Vajrayana

VajrayńĀna es una denominaci√≥n general que denota la forma final del budismo que evolucion√≥ en la India; este t√©rmino aparece por primera vez en el siglo VIII. Las escrituras VajrayńĀna son los tantras, y ellos con sus comentarios presentan varias estrategias diferentes para discutir la naturaleza te√≥rica de este √ļltimo veh√≠culo: VajrayńĀna como subconjunto del MahńÄyńÄna, VajrayńĀna como el veh√≠culo frucional o avanzado, y VajrayńĀna como la tercera disciplina del hechicero. Cada una de ellas ser√° considerada en orden.

Tradiciones Filosóficas de la India

Tradiciones Filos√≥ficas de la India Este elemento es una ampliaci√≥n de los cursos y gu√≠as de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y an√°lisis sobre las “Tradiciones Filos√≥ficas de la India”. Puede interesar el contenido de la filosof√≠a india y, m√°s ampliamente, la “Filosof√≠a Budista“, as√≠ como la “Filosof√≠a Oriental de la Religi√≥n”. Tradiciones Filos√≥ficas de la … Leer m√°s

Características del Budismo

Tiene, el budismo, una vida ritual y pr√°ctica diversa, y la experiencia y compasi√≥n de Buda es la base de las tradiciones budistas. El budismo tiene su propia colecci√≥n de mitos y cuentos morales, que ha dado lugar a doctrinas y filosof√≠as. El budismo tiene una fuerte creencia √©tica en el respeto a toda la vida. Aunque no hay un centro budista central, hay una serie de organizaciones sociales, y existen muchos objetos religiosos materiales. Del contenido de esta entrada se desprende que la religi√≥n es un fen√≥meno complejo al que ninguna definici√≥n simple de tipo diccionario puede hacer justicia, especialmente ninguna que se destile de manera preeminente de la experiencia religiosa de Occidente. Sin embargo, una vez que empezamos a pensar en una religi√≥n como un organismo con varias dimensiones, se hace m√°s f√°cil ver c√≥mo el budismo -a pesar de sus rasgos inusuales y distintivos- puede ocupar su lugar entre la familia de las religiones del mundo. Volviendo a nuestra pregunta original, tambi√©n podemos ver por qu√© ser√≠a inadecuado definir el budismo simplemente como una filosof√≠a, una forma de vida, o un c√≥digo de √©tica.[rtbs name=”etica”]Incluye todas estas cosas y a veces parece presentarse predominantemente en uno de estos modos. Sin embargo, esto depende en gran medida de la perspectiva desde la cual est√° siendo visto, y el grado en que algunas de sus dimensiones est√°n siendo ignoradas. Si alguien desea ver el budismo como una filosof√≠a racional libre de supersticiones religiosas, entonces, centr√°ndose en la dimensi√≥n doctrinal y filos√≥fica, puede ser entendido de esta manera. Si lotro desea verlo esencialmente como una b√ļsqueda de la experiencia m√≠stica, entonces -al hacer de la dimensi√≥n experiencial el centro- eso tambi√©n es posible. Por √ļltimo, alguien que desee ver el budismo como un conjunto de valores morales humanistas tambi√©n encontrar√° justificaci√≥n para esa visi√≥n haciendo que la dimensi√≥n √©tica y jur√≠dica sea primordial. Se han mencionado estas interpretaciones particulares del budismo porque son las que han demostrado ser populares entre los occidentales en el curso del siglo pasado. Aunque no son del todo ileg√≠timas, sufren de ser incompletas, y t√≠picamente representan una reacci√≥n de alg√ļn tipo a las deficiencias percibidas de la religi√≥n en Occidente. Sin embargo, enfocarse en solo una de las dimensiones del budismo de esta manera, es cometer el mismo error que los ciegos al agarrar solo una parte del elefante. Habiendo concluido que el budismo es una religi√≥n, varios autores exploran algunas de sus dimensiones con m√°s detalle. Las que recibir√°n m√°s atenci√≥n en este libro son las dimensiones doctrinales, experienciales y √©ticas, aunque se har√° referencia a otras en los puntos apropiados. Sin embargo, primero debemos aprender algo sobre la vida del fundador del budismo, Siddhattha Gautama.

