de sus frutos en la recepción del Sacramento. La acción en la que se representa el sacrificio y la acción por la que el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo coinciden. Es la expresión del sacerdote, hablando en la persona de Cristo, de las palabras de Cristo sobre las ofrendas de pan y vino ofrecidas por los fieles. Así, es el sacerdote quien consuma el sacrificio tal como es, quien como instrumento de Cristo, efectúa la transubstanciación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). A través de la comunión, todos los presentes pueden entonces beneficiarse de los frutos del sacrificio representado.

En el Breviloquium (VI. 9) y en sus escritos a los miembros de la Orden Franciscana, Buenaventura parecía más preocupado por el ofrecimiento de sacrificios por parte de los sacerdotes. Estos últimos muestran que su interés fue estimulado por el hecho de que muchos de ellos efectivamente ofrecían la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) por estipendios y con poca participación de los fieles. ¿Por qué debería ser esto importante y cómo afecta a la espiritualidad sacerdotal? Al abordar esta pregunta, Buenaventura distinguió entre sacrificio y sacramento. Cuando Cristo se hace presente a través de las palabras significativas del sacerdote, su carne y su sangre pueden ser ofrecidas como sacrificio de propiciación, y pueden ser consumidas en la recepción sacramental en una comunión de fe, amor y devoción.

Esta explicación sacerdotal de la ofrenda del sacrificio ganó gran peso y fue fuertemente propuesta por Escoto y por Gabriel Biel. Después de Escoto, Biel se explayó sobre esto al discutir los frutos de esta ofrenda y su aplicación, ya que ahora había que explicar por qué el sacerdote ofrecía la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) por intenciones específicas (Expositio in Canonem Missae, lectio 26). Como representación del Sacrificio de la Cruz, la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) tiene un valor infinito, pero sus frutos deben ser aplicados, y esto se hace a través de la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) según una medida más restringida.Entre las Líneas En varios escritores se dice que esto tiene que ver con los méritos de la Iglesia en sus miembros actuales, los méritos del que ofrece el estipendio o los méritos del sacerdote. Este tipo de explicación podría incluso dar la impresión de que la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) es una ofrenda distinta de la de la cruz, aunque se haga totalmente en dependencia de ella.

Cuando la teología actual mira hacia atrás a la teología escolástica, pone sus explicaciones en un contexto histórico. Las relaciona claramente con el tipo de tema que estaba en juego y con las formas de pensar que estaban disponibles entonces. Esto significa que las cuestiones sobre la presencia y el sacrificio pueden abordarse en nuevos contextos que cambien las cuestiones y mediante nuevas formas de pensar, aunque se respete lo que se dijo en ese momento. Incluso en la teología escolástica, la cuestión de la presencia estaba relacionada con lo que Cristo ofreció a sus discípulos y ahora ofrece a la Iglesia a través de los elementos del pan y el vino, ya que también estaba relacionada con el valor de signo de la ofrenda bajo las apariencias del pan y el vino y con la invitación a comer y beber. La cuestión del sacrificio se altera a través de la recuperación de una perspectiva patrística, es decir, la representación sacramental del sacrificio de Cristo se sitúa en el acto de dar ofrenda y tomar la comunión, no sólo en las palabras pronunciadas por el sacerdote. La cuestión del valor de la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) surgió de lo que sólo puede considerarse una aberración en la práctica eucarística, a saber, la celebración de la Eucaristía en la que sólo el sacerdote comulga.

De las Iglesias Católica y Ortodoxa: El Concilio de Florencia

La primera controversia doctrinal que se debe tener en cuenta es la formulación de diferencias entre los enfoques católico y ortodoxo del misterio de la Eucaristía en el Concilio de Florencia, donde los intentos de reunión fracasaron efectivamente (véase Unidad de los Cristianos: El Concilio de Florencia, ed. Giuseppe Alberigo. Lovaina 1991).Entre las Líneas En lo que respecta a los sacramentos, los griegos observaron la ausencia de una epíclesis para el Espíritu en la oración eucarística latina, así como el uso de panes leudados por parte de Oriente y de panes sin levadura por parte de Occidente. La cuestión del purgatorio también era objeto de controversia, y esto implicaba diferencias sobre la práctica occidental de ofrecer la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) por los difuntos.Entre las Líneas En la definición del sínodo destinado a la unión, griegos y latinos acordaron discrepar sobre estos puntos prácticos, sin imponer ningún procedimiento uniforme.

