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Vajrayana
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre Vajrayana.
Vajrayana
Vajrayāna es una denominación general que denota la forma final del budismo que evolucionó en la India; este término aparece por primera vez en el siglo VIII. A menudo se considera que el Vajrayāna es idéntico al Mantrayāna o Guhyamantrayāna, el vehículo de los hechizos o encantamientos secretos. En un sentido muy general, Vajrayāna significa el vehículo (yāna) del rayo o del cetro adamantino (vajra), aunque la designación del miembro masculino como el vajra a veces hizo que el Vajrayāna se interpretara como el vehículo erótico, en el que la sensualidad puede emplearse para la liberación. El intento moderno de proliferar términos con -yāna como elemento final -(por ejemplo, Kālacakrayāna, Sahajayāna, etc.)- es un error y ninguno de estos neologismos inauténticos aparece en la literatura. Las escrituras Vajrayāna son los tantras, y ellos con sus comentarios presentan varias estrategias diferentes para discutir la naturaleza teórica de este último vehículo: Vajrayāna como subconjunto del MahĀyĀna, Vajrayāna como el vehículo frucional o avanzado, y Vajrayāna como la tercera disciplina del hechicero. Cada una de ellas será considerada en orden.
Subconjunto Mahāyāna
Según este esquematismo, el Mahāyāna indio normativo revelaba dos vías (naya) distintas: el método de las perfecciones (pāramitānaya) y el método de los mantras (mantranaya). El primero consiste en las seis o diez pĀramitĀ (perfecciones) estándar del Mahāyāna y requiere tres eones incalculables para alcanzar la condición de budeidad -el despertar perfecto más elevado en la décima u undécima etapa del camino Mahāyānista. Sin embargo, se dice que el método de los mantras confiere este estado en una sola vida: la budeidad en este mismo cuerpo, como afirma la literatura. Este progreso acelerado es posible gracias a las poderosísimas técnicas asociadas al uso de los mantras, de modo que la actividad de todo el cuerpo, el habla y la mente del yogin se emplean en el proceso. Así, el yogin visualiza budas, bodhisattvas o divinidades esotéricas ante él o idénticas a él, recita mantras asociados a dichas figuras y emplea técnicas de respiración y otras formas de yoga físico para acelerar el proceso de identificación. Quienes siguen el camino esotérico suelen sostener que la diferencia entre los métodos de las perfecciones y los métodos de los mantras proviene de sus respectivas actitudes hacia la contaminación. Mientras que el método de las perfecciones exige la eliminación de la impureza, en el método de los mantras no se abandona ninguna de las funciones físicas o psicológicas, sino que se transforman en formas de la gnosis del despertar. Desde este punto de vista, el método de los mantras se consideraba un camino fácil, sin las dificultades inherentes al método de las perfecciones. Del mismo modo, a veces se decía que el Vajrayāna se predicaba como respuesta a las necesidades de aquellos con capacidad inferior, que no podían renunciar al mundo pero tenían que mantener una posición de cabeza de familia. Sin embargo, como subconjunto del Mahāyāna, también se espera que un seguidor del método de los mantras se adhiera a los votos del bodhisattva, practique también las perfecciones y actúe en un continuo con el decoro que se espera del bodhisattva.
Tal día como hoy de 1889, el Primero de Mayo -tradicionalmente una celebración del retorno de la primavera, marcada por el baile en torno a un mayo- se celebró por primera vez como fiesta del trabajo, designada como tal por el Congreso Socialista Internacional. (Imagen de Wikimedia)
Vehículo fruicional
El Vajrāyāna también puede denominarse vehículo frucional (phalayāna), clasificándose el Mahāyāna como vehículo causal (hetuyāna). En este esquematismo, el Mahāyāna es un preludio del Vajrayāna, pues este último es una práctica avanzada. En consecuencia, una de las más importantes de las escrituras tántricas, el Guhyasamāja Tantra, proclama que la razón por la que no se había predicado antes era que no había seres suficientemente avanzados para escucharlo. Se reveló en el mundo una vez que surgieron bodhisattvas con una práctica avanzada para recibirlo. Esto significa que el Vajrayāna no es sólo otro método, aunque más rápido, sino que es inherentemente superior al Mahāyāna normativo y no debe revelarse a los de facultades inferiores. De este modo, el despertar conferido por el Vajrayāna también era diferente, pues mientras que el Mahāyāna conducía a la décima u undécima etapa del camino del bodhisattva, se decía que la ciudadela del Buda Eterno Vajradhara se encontraba en la decimotercera etapa, muy avanzada respecto a la idea mahāyānista de la budeidad.
