Psicología
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Ámbitos de la Ciencia Política
Psicología de la religión
Toma los fenómenos religiosos como objetos de investigación, ya sea para ser descritos o para ser explicados por los principios de la psicología. Las relaciones entre la psicología y la religión son complicadas por el hecho de que existe poco consenso sobre el significado de cualquiera de estos términos. La psicología es menos una ciencia única que una disciplina genérica definida por los métodos y procedimientos que, cuando se comparten de forma consensuada, identifican las diversas escuelas de psicología. Estas escuelas han producido literaturas y tradiciones de investigación en gran parte distintas que constituyen colectivamente la psicología actual de la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Cada escuela es en sí misma heterogénea para que incluso en la identificación de una escuela en particular es mejor referirse a ella en el plural.
A través de las escuelas de psicología, la religión se aborda sustancialmente o funcionalmente. Los enfoques sustantivos definen la religión por su contenido o por sus prácticas específicas, centrándose en fenómenos tales como la creencia en Dios, la conversión o la oración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los enfoques funcionales definen la religión por procesos específicos que explican cómo la religión opera en las vidas de los individuos.
Informaciones
Los debates continúan en cuanto a si hay o no contenidos o procesos únicos en la psicología de la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La psicología religiosa argumenta para este último, mientras que la psicología de la religión asume que los procesos en la religión no son diferentes de en otras áreas de investigación.
La investigación en Psicología de la religión se entiende mejor dentro de escuelas particulares, que definen el área y los criterios metodológicos relevantes para la evaluación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). A través de las escuelas, los criterios son a menudo inproporcionados.
Escuelas de Psicología y sus tradiciones de investigación
Las escuelas psicoanalíticas
Las escuelas psicoanalíticas están fuertemente arraigadas en la obra clásica de Sigmund Freud. Tienen metodologías únicas, dirigidas en última instancia a descubrir la base inconsciente de las creencias religiosas, las emociones y las prácticas. Muchas de las poderosas explicaciones reductivas del psicoanálisis, que exigen una explicación naturalista de todos los fenómenos trascendentes, han sido cuestionadas dentro del psicoanálisis. El complejo de Edipo, central en gran parte del psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) clásico, ha sido desafiado como una forma de ortodoxia.
Puntualización
Sin embargo, los esfuerzos para probar teorías psicoanalíticas clásicas por metodologías más positivistas siguen siendo polémicos, dentro del psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) y entre los que dudan que las teorías derivadas de escuelas radicalmente diferentes de la psicología pueden ser probadas por un un solo conjunto de criterios metodológicos. Ahora se reconoce ampliamente que los procesos ilusorios que operan en la religión, motivados por los deseos conscientes e inconscientes, no pueden ser usados para justificar la afirmación en última instancia ontológica de que la religión es Delirante.
Esto ha hecho que el psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) sea más hospitalario con los fenómenos religiosos. Muchos psicoanalistas contemporáneos incluso han proporcionado explicaciones de los fenómenos religiosos compatibles con la fe religiosa. De ahí que el psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) ya no se vea como necesariamente hostil a la religión o capaz de dar una exhaustiva interpretación naturalista de los fenómenos religiosos. El enfoque metodológico principal sigue siendo el estudio de caso clínico.
Detalles
Los análisis biográficos de personajes religiosos históricos también son comunes. La literatura psicoanalítica sigue siendo la literatura más dominante en la psicología de la religión y sin duda tiene el mayor impacto cultural de cualquier escuela.
Las escuelas analíticas
Las escuelas analíticas, arraigadas en la obra de Carl Jung, continúan produciendo una impresionante literatura. Su orientación tiende a ser hermenéutica e interpretativa más que causal y explicativa. Centrándose en los estudios de caso individuales, la interpretación del sueño y los análisis de la literatura, el vocabulario descriptivo rico de Jung se utiliza para proporcionar análisis interpretativo de los fenómenos religiosos especialmente atractivos para los psicólogos clínicos y de consejería. Consistente con la visión propia de Jung, la Psicología analítica emplea un lenguaje descriptivo poderoso que incorpora gran parte del contenido de las tradiciones religiosas de una manera que a menudo proporciona una hermenéutica novedosa cuando se combina con interpretaciones basadas en Jungiano arquetipos.