Estos puntos de debate, sin embargo, implican la comprensión neumatológica y escatológica de la Iglesia y de sus sacramentos, y están relacionados con la diferencia sobre la inclusión del filioque en el credo. Al confesar la procesión del Espíritu del Padre y del Hijo, los latinos tomaron esto como el fundamento de una eclesiología que veía una relación directa del ordenado con el Hijo, tanto en el sacramento como en la jurisdicción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En la misa, se decía que el sacerdote pronunciaba las palabras de Cristo en la propia persona de Cristo (in persona Christi ), efectuando así la consagración y el sacrificio. No había ninguna inclusión del Espíritu en el Canon Romano, pero si se presionaba, los teólogos latinos decían que el don del Espíritu era uno de los efectos de la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) y el sacramento.

Al incluir una invocación para el envío del Espíritu en la Eucaristía y en otras oraciones sacramentales, la Iglesia Oriental expresó la creencia de que Cristo operaba en la Iglesia, y estaba unido a ella, a través de la acción del Espíritu Santo. El comentarista litúrgico bizantino, Nicolás cabasilas, había ofrecido una solución irénica a la disputa entre griegos y latinos. Atribuyó la consagración del pan y el vino a la acción conjunta de la Palabra y el Espíritu Santo, a través de las palabras de Cristo y la invocación del Espíritu (A Commentary on the Divine Liturgy, trans. J. M. Hussey & P. A. McNulty [Londres 1966] 69-79).

Puntualización

Sin embargo, la diferencia se mantuvo. Para los latinos, la santificación de los dones y la santificación del pueblo son dos acciones distintas. Las formulaciones griegas expresaban la opinión de que el pueblo es santificado con y a través de la santificación de sus dones. La invocación del Espíritu, además, refleja una eclesiología que se centra en la Eucaristía, donde el Espíritu opera, y a través de la cual se forma en el sacramento como el Cuerpo de Cristo. La comunión entre las Iglesias no puede ser atribuida, como en Occidente, a la sumisión común a la única jurisdicción primitiva. Tiene que producirse como una comunión entre comunidades eucarísticas, de modo que en cierto sentido cada Iglesia local tiene su propio centro independiente, neumatológico y sacramental.

La cuestión de la escatología que surgió en la disputa sobre el sufragio de los muertos está también involucrada con una eclesiología sacramental. Ofrecer la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) por los muertos es atribuir su eficacia para los difuntos a la fuerza de la Iglesia, y extender la jurisdicción eclesiástica, de alguna manera, más allá de la vida en esta tierra. Para Oriente, sin embargo, la comunión entre los vivos y los muertos debe ser vista como sacramental. Cuando los difuntos son recordados en la Eucaristía, es como miembros de la comunión en el Espíritu que une a los vivos y a los muertos, y la comunión sacramental del Cuerpo de Cristo los incluye. Si hubo desacuerdos entre los griegos y los latinos sobre el purgatorio como lugar o estado de existencia, tuvo mucho que ver con esta concepción de la extensión de la autoridad y el poder de la Iglesia y el sacerdocio.

En tiempos recientes, la comisión conjunta para el diálogo entre las Iglesias Ortodoxa y Católica Romana ha emitido una declaración sobre “El Misterio de la Iglesia y la Eucaristía a la luz del Misterio de la Santísima Trinidad” (La búsqueda de la unidad: Ortodoxos y Católicos en Diálogo [Crestwood, N.Y. 1996] 53-64). El documento presenta la celebración eucarística como la que hace presente el misterio trinitario de la Iglesia, o la que lleva a la Iglesia a la comunión entre el Padre, el Hijo y el Espíritu. Toma debida nota de los términos tradicionales de anamnesis, epiclesis y koinonia para expresar esta presencia activa de la Trinidad en la Eucaristía y para mostrar que la Iglesia no es otra cosa que una participación visible y terrenal en su comunión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Habla de cómo la comunión de los miembros de la Iglesia se expresa en la Eucaristía. Localiza la manifestación de la Iglesia universal en la sinergia eucarística de la Iglesia local, resaltando así la importancia de la Iglesia local en el misterio de la Eucaristía, incluso abordando la comunión apostólica que debe existir entre las Iglesias locales.

