Teoría Conspirativa

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Teoría Conspirativa

La teoría de la conspiración es un intento de explicar acontecimientos perjudiciales o trágicos como resultado de las acciones de un pequeño grupo poderoso. Tales explicaciones rechazan la narrativa aceptada en torno a esos acontecimientos; de hecho, la versión oficial puede considerarse una prueba más de la conspiración.

Las teorías de la conspiración aumentan su prevalencia en periodos de ansiedad, incertidumbre o dificultades generalizadas, como durante las guerras y las depresiones económicas y tras las catástrofes naturales como los tsunamis, los terremotos y las pandemias. Este hecho se pone de manifiesto en la profusión de teorías conspirativas que surgieron tras los atentados del 11 de septiembre de 2001 y en los más de 2.000 volúmenes sobre el asesinato del presidente estadounidense John F. Kennedy. Esto sugiere que el pensamiento conspirativo está impulsado por un fuerte deseo humano de dar sentido a las fuerzas sociales que son auto-relevantes, importantes y amenazantes.

El contenido de las teorías conspirativas está cargado de emociones y su supuesto descubrimiento puede ser gratificante. Las normas probatorias para corroborar las teorías de la conspiración son típicamente débiles y suelen ser resistentes a la falsificación. La capacidad de supervivencia de las teorías conspirativas puede verse favorecida por los prejuicios psicológicos y por la desconfianza en las fuentes oficiales.

Como ejémplo histórico de la presunta conspiración católica en el llamado “Complot Papista” en el Londres de finales del siglo XVII, véase aquí.

Efectos de la creencia en las teorías de la conspiración

La exposición a los medios de comunicación que avalan las conspiraciones aumenta la creencia. Hay pruebas de que el visionado de la película JFK (1991) de Oliver Stone aumentó la creencia en una conspiración para asesinar a Kennedy y disminuyó la creencia en el relato oficial de que Lee Harvey Oswald actuó solo. Otro resultado fue que, en comparación con las personas que estaban a punto de ver la película, las que la habían visto expresaron menos interés en la participación política. Puede ser que la desconfianza hacia los que están en el poder prediga y sea causada por la creencia en conspiraciones gubernamentales.

Los investigadores han investigado la creencia en las conspiraciones del SIDA -la creencia de que el SIDA fue creado por el gobierno de EE.UU. para matar a los homosexuales y a los afroamericanos- y las actitudes hacia el uso del preservativo. Esta investigación ha demostrado que cuanto más fuertemente creen los varones afroamericanos en esta conspiración, menos favorables son sus actitudes hacia el uso del preservativo y, a su vez, menos probable es que lo utilicen. También hay pruebas de que estas creencias conducen a la desconfianza en las instituciones de investigación y son una barrera importante para conseguir que los afroamericanos participen en los ensayos clínicos sobre el SIDA.

Esta desconfianza no se desarrolló en el vacío. A partir de 1932 y durante 40 años, el Servicio de Salud Pública de Estados Unidos, en colaboración con el Instituto Tuskegee, estudió el efecto de la sífilis en 399 hombres afroamericanos. Los investigadores que realizaban el estudio de la sífilis de Tuskegee retuvieron el tratamiento y permitieron que más de 100 hombres murieran, a pesar del descubrimiento de la penicilina como cura estándar en 1947. Es evidente que los gobiernos conspiran, al menos ocasionalmente, contra sus propios ciudadanos.

Explicaciones de las teorías de la conspiración

El historiador estadounidense Richard Hofstadter exploró la aparición de la teoría de la conspiración proponiendo una visión consensuada de la democracia. Los grupos que compiten entre sí representarían los intereses de los individuos, pero lo harían dentro de un sistema político en el que todos estaban de acuerdo en enmarcar los límites del conflicto. Para Hofstadter, aquellos que se sintieran incapaces de canalizar sus intereses políticos en grupos representativos se alienarían de este sistema. Estas personas no aceptarían las declaraciones de los partidos de la oposición como si representaran un desacuerdo justo; más bien, las diferencias de opinión serían consideradas con profunda sospecha. Estas personas alienadas desarrollarían un miedo paranoico a la conspiración, lo que las haría vulnerables a un liderazgo carismático en lugar de práctico y racional. Esto socavaría la democracia y conduciría a un gobierno totalitario.