Puntualización
Sin embargo, muchos psicólogos empíricos ven tales esfuerzos como más afines a la crítica literaria que a la ciencia legítima. Pocos investigadores han intentado probar empíricamente las teorías analíticas. No está claro que tales pruebas sean significativas dadas las discrepancias radicales en los supuestos ontológicos de la medición y las escuelas jungiano de la psicología.
Las escuelas de relaciones de objeto
Las escuelas de relaciones de objeto continúan la tradición psicoanalítica de interés en la experiencia religiosa. Al igual que los psicoanalistas, encuentran mucho que iluminar en la experiencia religiosa mediante la reconstrucción de los primeros Estados infantiles.
Puntualización
Sin embargo, su enfoque está en los Estados pre-edípico. Esto ha cambiado el enfoque a las influencias maternas y ha generado una gran literatura descriptiva que, como la psicología de Jung, ha influenciado fuertemente el pensamiento feminista. Sus métodos son sobre todo estudios de caso clínicos de temas adultos. El concepto de ilusión como un mundo intermedio entre el de la fantasía privada y la realidad objetiva se ha considerado particularmente apropiado para la descripción de los fenómenos religiosos en particular y los fenómenos culturales en general.
Las escuelas transpersonales
Las escuelas transpersonales confrontan explícitamente las realidades espirituales de una manera no reductiva. Emplean una mezcla ecléctica de metodologías científicas y espirituales en las que el foco se centra en experiencias trascendentes y en los sistemas conceptuales que tanto legitiman como definen su realidad. La mayoría de los psicólogos transpersonales asumen explícitamente la realidad ontológica de un reino espiritual que puede ser investigado por metodologías apropiadas. Esto ha llevado a algunos a percibirlos principalmente como una psicología religiosa y no como una psicología de la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Durante más de un cuarto de siglo, los psicólogos transpersonales han publicado una revista de gran éxito, la revista de psicología transpersonal. Las psicologías transpersonales están cerca de las escuelas de medición en la medida en que han generado una gran literatura que está basada empíricamente y de interés para los médicos, consejeros y teóricos.
Las escuelas fenomenológicas
Las escuelas fenomenológicas evitar la experimentación y el análisis a favor de enfoques esencialmente descriptivos de la experiencia religiosa. Enfatizando la necesidad de una conciencia reflexiva crítica de los supuestos, presuposiciones y prejuicios que afectan a lo que parece estar consciente, las escuelas fenomenológicas han producido una literatura rica en Descripción pero con poco consenso Validación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Su aproximación descriptiva intenta trascender las variaciones individuales de la experiencia religiosa a favor de descubrir la esencia de los fenómenos religiosos. Varios fenomenólogos han intentado formular metodologías apropiadas mediante las cuales se puede obtener una base de datos fenomenológica más consistente.
Puntualización
Sin embargo, hasta la fecha hay menos consenso sobre las metodologías fenomenológicas apropiadas que sobre las metodologías aceptadas por las escuelas de medición de la psicología.
Las escuelas de medición
Las escuelas de medición dominan la investigación académica de la religión en los departamentos de psicología que identifican principalmente la psicología como una ciencia dentro de la tradición naturalista. Teniendo poco en común que no sea un compromiso de definir operativamente las variables de una manera que permita su medición, esta escuela proporciona la base de datos esencial para la psicología empírica de la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Para muchos psicólogos, solo las teorías desarrolladas con referencia a esta base de datos son legítimamente científicas. Gran parte de la investigación empírica dentro de las escuelas de medición es esencialmente correlacional, haciendo que las relaciones causales sean difíciles de establecer. Los procedimientos multivariantes ahora empiezan a dominar el campo.