Vacuidad en el Budismo

Este texto se ocupa de la vacuidad en el budismo. Despu√©s de proporcionar alguna informaci√≥n esencial sobre las fuentes textuales de las filosof√≠as que se van a tratar, este texto presenta al gran fil√≥sofo y santo budista NńĀgńĀrjuna (c. 150-c. 250 EC). Al igual que el Buda hab√≠a cambiado el marco en el que mucha gente pensaba sobre el ser y el ciclo de renacimiento (v√©ase conceptos orientales del ser), NńĀgńĀrjuna desarroll√≥ un marco radicalmente nuevo para pensar sobre el ser y el no ser que ten√≠a profundas implicaciones espirituales. El marco de NńĀgńĀrjuna fue ampliamente adoptado, y posteriormente fue adaptado por diferentes ramas del budismo MahńĀyńĀna en el T√≠bet, China, Corea y Jap√≥n. Tras explicar la perspectiva del MahńĀyńĀna primitivo, el texto la pone en conversaci√≥n con la perspectiva contrastada del fil√≥sofo hind√ļ ŇöaŠĻÖkara (c. 650-c. 800 EC), que desarroll√≥ una forma de monismo deudora del pensamiento budista (v√©ase conceptos budistas del ser). El tema del monismo proporciona un punto de entrada a las ideas que llegaron a ser prominentes en China, √©stas se introducen en la subsecci√≥n sobre el Vac√≠o y la Interpenetraci√≥n como preparaci√≥n para la informaci√≥n de esta plataforma digital que se centra en los fil√≥sofos chinos y en los textos religiosos-filos√≥ficos chinos cl√°sicos.

Filosofía Oriental de la Religión

Este texto se ocupa de la filosof√≠a oriental de la religi√≥n. Al emplear el pensamiento budista, tal y como evolucion√≥ primero en la India y luego en China, como v√≠a de acceso a una densa red de ideas, este texto presenta las principales vertientes de la filosof√≠a oriental de la religi√≥n. Los sistemas filos√≥ficos, como el budismo, que se originaron en el mundo antiguo y maduraron a lo largo de muchos siglos, requieren una articulaci√≥n e introducci√≥n cuidadosas, ya que se encuentran en casa en mundos de pensamiento que, en muchos aspectos fundamentales, difieren dr√°sticamente del nuestro. A pesar de la brecha cultural e hist√≥rica entre los contextos originales en los que se desarrollaron las filosof√≠as consideradas en este texto y el probable contexto cultural de sus lectores, este texto mostrar√° que muchas de las cuestiones clave en el n√ļcleo de las tradiciones filos√≥ficas de Asia siguen siendo relevantes para la gente de hoy. Esta relevancia est√° asegurada porque estas cuestiones se refieren al yo, a la naturaleza √ļltima de la realidad y a la relaci√≥n entre ambos: temas que suelen interesar a las personas reflexivas de todos los tiempos y culturas. La informaci√≥n sobre conceptos orientales del ser se centra en las cuestiones relativas a la naturaleza del ser dentro de las primeras tradiciones intelectuales s√°nscritas y PńĀli. La informaci√≥n sobre la vacuidad en el budismo ampl√≠a los debates introducidos en conceptos budistas del ser para abarcar cuestiones m√°s amplias, como lo que significa existir y c√≥mo se relacionan el ser y el no ser. Los textos, en esta plataforma, sobre los conceptos orientales del ser y acerca de la vacuidad en el budismo se centran en la filosof√≠a india, aunque una discusi√≥n sobre el budismo chino al final de la informaci√≥n o parte sobre la vacuidad en el budismo conduce a un enfoque sobre la filosof√≠a china en la filosof√≠a de la religi√≥n china cl√°sica. En el pluralismo del jainismo se introduce otra importante tradici√≥n filos√≥fica india, el jainismo, y se explica por qu√© esta tradici√≥n es especialmente relevante para el creciente movimiento de la filosof√≠a global de la religi√≥n que es el tema de los comentarios finales en la filosof√≠a global o mundial.