En “El estilo paranoico en la política estadounidense” (1965), Hofstadter propuso que no se trata de una patología individual, sino que se origina en un conflicto social que suscita temores y ansiedades, lo que conduce a luchas de estatus entre grupos opuestos. La teorización conspirativa resultante deriva de un sentimiento colectivo de amenaza para el propio grupo, la cultura, el modo de vida, etc. Cabe esperar que los extremistas de cualquier extremo del espectro político desarrollen un estilo paranoico. En la derecha, el macartismo promovía nociones paranoicas de infiltración comunista en las instituciones estadounidenses; QAnon, popular entre los partidarios fanáticos del presidente estadounidense Donald Trump (2017-21), alegaba que prominentes demócratas formaban parte de una cábala internacional de pedófilos adoradores de Satán, caníbales y asesinos de niños; y la teoría del reemplazo afirmaba que prominentes demócratas y otras élites intentaban sustituir a la población blanca de Estados Unidos por inmigrantes no blancos. En la izquierda estaba la creencia de que los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001 fueron un “trabajo interno” perpetrado por el gobierno y los intereses corporativos. El enfoque de Hofstadter es notable porque sitúa la raíz de las conspiraciones en los procesos intergrupales, lo que significa que su teoría puede dar cuenta del flujo y reflujo de las teorías conspirativas a lo largo del tiempo.

Refutar las conspiraciones

Un estudio realizado en 1995 por el psicólogo estadounidense John McHoskey intentó dar una explicación a la dificultad de falsificar las teorías conspirativas. McHoskey ofreció a los defensores y a los detractores de la conspiración contra Kennedy una descripción equilibrada de los argumentos a favor y en contra de una conspiración para asesinar al presidente. La predicción de McHoskey era que tanto los que estaban a favor como los que se oponían a la teoría de la conspiración considerarían esa misma declaración como una prueba a favor de su posición. McHoskey creía que esto ocurriría porque los defensores de ambos bandos se dedicaban a la asimilación sesgada, según la cual la información que apoya la propia posición se acepta de forma acrítica, mientras que la información contraria se examina y desacredita. Además, debido a la polarización de las actitudes, cuando las personas se encuentran con información ambigua, tienden a respaldar su posición original incluso con más fuerza que antes de encontrarse con la información. Este fue el caso tanto de los defensores como de los detractores de la conspiración de Kennedy.

El filósofo australiano Steve Clarke propuso que el pensamiento conspirativo se mantiene por el error fundamental de atribución, que afirma que la gente sobreestima la importancia de las disposiciones -como las motivaciones individuales o los rasgos de personalidad- mientras subestima la importancia de los factores situacionales -como el azar y las normas sociales- para explicar el comportamiento de los demás. Clarke observó que este error es típico del pensamiento conspirativo. La gente mantiene la adhesión a sus creencias conspirativas porque prescindir de la conspiración sería descartar los motivos humanos en los acontecimientos. Clarke sugirió además que la razón última por la que la gente comete el error de atribución fundamental es porque ha evolucionado para hacerlo. Los humanos evolucionaron en grupos muy unidos en los que comprender los motivos de los demás era fundamental para detectar intenciones malévolas. El coste de cometer un error al identificar los motivos insidiosos de los demás era pequeño en relación con el coste de no identificar dichos motivos. Clarke propuso que las personas están psicológicamente predispuestas a descartar los factores situacionales por encima de los disposicionales a la hora de explicar el comportamiento de los demás.

Revisor de hechos: Brite

Teoría Conspirativa del Nuevo Orden Mundial

El Nuevo Orden Mundial y los Illuminati

A pesar del pluralismo milenarista sin precedentes en la América contemporánea, las variedades -religiosas, seculares e improvisadas- han sido integradas por la amplia aceptación de una teoría de la conspiración unificadora comúnmente denotada por la frase Nuevo Orden Mundial. Este texto examina sus orígenes dispares, ya que parece haberse desarrollado por separado a partir de ideas religiosas y seculares que posteriormente convergieron. Las teorías del Nuevo Orden Mundial afirman que tanto los acontecimientos pasados como los presentes deben entenderse como el resultado de los esfuerzos de un grupo inmensamente poderoso pero secreto para hacerse con el control del mundo. La idea del Nuevo Orden Mundial como un desarrollo siniestro se basa en dos corrientes de ideas distintas que evolucionaron por separado pero que acabaron convergiendo: el cristianismo milenarista y la pseudociencia política. Sus especulaciones sobre el fin de los tiempos condujeron a escenarios en los que una figura diabólica -el Anticristo- se apoderaría del mundo.

Un mundo de helicópteros negros

La teoría del Nuevo Orden Mundial pretendía ofrecer una explicación global de la política contemporánea encajando todos los acontecimientos en un único escenario: una organización secreta diabólicamente inteligente y sin escrúpulos estaba en proceso de hacerse con el control del mundo. El Nuevo Orden Mundial llegó a incluir afirmaciones muy específicas tanto sobre la identidad de los conspiradores como sobre los medios que emplearían para hacerse con el poder y derrotar a sus oponentes. Entre estas últimas técnicas, tres alegaciones eran especialmente significativas: que los helicópteros negros son una prueba tangible de la existencia de la conspiración, que se está preparando una red de campos de concentración para encarcelar a los disidentes y que se ha desarrollado una tecnología de control mental para hacer dócil y maleable al resto de la población. Las creencias del Nuevo Orden Mundial tienen la ventaja especial de dirigirse con la misma fuerza tanto a las personas con inclinaciones religiosas como a las seculares.