Las disputas y enseñanzas del siglo XVI. Sin querer ignorar el papel de otras Iglesias de la Reforma, se presta atención aquí a las figuras de Martín Lutero y Juan Calvino, ya que fue principalmente su enseñanza la que atrajo la atención del Concilio de Trento.

Martín Lutero en la Cena del Señor.Entre las Líneas En la teología de Martín Lutero sobre la Cena del Señor y en su reforma de su liturgia hay que tener en cuenta el papel fundamental de la doctrina de la justificación por la fe y no por las obras, y de la importancia que dio a la predicación y a la escucha de la Palabra de Dios. Ya en la obra El sacramento del verdadero cuerpo y sangre de Cristo y las cofradías (LW 35, 49-73), había subrayado el vínculo entre el signo, el significado y la fe. La fidelidad al signo requeriría la restauración del cáliz a los laicos. La verdad del significado está en la comunión de los comulgantes y la incorporación con Cristo y los santos, con graves consecuencias para la forma en que las hermandades se comportan. La fe no es un mero asentimiento a la doctrina, sino que se encuentra en el deseo, el amor y la confianza, atendiendo a la conexión entre el don del cuerpo de Cristo en la carne y el cuerpo espiritual del que los receptores son miembros.

Desde el principio de su carrera como reformador, Lutero encontró algunas prácticas eucarísticas abominables. Estas eran la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) secreta, en la que no se proclaman las palabras de Cristo al pueblo, el uso exclusivo del latín en la misa, lo que él llamaba la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) privada, o el ofrecimiento de una misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) en la que los fieles no reciben la comunión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Junto con esto, estaba la negación del cáliz a los laicos y la aceptación de los estipendios.

En su primer tratado teológico, Tratado del Nuevo Testamento, es decir, la Santa misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) (LW 35, 94ff), esbozó su comprensión de lo que aún llamaba la Misa. La Misa, tal como fue instituida por Cristo, es un sacramento, no un sacrificio.Entre las Líneas En las palabras y signos de Jesús en la narración de la cena, está el signo y la promesa del perdón de los pecados, para ser recibido en la fe, ya que sólo esto justifica y no las obras. Esto se resume por Lutero en la noción de un testamento en el que hay testador, herederos, testamento, sello o sacramento, legado de bendición de perdón de los pecados, y un mandato para guardar la memoria o proclamar el testamento.

Agudizó su crítica a las prácticas romanas en El cautiverio babilónico (LW 36, 11-57), encontrando en la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) romana ofrecida por un sacerdote, un ejemplo típico de rectitud de las obras. Excorrió a la Iglesia por la negación del cáliz a los laicos, lo que equivale a la negación de su sacerdocio y va en contra del mandato del Señor. Mientras que Lutero afirmaba firmemente la presencia de Cristo en el sacramento, encontró que la doctrina de la transubstanciación trata el cuerpo y la sangre de Cristo como una cosa, destruye los signos del pan y el vino y fomenta las devociones centradas en la cosa, divorciadas de la fe en la promesa.

Más tarde en su vida, Lutero tuvo la ocasión de retomar la causa de la presencia real contra Ulrich zwingli y otros, algo sobre lo que amplió en el tratado Contra los fanáticos (LW 36, 335-361), que es una obra sobre la verdadera presencia del cuerpo y la sangre de Cristo en la Cena del Señor. La terminología que eligió para expresar esta presencia es la de “en, con y bajo” el pan y el vino. Lo relacionó con el Señorío de Cristo sobre la Iglesia. Para ilustrar su manera, significado y propósito emplea algunas analogías. La compara con la presencia de un ángel en un lugar, para deshacer cualquier noción de la ocupación de un lugar físico por el cuerpo de Cristo. También lo compara con el misterio de la Encarnación, donde la divinidad se manifiesta a través de la humanidad.Entre las Líneas En este contexto, habla de una comunicación de propiedades entre la humanidad y la divinidad de Cristo a través de la resurrección, que permite a la humanidad compartir la ubicuidad divina.