Conceptos Budistas del Ser

Este texto se ocupa de los “Conceptos Budistas del Ser” en el contexto de la filosof√≠a de la religi√≥n en Asia y su historia. Este texto presenta el punto de vista budista primitivo en la forma que lleg√≥ a ser ampliamente aceptada en la tradici√≥n posterior del budismo indio, la tradici√≥n que ahora se conoce com√ļnmente, aunque de forma anacr√≥nica, como la del budismo TheravńĀda (la Tradici√≥n de los Ancianos). En la vacuidad en el budismo, se introducen otras formas de filosof√≠a budista. Estas formas, que se etiquetan colectivamente como Budismo MahńĀyńĀna (Veh√≠culo Mayor), cobraron importancia en la Era Com√ļn y han tenido un √©xito especial en China, Jap√≥n y Corea. Vease la filosof√≠a de la religi√≥n china cl√°sica.

Conceptos Orientales del Ser

Este texto investiga la visi√≥n budista del ser tal y como se desarroll√≥ en respuesta a las creencias ampliamente extendidas sobre la reencarnaci√≥n. Buena parte del texto presenta lo que, por comodidad, se puede llamar la posici√≥n del “budismo primitivo”. Sin embargo, el t√©rmino “budismo primitivo” debe tratarse con precauci√≥n, ya que en los siglos posteriores a la muerte del Buda hist√≥rico, aproximadamente en el a√Īo 405 a.C., surgieron muchas formas diferentes de filosof√≠a budista que pretend√≠an basarse en sus ense√Īanzas (v√©ase en esta plataforma en l√≠nea una relaci√≥n de las principales variedades de la filosof√≠a budista primitiva). Adem√°s, algunas de estas formas de la filosof√≠a budista primitiva ten√≠an puntos de vista opuestos sobre cuestiones filos√≥ficas centrales, como si los objetos impermanentes estaban compuestos por microentidades cuya existencia era permanente o no. Este texto presenta el punto de vista budista primitivo en la forma que lleg√≥ a ser ampliamente aceptada en la tradici√≥n posterior del budismo indio, la tradici√≥n que ahora se conoce com√ļnmente, aunque de forma anacr√≥nica, como la del budismo TheravńĀda (la Tradici√≥n de los Ancianos). En la vacuidad en el budismo, se introducen otras formas de filosof√≠a budista. Estas formas, que se etiquetan colectivamente como Budismo MahńĀyńĀna (Veh√≠culo Mayor), cobraron importancia en la Era Com√ļn y han tenido un √©xito especial en China, Jap√≥n y Corea. Vease la filosof√≠a de la religi√≥n china cl√°sica.

Genocidio de Bangladesh de 1971

Este texto tratar√° de exponer el caso de Bangladesh -la naci√≥n del sur de Asia que ha sido testigo de uno de los peores tipos de genocidio a finales del siglo XX- para poner de relieve algunos de los retos inmanentes que impiden extraer una lecci√≥n global de una historia de genocidio. Considerando una lecci√≥n “razonable” como m√°s inclusiva y eficaz, es muy posible que la experiencia de Bangladesh ponga de relieve algunos de los aspectos matizados de la historiograf√≠a del genocidio que se desarrolla en esta parte del mundo. La historiograf√≠a dominante y ampliamente difundida de Bangladesh, derivada de la historia de su Guerra de Liberaci√≥n de la Independencia y del Genocidio de 1971, es, seg√ļn algunos autores, una historiograf√≠a “construida”. Est√° arraigada y es precursora de m√°s “violencia”, ya sea una forma encubierta de violencia sobre las v√≠ctimas de violaci√≥n “silenciadas” del genocidio o una violencia √©tnica sist√©mica sobre la poblaci√≥n marginada de las colinas de CHT, o una forma de violencia psicol√≥gica oculta sobre las v√≠ctimas de la guerra y sus familiares, que no se han dado cuenta de que el genocidio de 1971 en Bangladesh es un hecho. As√≠, efectos como miembros de la familia que se ven privados de la justicia social a trav√©s de los juicios de los criminales de guerra; o la violencia corporal abierta sobre las masas comunes que a menudo son v√≠ctimas de la “violencia callejera” causada por la viscosidad sociopol√≠tica de la pol√≠tica indignada. Por lo tanto, es imperativo desconfigurar cuidadosamente y posteriormente reconstruir una historia con sesgos inherentes (en aspectos de g√©nero, √©tnicos y pol√≠ticos) y violencia impregnada.