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La disciplina del hechicero
Al igual que la disciplina del hechicero (vidyādharasaṃvara), el Vajrayāna se dispone en una jerarquía de práctica. El neófito comienza con la disciplina monástica (prātimokṣasaṃvara), que puede ser formalmente la del monje o la del laico devoto (upāsaka) que ha tomado refugio y los cinco votos del laico. Concomitantemente, pueden estudiarse los puntos de vista del abhidharma y de la escuela SautrĀntika. Una vez establecida correctamente esta práctica, entonces el practicante puede tomar los preceptos del bodhisattva (bodhisattvasaṃvara) y estudiar los puntos de vista de la escuela YogĀcĀra y de la escuela Madhyamaka. Por último, los preceptos del hechicero pueden tomarse mediante el rito de iniciación, y cualifican al yogui para convertirse en el conquistador universal de los hechiceros (vidyādharacakravartin) siempre que se mantengan escrupulosamente los preceptos. Existen diferentes listas de los preceptos para la disciplina del brujo, pero los dos que se encuentran con más frecuencia son los votos para protegerse de las catorce transgresiones de raíz:
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Desprecio al maestro.
Transgresión del mensaje del Tathāgata.
Ira contra los miembros de la familia festín.
Abandono de la bondad amorosa.
Rechazar el pensamiento del despertar.
Abusar de los tres vehículos.
Revelar secretos a personas no preparadas.
Menospreciar el cuerpo de instrucción del vencedor.
Dudar del dharma de naturaleza pura.
Amor o desapasionamiento (inadecuados) hacia las personas malvadas.
Imposición de algo distinto a la no dualidad sobre la realidad.
Despreciar a los que tienen fe.
No confiar en los sacramentos y los votos.
Despreciar a las mujeres con perspicacia.
Y las ocho transgresiones graves:
Tratar de tomar una consorte sin preparación sacramental.
Confiar en sacramentos no autorizados.
Discutir en el banquete tántrico.
Enseñar el dharma secreto.
Enseñar otro dharma a los creyentes, causando confusión.
Permanecer con ṅrāvakas durante siete días.
Reclamar el estatus de mantrin sin suficiente realización.
Enseñar secretos a los que no están preparados.
Los preceptos del hechicero se consideraban superiores a los del monje y el bodhisattva, por lo que tenían prioridad en una jerarquía de valor. Si un yogin determinaba que la observancia de los preceptos del hechicero requería el abandono de uno de los otros, algunas autoridades lo consideraban sin falta, y muchas de las hagiografías de siddha presentan casos de exactamente este comportamiento. Sin embargo, al igual que otras cuestiones, esta postura fue discutida, y los comentaristas dedicaron muchos esfuerzos a llegar a una resolución de estos problemas. Esta cuestión tenía un componente social, ya que si el siddha cabeza de familia era superior al monje, entonces éste debía inclinarse ante él, a pesar de que postrarse ante cualquier laico es una clara violación de los preceptos monásticos.
Los análisis anteriores del Vajrayāna revelan mucha incoherencia y variedad de opiniones, lo que no es sorprendente para un sistema complejo y polifacético que sigue evolucionando a lo largo de varios siglos. Como resultado, entre las muchas controversias que suscitaron discusiones y debates polémicos estaba la de si la budeidad del Mahāyāna y la budeidad del Vajrayāna eran de hecho la misma, o si la segunda era superior, expresándose muchas alternativas sutiles. La relación entre las prácticas y los vehículos seguía siendo problemática, de modo que a medida que surgían nuevas prácticas, su ubicación precisa y la cambiante dinámica teórica entre los vehículos eran temas extendidos de discusión. Especialmente en el Tíbet, tendió a haber una proliferación de vehículos, de modo que los géneros literarios llegaron a representar nuevos vehículos en las páginas de algunos autores, aunque ésta era decididamente una opinión minoritaria, que se encontraba sobre todo entre los rnying ma (nyingma).
Budismo Vajrayana
Una escuela de pensamiento budista muy ritual, a menudo llamada budismo tántrico debido a sus fundamentos en los Tantras budistas, un conjunto de escrituras místicas. El Vajrayana es una tradición esotérica, lo que significa que muchas de sus enseñanzas no están redactadas y sólo se transmiten de maestro a alumno; algunos maestros dan mucha importancia a los rituales secretos, mientras que otros descartan que el secreto tenga importancia alguna y simplemente dan prioridad a la relación maestro-alumno.
Revisor de hechos: Mix
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Traducción al Inglés
Traducción al inglés de Vajrayana: Vajrayana
Véase También
Tantra
Movimiento tántrico
Trantras budistas
Budismo indotibetano
Budismo tibetano
Bibliografía
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