Juan Calvino en la Cena del Señor. Para Calvino también, los errores romanos sobre la Cena del Señor son que la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) es un sacrificio, la recitación silenciosa de la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) en la que la palabra de Cristo es suprimida, y la enseñanza sobre la transubstanciación.

Como Juan Calvino lo explica en los Institutos de la Religión Cristiana, BK IV.XVII, la doctrina de la Cena del Señor supone necesariamente la doctrina sobre el bautismo.Entre las Líneas En este sacramento, los bautizados se convierten en miembros de la familia de Dios, se les promete la vida, se les libera de la muerte y se les imprime el Espíritu Santo en sus corazones. Son justificados por la gracia gratuita de Dios y hechos santos, aunque en sus obras sigan siendo pecadores y no tengan nada propio en lo que puedan confiar. Para ellos, Jesucristo es el único alimento espiritual del alma. Esto se da en la palabra del Evangelio y en los signos visibles del pan y el vino añadidos a esta palabra, para que por medio de la palabra y el signo los bautizados tengan comunión en el cuerpo y la sangre de Jesucristo. La razón de la institución de la Cena del Señor por Jesucristo es sellar en las conciencias de los bautizados las promesas del Evangelio, y así enseñarles a confiar en la fe en la salvación asegurada. De esta manera, a pesar de su pecaminosidad pueden ser llevados a alabar y magnificar a Cristo y luchar por la santidad que corresponde a sus miembros.

Cuando se refiere a la cuestión de lo que se da, Calvino dice que es Jesucristo, la fuente y sustancia de todo bien, y el fruto y la eficacia de su muerte y pasión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El pan se llama el cuerpo de Cristo y el vino su sangre, porque se da a los que reciben como la sustancia y fundamento de todos los beneficios espirituales. Como Lutero, Juan Calvino rechazó la doctrina de la transubstanciación como una abominación, pero afirmó que la comunión sacramental es una verdadera comunicación de Jesucristo. El pan y el vino son signos visibles, instrumentos, representaciones, del cuerpo y la sangre que se dan, y no son signos de ninguna manera separables de la realidad y la sustancia de lo que significan. El cuerpo y la sangre de Jesucristo, en el que vivió en la tierra, en el que está presente en el cielo, se hacen presentes al creyente por el poder secreto del Espíritu Santo, que es el vínculo entre Cristo y el creyente y el vínculo de la Iglesia que es su Cuerpo. A través de este don, Jesucristo opera en el comulgante por el Espíritu Santo, que se une al don y a sus signos.

El Concilio de Trento sobre la Eucaristía. Cuando el Concilio de Trento debatió sobre la Eucaristía en respuesta a los ataques de los reformadores a la doctrina católica, leyó su propia enseñanza como negación de la verdad del sacramento eucarístico.Entre las Líneas En la presentación de su propia doctrina, reflejó la división existente entre el ofrecimiento de la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) y la comunión sacramental al tratar el sacrificio de la Eucaristía y el sacramento de la Eucaristía en dos decretos separados. Tampoco resolvió la cuestión de la restauración del cáliz a los laicos (y, por tanto, de la restauración del signo sacramental completo), sino que dejó esta cuestión como un asunto que debía resolver en última instancia el Papa y la curia romana. Como el Consejo reaccionó contra los reformadores, también procedió en gran medida a señalar lo que se consideraban errores en sus escritos y a condenarlos.

En el tema de la presencia de Cristo, el Concilio mantuvo y afirmó el vocabulario estándar de presencia sustancial y cambio sustancial, agregando que esto se llama acertadamente transubstanciación (DS 1636, 1637, 1642). Puesto que las actas del Concilio dejan claro que los Padres no quisieron abrazar ninguna explicación particular ni decidir sobre cuestiones debatidas entre las escuelas de teología, en los últimos tiempos hay un considerable debate sobre el significado exacto de esta enseñanza doctrinal, así como sobre el objeto y significado exactos de las condenas pronunciadas contra la enseñanza de la Reforma.

En el plano práctico, el Concilio quiso defender y sostener muchas de las devociones eucarísticas contra las que los reformadores se ensañaron (DS 1643, 1644).