Puntualización
Sin embargo, los procedimientos de prueba de hipótesis que emplean procedimientos experimentales cuasi-o verdaderos son preferidos y empleados por los investigadores más rigurosos. No se da crédito al desarrollo de una psicología religiosa; más bien, la psicología de la religión se ve como una especialidad dentro de la psicología convencional, la mayoría de las veces la psicología social. Muchos investigadores aceptarían la independencia de la religión y la psicología, y no exigirían necesariamente que la psicología de la medida tuviera como objetivo proporcionar una explicación reductiva naturalista de los fenómenos religiosos.
Principales áreas de contenido en la psicología de la religión
Desde su reaparición americana en 1960, las escuelas de la psicología de la religión basadas en la medición se han caracterizado por su enfoque en un número limitado de áreas de contenido. Si bien no tiene su propio diario de especialidad, se han basado en revistas interdisciplinarias como la revista para el estudio científico de la religión y la revisión de la investigación religiosa.Entre las Líneas En menor medida, han utilizado revistas especializadas en Psicología convencional para publicar sus investigaciones. Más recientemente, la revista internacional para la psicología de la religión y la revista para la psicología de la religión han empezado a publicarse. Ambos se dedican exclusivamente a la psicología de la religión, este último enfatizando los estudios cualitativos.
Puntualización
Sin embargo, los estudios cuantitativos definen lo que la mayoría de las escuelas de medición aceptarán como una psicología empírica válida de la religión.
Construcción de la escala: la investigación psicométrica ha producido con éxito una plétora de escalas para medir una gran variedad de fenómenos religiosos incluyendo actitudes, creencias, y valores. Se reconoce ampliamente que la religión se mide mejor como una construcción multidimensional. La mayoría de las investigaciones se han centrado en los índices intrínsecos (la religión como un fin), extrínsecos (la religión como un medio), y la búsqueda (la religión como una búsqueda) de las dimensiones de la religiosidad. Una variedad de escalas multidimensionales también están disponibles para evaluar imágenes de Dios, el miedo a la muerte, la experiencia religiosa y la oración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Entre las dimensiones generales que se evalúan con frecuencia están la ortodoxia religiosa y el liberalismo-conservadurismo.
Detalles
Las escalas para medir las construcciones religiosas tienen buenos repasivos y validaciones que coincidan con las de otras áreas de la psicología convencional. Es improbable que una escala para medir cualquier construcción importante de interés para los investigadores no esté ya disponible.
Religiosidad intrínseca-extrínseca-de la búsqueda: los hallazgos tempranos que la religión tendió a correlacionar positivamente con prejuicios eran un ímpetu importante para que los psicólogos de la religión desarrollen medidas más sofisticadas de la orientación religiosa. Comenzando con el trabajo seminal de Gordon W. Allport, los estudios de la religiosidad intrínseca-extrínseca han dominado la psicología de la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Inicialmente se centró en desentrañar la naturaleza de la relación religión-prejuicio, la religiosidad extrínseca — es decir, el uso de la religión para fines ulteriores — generalmente se ha encontrado que ese aspecto de la religión no solo se relaciona con los prejuicios sino con una multitud de otros características sociales y psicológicas indeseables también.
Otros Elementos
Por otro lado, no solo la religiosidad intrínseca (que acepta la religión como un fin) se ha visto más a menudo como no relacionada o negativamente relacionada con el prejuicio, sino que también se ha relacionado positivamente con una amplia variedad de características sociales y psicológicas deseables.
Una Conclusión
Por lo tanto, para muchos investigadores, gran parte de la naturaleza compleja de la religiosidad se ha sentido para ser resuelto con religiosidad intrínseca y extrínseca que clarifica los efectos más funcionales y disfuncionales de la religión.
