Yoga

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Yoga en Relación a Cultura

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1]

Concepto y origen

En el pensamiento tradicional hindú el yoga es un conjunto de técnicas de ascesis y métodos de meditación Para lograr la unión con la divinidad o con lo divino. Hay un yoga clásico, expuesto y resumido por Patañjali, cuyo nacimiento se sitúa entre los siglo II antes de la era común y III d. C.; este yoga constituye una escuela dentro de los seis sistemas ortodoxos filosóficos hindúes o darshanas (véase en esta plataforma: HINDUISMO). Hay otras formas de yoga como la budista y la jaina (véase en esta plataforma: BUDA Y BUDISMO; JAINISMO). La palabra yoga procede de la raíz yuj, ligar, uncir, y de la cual viene también la palabra yugo; describe el esfuerzo del hombre para autodisciplinar su espíritu, concentrar su mente; tiene también el sentido místico de unirse con la divinidad. El yoga con su aspecto técnico, necesita una iniciación, no puede aprenderse en solitario, sino que hay que tener un maestro, un guru.
Patañjali es el supuesto autor de los Yoga-sútras, texto clásico y ortodoxo del sistema filosófico del yoga. Está compuesto por cuatro capítulos o libros (páda), que tratan del «éxtasis» (samádhi), de las técnicas de realización, de los poderes maravillosos (vibhúti) y de las técnicas de liberación, siendo este cuarto capítulo el más reciente. Se discuten la fecha de este tratado y la de la época de su autor, pero es cierto que las técnicas expuestas tienen una gran antigüedad. Existen comentarios clásicos del texto: el de Vyása (s. VI-VII d. C.), de Vácaspatimishra (a. 850 d. C.), del rey Bhoja (s. XI d. C.) y de Vijñánabhikshu (s. XVI). Hay que añadir textos tránticos (textos religiosos y filosóficos hindúes: v. HINDUISMO, 1 y 3) de yoga, tales como la HathayogapradYpiká y la Gherandasamhitá.
El yoga viene a ser un conjunto de técnicas y ejercicios de ascetismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y de dominio de sí, que comprende desde ejercicios y métodos físicos, gimnásticos, corporales, respiratorios, etc., más o menos naturales, hasta complicadas prácticas y procedimientos de concentración mental o meditación, posturas, etc.; todo ello mezclado con ideas filosófico-religiosas propias del hinduismo, con la pretensión de llegar a una mística (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) o unión con lo divino. Hasta qué punto esta aspiración o pretensión llegue o haya llegado alguna vez a lo que podría llamarse «mística natural» en casos singulares no es posible saberlo. Toda la revelación cristiana, sobrenatural, hace pensar que Dios prodiga su gracia sobre los que sinceramente le buscan; y sabemos que, también en cada individuo, el culmen y término de la religión natural sincera, es la gracia de Cristo; y por tanto la moral, ascética y mística naturales, con la gracia de Dios de una u otra forma, a Él conducen.
Desde luego, estando la naturaleza humana hecha a imagen de Dios, y por tanto habiendo recibido la vocación de Dios desde el origen y desde lo más profundo de su ser, puede decirse que, de alguna forma, la aspiración mística y la necesidad de un ascetismo para lograrla es algo natural, algo que forma parte del ser del hombre. El yoga puede considerarse como una de las expresiones de esa aspiración natural del hombre a su perfeccionamiento y felicidad en unión con Dios, que por otra parte sólo puede realizarse plena y verdaderamente en el cristianismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). De otro lado, en las ideas y técnicas del yoga en sus varias escuelas y formas, junto a elementos naturales (afirmaciones o prácticas que pueden. ser útiles para el dominio de sí o para la oración), se encuentran elementos que difícilmente se pueden considerar válidos, ni aun naturalmente (p. ej., tendencia al panteísmo, la disolución de la persona y de la actividad personal como meta ideal de la «mística», confusas y equívocas explicaciones sobre la naturaleza humana y sus relaciones con el resto de la realidad, infravaloración de aspectos de este mundo, etc.).Entre las Líneas En Occidente se han divulgado en ocasiones algunas de las técnicas gimnásticas, respiratorias, de relajamiento, etc., del yoga. Desde el punto de vista de la ciencia médica se han hecho algunos estudios de las técnicas yoga (trabajos del Dr. Brosse).