Puntualización

Sin embargo, su explicación del cambio que se produce está más relacionada con la celebración eucarística que la que se realizó en el manual y la enseñanza catequética que siguió a Trento. La exposición de la fe eucarística en los capítulos del decreto sitúa la cuestión de la presencia de Cristo en el contexto del deseo de Cristo de dejar a sus discípulos un memorial de su muerte y un alimento espiritual (DS 1638). Al interpretar las palabras de Jesús en la Cena, la ofrenda de su cuerpo y su sangre se relaciona con la bendición (benedictio ) que pronunció sobre el pan y el vino (DS 1632). Si esto se traslada a la celebración de la Eucaristía por la Iglesia, la enseñanza conciliar muestra una conciencia del vínculo entre la oración de bendición, la consagración de los dones y la comunión que a menudo se olvidaba en la teología de la era post-tridentina. Esto se ofrece como una explicación del don eucarístico que se basa en las palabras de Jesús en la última cena.

Al distinguir entre sustancia y especie, prefiriendo esta palabra a los accidentes, el Concilio quiso distinguir entre la realidad propia y definitiva de lo que resulta de la bendición o consagración del sacerdote y la forma en que se presenta la realidad. Como se ha puesto de manifiesto en algunas de las condenas o anatemas (DS 1651, 1652), el hecho de que el Concilio redujera esto a un mero signo o simbolismo espiritual, o que dijera que el cuerpo de Cristo y el pan están presentes juntos, negaría tanto la verdad del signo como la realidad ofrecida. Aunque estas condenas no reflejan una lectura y comprensión cuidadosa de la teología de la Reforma, sí interpretan el sentido del decreto conciliar. Algunos teólogos contemporáneos piensan que hay que hacer una clara distinción entre lo que dice el Concilio y el pensamiento de la teología escolástica, a pesar de la similitud de vocabulario. La teología escolástica, especialmente el tomismo, quería dar una explicación ontológica tanto de la presencia como del cambio.

Detalles

Las explicaciones del decreto conciliar pretenden ser más lógicas que ontológicas, es decir, afirmaciones que resultan del valor de verdad de las palabras de Jesús. Es a las escrituras a las que el Concilio quiso apuntar en última instancia para la verdad del misterio, no a la teología medieval.

Así, en el reciente diálogo ecuménico, se ha convenido en que las enseñanzas de Lutero, Calvino y Trento, a pesar de la acritud de la época y las condenas mutuas, eran tres formas diferentes de tratar de salvaguardar y explicar la misma verdad fundamental. Todas se referían, por un lado, a las palabras de Jesús en el Nuevo Testamento y, por otro, a la naturaleza del signo sacramental dejado a la Iglesia. Todos deseaban afirmar y enseñar el don de sí de Cristo en la comunión sacramental, aunque Trento también se preocupaba por la presencia que queda al final de la celebración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Tras examinar las controversias en el contexto histórico para encontrar las razones de las condenas mutuas y de la elección de diversas fórmulas, los interlocutores del diálogo entre católicos y luteranos resumen lo que podría decirse ahora que es la enseñanza común de las Iglesias sobre la presencia de Cristo: El Señor exaltado está presente en la Cena del Señor, en el cuerpo y la sangre que dio, con su divinidad y su humanidad, por medio de la palabra de la promesa en la comida dones de pan y vino, en el poder del Espíritu Santo, para su recepción por la congregación (Condenas de la Era de la Reforma, 115). Más allá de esta enseñanza común, todavía existen diferencias de explicación, pero no son antitéticas entre sí como se suponía en el siglo XVI.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Cuando el Concilio de Trento formuló su doctrina sobre el Sacrificio de la Misa, tenía en mente tanto la defensa del ofrecimiento de la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) por parte de los sacerdotes para los vivos y los muertos como una declaración de enseñanza que no cayera en la objeción protestante de que esto deroga la suficiencia, de una vez por todas, del sacrificio de la Cruz. De ahí que su principal proposición doctrinal sea que el sacrificio de la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) es el memorial y la representación del sacrificio de la Cruz, en el que el sacerdote, la víctima y la ofrenda son lo mismo, y sólo la forma sacramental de ofrenda diferente de la ofrenda sangrienta del Calvario (DS 1739).