Teorías de la conspiración OVNI, 1975-1990

El atentado de Oklahoma City llamó la atención del público sobre las ideas del Nuevo Orden Mundial. Un segmento de la cultura estadounidense se encuentra a caballo entre la corriente principal y la desviada y abarca a millones de personas: la comunidad ovni. Quienes se interesan por los ovnis, creen en ellos o afirman haber sido contactados o abducidos por ellos forman una subcultura tejida por circuitos de conferencias, sitios web, revistas y convenciones. Las actitudes sobre los OVNIs contienen las semillas del pensamiento conspiracionista, ya que las actitudes del público están claramente en desacuerdo con la posición oficial de que no hay pruebas creíbles de que los OVNIs existan. La receptividad a las ideas del Nuevo Orden Mundial en algunos círculos OVNI se vio facilitada por dos leyendas peculiares del medio ufológico: la historia de los “hombres de negro” y el cuento de las bases subterráneas. Poco a poco, el Nuevo Orden Mundial se abrió paso en la literatura ovni. La ventaja para las ideas del Nuevo Orden Mundial de ser colocadas en un contexto OVNI ha sido la reducción del estigma.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Los ufólogos se reúnen con el Nuevo Orden Mundial

Las ideas del Nuevo Orden Mundial sobre una próxima tiranía global confluyeron con las teorías conspirativas sobre los ovnis en la década de 1990. Su unión se ejemplificó en las obras de dos conspiranoicos, Jim Keith y David Icke. La comparación de Keith e Icke es instructiva no sólo para demostrar sus similitudes sino también para iluminar sus diferencias. Keith, un teórico profesional de la conspiración, desentrañó los complots que supuestamente impulsaron la historia. Icke, por el contrario, comenzó su camino hacia el conspiracionismo en la política medioambiental y la Nueva Era. Keith recurrió a toda la parafernalia de las teorías conspirativas del Nuevo Orden Mundial y publicó tres listas de ubicaciones de campos de concentración de la agencia federal de gestión de emergencias, junto con un mapa. Icke integra el concepto de una raza de serpientes malévola con el conspiracionismo más convencional. Sin embargo, las especulaciones finales de Keith y la obra reciente de Icke entran claramente en la categoría del milenarismo improvisado. Ambos plantean escenarios del fin de la historia en los que el bien y el mal deben librar una batalla final.

Los ovnis, Anticatolicismo y Antimasonería

Los seguidores del Nuevo Orden Mundial pueden ignorar o adoptar ideas racistas y antisemitas, pero sus construcciones se han extendido rápidamente. Algunas ideas del Nuevo Orden Mundial en la ufología han estado libres de cualquier sesgo racial o religioso manifiesto. Los conspiranoicos de los ovnis suelen reproducir los prejuicios del nativismo estadounidense del siglo XIX, concentrándose en la malevolencia de los tres grupos que obsesionaban a los nativistas en ese siglo: Los católicos, los masones y los judíos. Este capítulo analiza el lugar que ocupaban los católicos, los masones y los judíos en el pensamiento nativista, y el papel que desempeñan en la ufología contemporánea. A medida que las teorías de la conspiración se han hecho cada vez más amplias y con más capas, han identificado una gama cada vez más amplia de agentes conspiradores. Los jesuitas ocupan un lugar destacado en las teorías conspirativas contemporáneas sobre los OVNIs porque, como orden estrechamente estructurada, tienen cabida entre las sociedades secretas que obsesionan a los conspiranoicos.

Los ovnis y el antisemitismo entre los extraterrestres

Las superconspiraciones tienden a estructurarse en forma de tramas anidadas dentro de otras tramas, cada capa más malvada, poderosa e inclusiva que las inferiores. De ahí que los arquitectos de los escenarios conspirativos sean libres de situar a los judíos en cualquiera de una serie de puntos de la jerarquía, en la cúspide, en una posición subordinada o como víctimas completamente ajenas al dominio del mal. Este capítulo aborda las tres variantes. Las teorías de la conspiración que rechazan el antisemitismo y presentan a los judíos completamente como víctimas constituyen un área relativamente menor. Un conjunto más amplio e influyente de materiales afirma rechazar el antisemitismo al tiempo que vincula a algunos judíos con la conspiración. También se analiza el caso más significativo de antisemitismo sin paliativos, las publicaciones Phoenix. Las publicaciones Phoenix pretenden imprimir transmisiones de radio recibidas de extraterrestres. La hostilidad hacia los nazis y el antisemitismo que se encuentran en algunas publicaciones sobre ovnis reflejan el racismo relativo a las supuestas diferencias entre las distintas sociedades humanas.

Revisor de hechos: Roth

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