Sin embargo, un desafío a este cuerpo de investigación establecido provino de la evaluación de otra dimensión de la religiosidad, esto es, la búsqueda, o la religión como una búsqueda abierta.Entre las Líneas En cuanto a la investigación de prejuicios, la religiosidad de la misión, y no la religiosidad intrínseca, se ha descubierto que no está relacionada con los prejuicios. Se argumenta que la religiosidad intrínseca es solo aparentemente no relacionada con los prejuicios.
Indicaciones
En cambio, puede enmascarar una tendencia socialmente deseable meramente a querer parecer sin prejuicios. La religiosidad extrínseca permanece generalmente positivamente relacionada con el prejuicio. La religiosidad de la misión también se ha encontrado generalmente para relacionarse con otras características psicológicas sociales deseables tales como pensamiento más complejo, actitudes abierto-de mente, y una disposición a ser apropiadamente altruista. A pesar de numerosas críticas tanto de la medición como de las tradiciones de investigación asociadas con la religiosidad intrínseca-extrínseca y la religiosidad de la misión, estos han dominado, y es probable que continúen dominando, la literatura empírica de investigación durante años para Venir.
Afrontamiento y psicopatología: tal vez la mayor parte de los intereses de otras escuelas de psicología, los psicólogos de medición han explorado las complejas relaciones entre la religión, el afrontamiento y la psicopatología. El pasado largo aceptando por las demandas de la definición de autorización que comparan la religión y la psicopatología, se ha encontrado que la religión puede funcionar de manera diferencial en una serie de maneras relevantes a psicopatología: como expresión del desorden, como suprimir o socializar dispositivo, como un cielo, como la terapia, como un peligro. De la misma manera, la religión puede ayudar o fomentar la resolución de problemas o el afrontamiento emocional. Gran parte de la dificultad de resumir la literatura de investigación masiva en estas áreas es que ni la salud psicológica ni el afrontamiento efectivo son definibles en términos neutros.
Una Conclusión
Por lo tanto, las mediciones son inherentemente valiosas y reflejan la base ideológica implícita o explícita de la investigación en la psicología de la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Mucha de la literatura de la investigación encuentra un papel positivo para la religión en el establecimiento de un sentido subjetivo del bienestar incluso cuando los factores objetivos de la salud no se afectan.
Desarrollo religioso: los psicólogos del desarrollo postularon a menudo secuencias o etapas de desarrollo para una variedad de fenómenos. Los psicólogos de la religión se han centrado en estas teorías para evaluar tanto la relevancia de las etapas de desarrollo intelectual de la aceptación de las creencias religiosas y la relevancia de las etapas de desarrollo moral pertinentes a la fe religiosa. Único a la psicología de la religión son las teorías del desarrollo de la fe. Si bien están operacionales y son capaces de medir adecuadamente, las relaciones entre las diversas etapas del desarrollo y las variables religiosas son confundidos por evaluaciones complejas que es improbable que se resuelvan empíricamente. Inevitablemente, se considera que algunas tradiciones religiosas fomentan el desarrollo malsano o atraen indebidamente a los que están en las etapas más bajas del desarrollo. El fundamentalismo religioso ha sido particularmente escrutado y encontrado deficiente dentro de la mayoría de las teorías de desarrollo de la creación intelectual, moral o de fe.
Entre aquellas teorías de desarrollo que no postulan etapas, se presta mayor atención a la teoría del apego en el desarrollo religioso. Los más nuevos progresos en teoría del accesorio lo ligan más explícitamente a la psicología evolutiva, un paradigma (modelo, patrón o marco conceptual, o teoría que sirve de modelo a seguir para resolver alguna situación determinada) nuevamente que emerge en la psicología principal.