También repitió lo que entonces era la enseñanza estándar, que la ofrenda de la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) por el sacerdote es un sacrificio de propiciación y no una mera conmemoración (DS 1753), y que esto sirve como un modo de aplicar los méritos de Cristo en la Cruz a los vivos y a los muertos (DS 1743). Con esto se pretendía afirmar el valor de la ofrenda del sacerdote, aunque ningún fiel recibiera la comunión (DS 1747). Los Padres del Concilio, sin embargo, eligieron no tomar ninguna posición sobre cómo se efectuaba esta aplicación o sobre la medida del valor de la ofrenda.Entre las Líneas En resumen, se trata de un caso claro de querer defender una práctica sin ofrecer mucha explicación doctrinal sobre su funcionamiento. Como premisa a su tratamiento de la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) privada, el Concilio dijo que la mejor manera de que los fieles puedan recibir los frutos de la Eucaristía es a través de la comunión sacramental.

Puntualización

Sin embargo, su enseñanza distingue entre dos formas de beneficiarse de la celebración del memorial de la pasión de Cristo. Una es por la comunión sacramental, la otra por la aplicación de los méritos de su pasión a través de la ofrenda hecha por el sacerdote.

Datos verificados por: Chris

Resumen de Misa

El catolicismo romano: La misa

La liturgia católica romana tiene sus raíces en el judaísmo y el Nuevo Testamento. El acto central de la liturgia desde los primeros tiempos fue la eucaristía. Al participar en esta comida sagrada, los miembros de la iglesia se unen en íntima comunión con Cristo y con los demás. Habiendo tomado el sacrificio de Cristo en ellos mismos, son sostenidos espiritualmente y fortalecidos para hacer ese sacrificio suyo sirviendo a Dios a través del servicio a los demás.

La misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) en la liturgia católica romana

La liturgia católica romana tiene sus raíces en el judaísmo y el Nuevo Testamento. Aunque la mayoría de los católicos romanos llegaron a aceptar la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) vernácula aprobada en el Vaticano II, un grupo minoritario, los llamados tradicionalistas católicos, rechazaron las reformas del Vaticano II y permanecieron fieles a la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) en latín. El misal fue revisado en 2011 para reintroducir algo del misterio y la espiritualidad que los católicos más tradicionalmente inclinados afirmaban que se había perdido en las traducciones posteriores al Vaticano II.

El orden de la misa

Se espera que los católicos asistan a misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) cada domingo y en varios días festivos de obligación designados por la iglesia. Las variaciones en el orden de la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) son comunes dependiendo de ciertas circunstancias y de la época del año.

Los ritos introductorios

Una típica misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) dominical comienza con un canto de entrada, durante el cual el sacerdote, el diácono y los ministros y a veces los monaguillos (tanto monaguillos como monjas están permitidos), los lectores y los ministros eucarísticos laicos (que ayudan a administrar la Sagrada Comunión) se dirigen al altar.

La liturgia de la Palabra

La segunda fase de la misa, la liturgia de la Palabra, consiste típicamente en tres lecturas. También se pueden hacer oraciones específicas a las parejas recién casadas en la iglesia, a las personas ordenadas o confirmadas en la iglesia, o a los miembros de la iglesia que sufren enfermedad o luto.

La liturgia de la Eucaristía

La tercera parte de la misa, la liturgia de la Eucaristía, es el punto culminante de la celebración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El sacerdote se lava las manos y ofrece una oración de agradecimiento a Dios (en voz baja o en voz alta, si no se canta ningún canto) por los dones de pan y vino que en el futuro se convertirán en el cuerpo y la sangre de Cristo.

El rito de la comunión

En divergencia con la práctica protestante, la iglesia católica detiene la oración después de “líbranos del mal”, que es donde la oración original terminaba antes de que se añadieran dos líneas adicionales (una doxología) alrededor del año 100 CE. Al recibir la Comunión, la gente vuelve a su asiento y se arrodilla en oración silenciosa mientras espera que la Comunión termine.

El rito de conclusión

Una vez que la Santa Comunión se ha completado y el altar ha sido limpiado, sigue la parte final de la misa: el rito de conclusión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Algunas parroquias cantan una canción final, aunque esto no es requerido según el orden oficial de la misa.

Revisión de hechos: Brit
[rtbs name=”iglesia-catolica”]

Recursos

Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Santa Misa: Holy Mass.

Véase También

Bibliografía

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.