2. La doctrina ideológico-religiosa del yoga. El yoga es más bien una «práctica de salvación», es decir, unas técnicas de perfeccionamiento, de «ascética y mística», antes que una teoría o una filosofía; sin embargo, hay una «escuela filosófica» del yoga, con «una metafísica» y «una psicología» que quieren justificar sus técnicas y métodos. Esta escuela filosófica es teísta, y pone en el principio la existencia del Señor del mundo, Ishvara (aunque luego en muchas ocasiones tiende al panteísmo). El universo es considerado «real», pero esa «realidad» se debe a la ignorancia del espíritu (purusha) encarnado en el ser humano; cuando el purusha se libera por el yoga, entonces el universo desaparece. La creencia de que el universo existe sería, pues, consecuencia de la ignorancia humana (tal vez a influencia de estas ideas se deba el desprecio con que en la India se considera este universo). Se rechaza esta vida porque se sabe que hay otro modo de ser sagrado. Toda manifestación del cosmos pertenece al no-ser y la naturaleza no tiene una realidad ontológica; todo aparece, llega a ser, desaparece, se transforma. El yoga busca la liberación de esta fuente de- dolor que tiene, sin embargo, un valor positivo porque estimula al ser humano a buscar la liberación. El espíritu, el purusha, por su presencia pasiva, hace que la Substancia primordial, la prakriti, ponga en movimiento su fuerza creadora y dinámica a través de las acciones y reacciones de sus tres energías o modalidades, los gunas.Entre las Líneas En el ser humano se crea la noción falsa del ego, del yo (ahamkára), individualización ilusoria del sí.
El yoga considera que toda experiencia psíquica es un proceso del juego de los gunas, modalidades de la Substancia primordial universa. Ésta se presenta en forma de vibraciones, gracias a la sola presencia del purusha, siempre inactivo, y el universo está formado así por una serie de planos de substancia sutil y, al final de su manifestación, de sustancia material que corresponde a nuestro plano terrestre. Lo mental en el ser humano pertenece a esa substancia vibratoria y las cualidades morales, la bondad, la pureza, así como el ascesis, sirven como purificadoras de la substancia sutil que forma los diversos cuerpos invisibles del ser humano. Es la misma substancia universal, constituyente del cosmos y del hombre.
Psicológicamente, el reflejo del purusha en los planos sutiles del individuo forma su inteligencia superior, budhi; debajo están las actividades mentales, el manas, ligadas a las sensaciones que crean el sentido del yo, el ahamkára. La ignorancia hace que el espíritu esté encerrado en el juego psico-mental y afirme así la existencia permanente del yo; este concepto es la fuente de todo dolor, porque se confunden el yo transitorio y efímero del Ser inmutable, eterno,- libre e inactivo, actuando solamente por su presencia en la prakriti y que nunca puede individualizarse.
Este resumen de las doctrinas del yoga explica las técnicas utilizadas para acabar con la ignorancia del individuo y darle el «conocimiento de lo real». Este «conocimiento», en realidad, no cambia nada; es un despertar, una revelación de lo que fue y es por toda la eternidad, el Ser inmutable que está detrás de toda esa ilusión, esa máyá.Si, Pero: Pero ese conocimiento absoluto no tiene nada que ver con una noción intelectual cualquiera de esencia psicológica; no es el producto de un razonamiento, sino el resultado de una especie de intuición metafísica, una realización. El espíritu hombre cree que el espíritu, el purusha, está actuando en el juego de la vida, cuando en realidad es una ilusión de nuestra vida psico-mental; el purusha es sólo espectador (sákshin) y la liberación final, la salvación (mukti), es una toma de conciencia de la libertad eterna del Ser. El despertar es realizar que ese yo sea un producto de la prakriti y que la personalidad humana existencial no sea un último elemento, sino una síntesis de experiencias psico-mentales (véase en esta plataforma: PANTEÍSMO I; MÍSTICA I). Hay, pues, como se ve, en la doctrina yoga la misma oscilación y vacilación monoteísmo-panteísmo que en el hinduismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) en general y en los libros de los Vedas (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), con una intuición natural de la necesidad de una ascética y dominio de sí para captar o desarrollar mejor la vida del espíritu y el trato con lo divino.