Sutras

Los inicios del derecho penal y civil tambi√©n se esbozan en los Dharma Sutras, pero los castigos se diferencian seg√ļn la casta del autor y tambi√©n la de la v√≠ctima. Ni la pena capital ni los castigos corporales deb√≠an infligirse a los brahmanes. Un brahm√°n pod√≠a ser desterrado, pero se le permit√≠a llevarse sus cosas. El Sutra Apastamba concluye con la idea de que los deberes no ense√Īados en el texto deben ser aprendidos por las mujeres y los hombres de todas las castas. Basado en los anteriores Dharma Sutras, el m√°s influyente y primer gran c√≥digo de leyes de los hind√ļes, las Leyes de Manu, fue escrito entre el siglo II a.C. y el siglo II de nuestra era. La ley sagrada procede de cuatro fuentes: los Vedas, la tradici√≥n sagrada, las costumbres de los virtuosos y la propia conciencia. Los Vedas representan la verdad revelada (sruti), y en ellos se basan los Sutras y estas leyes que definen la tradici√≥n sagrada (smriti). As√≠, el estudio de los Vedas sigue siendo primordial para las tres castas iniciadas. La mejor manera de abstenerse de los placeres sensuales es la b√ļsqueda constante del conocimiento. El estudiante debe abstenerse de la miel, la carne, los perfumes, las guirnaldas, las especias, las mujeres, cualquier √°cido, y de hacer da√Īo a las criaturas vivas. Los estudiantes deben cuidarse especialmente de las mujeres, porque su naturaleza es seducir a los hombres, y pueden desviar incluso a un hombre erudito, haciendo que se convierta en un esclavo del deseo y la ira. Originalmente las castas y las leyes pueden no haber sido tan r√≠gidas como lo fueron despu√©s. Con fe, dicen las Leyes de Manu (2:238), uno puede recibir el aprendizaje puro incluso de una persona de casta inferior, la ley m√°s elevada de la m√°s baja, y una esposa excelente puede provenir de una familia baja. Muchas de las reglas para estudiantes y snatakas siguen las de los Sutras del Dharma.

Creencias del Budismo

En Benar√©s, Gautama busc√≥ a sus cinco disc√≠pulos, que todav√≠a llevaban una vida asc√©tica. Se cuenta que dudaron en recibirlo cuando lo vieron acercarse. Era un reincidente. Pero hab√≠a en √©l alg√ļn poder de la personalidad que prevaleci√≥ sobre su frialdad, y les hizo escuchar sus nuevas convicciones. La discusi√≥n se prolong√≥ durante cinco d√≠as. Cuando por fin les convenci√≥ de que estaba iluminado, le aclamaron como Buda. Ya en aquellos d√≠as exist√≠a en la India la creencia de que, a largos intervalos, la Sabidur√≠a volv√≠a a la tierra y se revelaba a la humanidad a trav√©s de una persona elegida conocida como Buda. Seg√ļn la creencia india, ha habido muchos Budas de este tipo; el Buda Gautama es s√≥lo el √ļltimo de una serie. Pero es dudoso que √©l mismo aceptara ese t√≠tulo o reconociera esa teor√≠a. En sus discursos nunca se llam√≥ a s√≠ mismo Buda. Aqu√≠ se hace referencia a los ocho elementos del Camino ario. En primer lugar, los puntos de vista correctos: Gautama coloc√≥ el severo examen de los puntos de vista e ideas, la insistencia en la verdad, como la primera investigaci√≥n de sus seguidores. No hab√≠a que aferrarse a supersticiones vulgares. Conden√≥, por ejemplo, la creencia predominante en la transmigraci√≥n de las almas.

Historia del Budismo

Se ha prestado especial atenci√≥n al √°rbol bajo el cual Gautama tuvo esta sensaci√≥n de claridad mental. Era un √°rbol del g√©nero de la higuera, y desde el principio fue tratado con peculiar veneraci√≥n. Se le llamaba el √Ārbol de Bo. Hace mucho tiempo que pereci√≥, pero muy cerca vive otro gran √°rbol que puede ser su descendiente, y en Ceil√°n crece hasta hoy un √°rbol, el m√°s antiguo del mundo, que sabemos con certeza que fue plantado como un esqueje del √Ārbol Bo en el a√Īo 245 a.c. Desde entonces hasta hoy ha sido cuidadosamente cuidado y regado; sus grandes ramas est√°n sostenidas por pilares, y la tierra ha sido aterrizada a su alrededor de modo que ha podido echar nuevas ra√≠ces continuamente. Nos ayuda a darnos cuenta de la brevedad de toda la historia de la humanidad al ver tantas generaciones abarcadas por la resistencia de un solo √°rbol. Muy pronto en su carrera el budismo entr√≥ en conflicto con las crecientes pretensiones de los brahmanes. Esta casta sacerdotal s√≥lo luchaba por dominar la vida india en los d√≠as de Gautama. Ya ten√≠an grandes ventajas. Ten√≠an el monopolio de la tradici√≥n y de los sacrificios religiosos. Pero su poder estaba siendo desafiado por el desarrollo de la realeza, ya que los hombres que se convert√≠an en l√≠deres de clanes y reyes no sol√≠an ser de la casta brahm√°nica.