Conversión, glosolalia, y experiencia religiosa: largo un foco de la preocupación de los psicólogos, los investigadores continúan investigando experiencias religiosas tales como conversión, glosolalia, y misticismo. Gran parte de esta investigación ha fomentado el movimiento de la psicología de la religión en la psicología convencional. Por ejemplo, la teoría de roles de la psicología social se ha utilizado para iluminar tanto la glosolalia como la conversión, mientras que la teoría de la atribución se ha utilizado para hacer predicciones teóricas útiles sobre las condiciones bajo las cuales las experiencias son significativamente interpretado como religioso. El común de experiencias religiosas se ha documentado en varias ocasiones, fundamentar que son parte de la psicología normal y no necesitan ser asumidos para ser patológicos. El misticismo ha sido un foco de investigación empírica significativa en estudios de estudio, laboratorio y naturalistas. Se han identificado factores que facilitan el informe de la experiencia religiosa e incluyen lenguaje, drogas psicodélicas y condiciones de set/setting (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Renovado énfasis se ha centrado en tal vez la más universal de las prácticas religiosas, la oración.
Religión y muerte: dado que el miedo a la muerte a menudo se ha postulado como un factor importante en el origen de la religión, no es sorprendente que los investigadores hayan estudiado la religión y las actitudes hacia la muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”] [rtbs name=”muerte”] Una ansiedad de muerte omnipresente no ha sido corroborada o encontrada relacionada con la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La actitud hacia la muerte es multidimensional. Perspectivas tales como la muerte como dolor, como una recompensa de la otra vida, como valor, como desconocido, o simplemente como un extremo se han encontrado para variar de maneras complejas en lo referente a aspectos de la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Tal vez el hallazgo más robusto es que el miedo y las perspectivas negativas sobre la muerte y el morir son mitigados por la creencia en una vida más benevolente, una característica común a muchas tradiciones religiosas. Paralelamente este es el hallazgo robusto de que la participación religiosa sirve para dar apoyo social y emocional a los sobrevivientes y para mantener a la gente integrada entre sí frente a la muerte.
Religión y psicoterapia: la hostilidad de algunas escuelas de Psicología (como el psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) clásico) a la religión es mitigada por nuevos enfoques dentro de todas las escuelas de psicología que dan validez a la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Algunas escuelas, como la psicología transpersonal, son psicológicas explícitamente espirituales. Incluso dentro de la psicología convencional, el modelo científico-profesional ha dado a conocer el papel crucial de los valores en todos los niveles de la empresa terapéutica.
Otros Elementos
Además, la filosofía contemporánea de la ciencia ha disminuido la singularidad de la ciencia como una forma de conocer y ha hecho demarcaciones nítidas entre la ciencia y la religión menos defendibles. De ahí que el reconocimiento explícito del posible valor y uso de la religión en la terapia ya no sea una provincia solamente de las psicologías religiosas.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Detalles
Las escuelas de psicología ya no pueden tomar una postura hostil o no interactiva hacia la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Como mínimo, la exigencia de que las psicologías clínicas y de asesoramiento sean sensibles a las creencias religiosas como parte del reconocimiento de su formación en el multiculturalismo (la creencia de que los diferentes grupos o subgrupos culturales tienen derecho al respeto, y al reconocimiento; un enfoque positivo de la diversidad cultural) asegura que la sicología de la religión ya no se considerará irrelevante para la formación de practicantes clínicos y de consejería.
Autor: Henry Davis
Consideraciones Generales
En esta plataforma, psicologia incluye entradas sobre cuestiones tales como Psicólogos.
Consideraciones Generales
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A continuación se examinará el significado.
¿Cómo se define? Concepto de Psicología
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Traducción al inglés de Psicología: Psychology
Véase También
Bibliografía
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Véase También
- Teoría del Derecho Natural
- Teoría del Derecho Divino
Bibliografía
- Paloma Durán y Lalaguna: Notas de Teoría del Derecho. Castelló de la Plana. Publicaciones de la Universidad Jaume I. 1997
- Ignacio Ara Pinilla: Introducción a la Teoría del Derecho
- Brian H Bix: Diccionario de teoría jurídica. Instituto de Investigaciones Jurídicas. UNAM, 2009
- Mª. José Falcón y Tella: Lecciones de Teoría del Derecho. Madrid. Servicio de Publicaciones. Facultad de Derecho. Universidad Complutense de Madrid. 4ª edición revisada, 2009
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