3. Las técnicas del yoga. Las técnicas del yoga consisten en suprimir los estados de conciencia, calmar las vibraciones mentales y reemplazarlas por una experiencia intuitiva, extra-racional. El yoga, a diferencia del psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) occidental, quiere dominar el subconsciente, fuente de todo lo que quiere manifestarse. Para eso, el yogui tiene que pasar por ocho etapas o «miembros» (anga)
(1) cinco refrenamientos: no matar, decir la verdad, no robar, ser casto y no aceptar donativos; (2) cinco disciplinas: limpieza, espíritu alegre, ascesis, estudio de los Vedas y devoción para con el Señor; (3) las posturas (bsana), que son numerosas; (4) la disciplina de la respiración (pránáyáma), en sus tres fases: inspiración, espiración y parada del soplo durante un tiempo determinado; (5) la retracción de sus sensaciones y acciones por la cual el yogui se cierra al mundo exterior; (6) la concentración del pensamiento en un punto único (ekágratd), ya sea un objeto real, una idea, o un punto del cuerpo; (7) la meditación (dhyána), que procura una corriente de pensamiento unificado para penetrar en la esencia de las cosas y tomar posesión de lo «Real»; y (8) la unión total con el Ser, «extasis» o samádhi, que M. Eliade traduce por «en-stasis», en la cual deben desaparecer la pluralidad de los estados mentales y la conciencia personal.
Estas etapas se dice que van acompañadas por poderes extraordinarios, los vibhúti, y por conocimientos sobrehumanos que corresponderían al contacto del yogui con la «Verdad». Como se ve, las técnicas del yoga, faltas de una doctrina filosófica y religiosa sólida, llegan más allá de una ascética o mística «natural», chocando en ocasiones con verdades naturales lo mismo que con verdades reveladas (p. ej., disolución de la responsabilidad y conciencia personal, desvalorización del trabajo en el mundo, y de la oración qué se convierte en automeditación o autoconcentración, etc.), pero consiguiendo en ocasiones un poner de relieve al espíritu sobre la materia.
Las técnicas del yoga se han multiplicado con su evolución; el budismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) tiene su propio yoga, y sus técnicas particulares. El tantrismo influyó mucho sobre el yoga, añadiendo técnicas nuevas tales como el recitado de mantras (véase en esta plataforma: VEDAS) y la concentración sobre ciertos centros psíquicos del cuerpo, los cakras. Estas técnicas forman forman el -Hathayoga y dan mucha importancia a las purificaciones preliminares (pránúyáma) y a las posturas (ásanas) especiales del cuerpo. Los tantras han desarrollado una fisiología mística del cuerpo sutil del ser humano sobre el cual trabaja el yoga tántrico y que toma nombres específicos según el método utilizado.
V. t.: BRAHMANISMO; HINDUISMO; BUDA Y BUDISMO; VEDAS; NIRVANA; FELICIDAD. [rbts name=”cultura”]

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre yoga en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

Bibliografía

. M. ELIADE, Le Yoga. Inmortalité et liberté, París 1954; fD, Patanjali et le Yoga, París 1962; P. MASSON-OURSEL, Le Yoga, París 1959′; S. N. DASGUPTA, Yoga as Philosophy and Religion, Londres 1924; A. DANIÉLOU, Yoga. Méthode de réintegration, París 1951; 1.-M. DÉCHANEr, El camino del silencio. Yoga cristiano, Bilbao 1963; T. BRossE, Etudes expérimentales des techniques du Yoga, París 1963; yoga DRENIKOFF-ANDHI, Yoga, ciencia del hombre, Barcelona 1970; A. CAYCEDO, La India de los yoguis, Barcelona 1971.

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