Cronología del Budismo

Cronolog√≠a del Budismo Este elemento es una ampliaci√≥n de los cursos y gu√≠as de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y an√°lisis sobre este tema. Cronolog√≠a de la Historia de la India El primer intento serio de establecer una cronolog√≠a para la civilizaci√≥n del Indo se bas√≥ en la dataci√≥n cruzada con Mesopotamia. As√≠, Cyril John Gadd … Leer m√°s

Budismo

El budismo surgió en la India en el siglo VII aC como reacción contra el brahmanismo, en el que predominaban los ritos y los sacrificios. Se difundió a a Birmania, Sri Lanka, Tailandia, Laos, China, Corea, Japón y Vietnam

Religiones Universales

Religiones Universales Este elemento es una ampliaci√≥n de los cursos y gu√≠as de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y an√°lisis sobre este tema. Universalizando las Religiones y Religiones Universales Las religiones en v√≠as de universalizaci√≥n son sistemas de creencias muy estructurados centrados en la divinidad que pueden aplicarse en diferentes contextos y sociedades, con principios y … Leer m√°s

Filosofía Budista

Filosof√≠a Budista Este elemento es una ampliaci√≥n de los cursos y gu√≠as de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y an√°lisis sobre este tema. Nota: tambi√©n puede interesar la lectura de Tradiciones Filos√≥ficas de la India. Filosof√≠a Budista y sus Epistemolog√≠as Principales La filosof√≠a budista se compone de las opiniones √©ticas, metaf√≠sicas y epistemol√≥gicas sostenidas por un … Leer m√°s

Esquema de Religión

Casi todas las sociedades humanas examinadas están imbuidas de nociones y prácticas religiosas de un tipo u otro. Cada religión puede caracterizarse por su propio conjunto de creencias, rituales, textos sagrados, códigos de conducta ética, etc., que son atribuidos por sus adherentes.

Cronología de la Sociología en Asia Meridional

Cronolog√≠a de la Sociolog√≠a en Asia del Sur, Asia Meridional o Sur de Asia Este elemento es una ampliaci√≥n de los cursos y gu√≠as de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y an√°lisis sobre este tema. Cronolog√≠a de la Sociolog√≠a Pol√≠tica y Cultural en Asia del Sur, Asia Meridional o Sur de Asia Nota: v√©ase la informaci√≥n … Leer m√°s

Cronología de la Sociología en Asia Oriental

Cronolog√≠a de la Sociolog√≠a en Asia Oriental Este elemento es una ampliaci√≥n de los cursos y gu√≠as de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y an√°lisis sobre este tema. Cronolog√≠a de la Sociolog√≠a Pol√≠tica y Cultural en Asia Oriental Nota: v√©ase la informaci√≥n sobre la Historia de la Sociolog√≠a Cultural. ca. 500.000 a.c. El Hombre de Pek√≠n, … Leer m√°s

Características Sociales de Asia

El área geográfica que cubre este texto, el este y el sureste de Asia, es enorme y diversa. Culturalmente, es tan diverso como geográficamente. Se hablan docenas de idiomas distintos y más de 1.000 dialectos. Se practican todas las principales religiones del mundo, incluyendo el budismo, el islamismo, el cristianismo, el hinduismo y las creencias populares daoístas, así como el sintoísmo en Japón, el chamanismo en algunas partes de Corea y el animismo en toda la región. Este resumen de las raíces históricas de las diversas influencias étnicas y culturales en la mayor parte de Asia a lo largo de los milenios tiene por objeto proporcionar antecedentes a los numerosos temas tratados en esta plataforma.