Abolición de las Cárceles o Prisiones

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Abolición de las Cárceles o Prisiones

Cuestiones conceptuales y de definición

La abolición de las prisiones como movimiento, estrategia y teoría ha existido desde el establecimiento de la prisión como el principal modo de castigo en la sociedad estadounidense.Entre las Líneas En muchas de sus formas, es una prolongación de los movimientos abolicionistas que se remontan al inicio de la esclavitud. La abolición de las prisiones no puede entenderse a través de una lente miope; en su esencia, el objetivo a largo plazo de la abolición de las prisiones es que todas las personas vivan en un mundo seguro y liberado. De este modo, en contra de la creencia popular, la abolición de las prisiones tiene que ver con la curación y la responsabilidad, y sugiere una forma totalmente diferente de vivir y mantener relaciones fuera de los regímenes opresivos, incluido el de la prisión. La abolición de las prisiones tiene una amplia gama de significados a través del tiempo y la cultura.Entre las Líneas En el contexto estadounidense, especialmente en lo que se refiere a la liberación de los negros, hay algunos principios básicos que pueden considerarse principios básicos de la abolición de las prisiones.

La abolición de las prisiones no se limita al desmantelamiento de los edificios físicos llamados prisiones. El movimiento entiende las formas en que la lógica, las tecnologías y las prácticas de la prisión están incrustadas en las instituciones sociales, las creencias y los valores de maneras mucho más amplias y complejas que los propios edificios físicos.Entre las Líneas En este sentido, la abolición de las prisiones se centra en el desmantelamiento del complejo carcelario-industrial y de otras instituciones y estructuras opresivas, que restringen la verdadera liberación de las personas que han sido marginadas por los gobernantes. El complejo carcelario-industrial, acuñado originalmente por Mike Davis (1995) y popularizado y matizado por la literatura en varias publicaciones, entre ellas “Are Prisons Obsolete” (2003), señala las inversiones económicas y políticas realizadas en el sistema penitenciario que, junto con el racismo sistemático, crearon y apoyan el sistema de encarcelamiento masivo. A través de este marco, el encarcelamiento masivo se entiende como una respuesta al racismo y al afán de lucro, no al crimen.

El término régimen penitenciario, acuñado por Dylan Rodríguez (2006), subraya que la prisión no es una institución estática, sino que forma parte de un sistema más amplio de poder estatal y dominación humana. De este modo, la prisión existía antes de los edificios físicos que se entienden como la prisión y, se argumenta, continuará en nuevas formas si no se desmantelan las estructuras que sustentan el régimen penitenciario. Estas estructuras incluyen la supremacía blanca, el patriarcado, el capitalismo y las ideologías ablusivas y heteronormativas.Entre las Líneas En este sentido, otro principio básico de la abolición de las prisiones es la conexión entre el régimen penitenciario actual y otros regímenes opresivos, como el estatalismo, el colonialismo de los colonos, la esclavitud y la guerra.

Más Información

Los orígenes del régimen penitenciario son globales y están arraigados en la historia con dos estrategias fundamentales de dominación, el cautiverio de los pueblos de ascendencia africana y la conquista de los pueblos indígenas y aborígenes, la tierra y los recursos. Del mismo modo, los orígenes de la abolición de las prisiones comienzan con la resistencia a estos sistemas de dominación. Este principio básico de la abolición de las prisiones, por tanto, valora la abolición de todos los regímenes opresivos.

La abolición de las prisiones reconoce las relaciones entre el complejo industrial penitenciario y otras instituciones sociales esenciales para el mantenimiento de la vida, como la sanidad, la escuela y la vivienda.

Los abolicionistas de las prisiones, así como otros estudiosos y activistas, han registrado las formas en que la lógica y la práctica de la prisión están arraigadas en las lógicas y los encuentros cotidianos, además de destacar las vías de acceso a las prisiones a través de las instituciones cotidianas y los servicios sociales. Desde este punto de vista, una reasignación de recursos e inversiones no corregirá el encarcelamiento masivo porque se entiende que la prisión forma parte de una red más amplia de vigilancia, control y castigo, que es fundamental para la supervivencia del estado carcelario. El concepto de estado carceral se suma a las ideas de complejo carcelario-industrial y régimen penitenciario. El estado carceral, como concepto, pone de relieve la intersección de múltiples agencias estatales fuera y dentro del sistema jurídico penal, como los sistemas de inmigración, bienestar infantil y otras agencias de asistencia y bienestar, que en conjunto han incorporado una lógica y una práctica de carceralidad en la sociedad estadounidense y más allá).

La abolición de las prisiones, por lo tanto, propone un sistema totalmente diferente que está desvinculado de los regímenes opresivos, y, fuera de las ideas actuales de rehabilitación o curación ofrecidas a través del estado carcelario. Aquí se observa una profunda división entre la reforma penitenciaria y la abolición de las prisiones.Entre las Líneas En contraste con la primera, a veces denominada humanismo carcelario, la abolición rechaza la noción de que el cuidado puede provenir de un régimen opresivo, argumentando que el sistema funciona como se pretende, y por lo tanto no necesita ser reformado en absoluto.

En la actualidad, la abolición de las prisiones funciona de varias maneras en la práctica. A nivel individual, la gente toma decisiones diarias para no canalizar a las personas hacia el sistema penitenciario, resolviendo los conflictos de otras maneras. Algunos de los marcos comúnmente utilizados para abordar los conflictos y los daños son la justicia restaurativa, la justicia transformadora y la responsabilidad comunitaria. Estos marcos tampoco pueden entenderse a través de una lente miope, ya que las relaciones son complicadas y las comunidades y redes tienen necesidades diversas. A pesar de ello, estos marcos tienen en común el objetivo más amplio de imaginar un mundo sin daños, en el que las personas sean responsables entre sí y en el que se satisfagan las necesidades y se mantengan las vidas.

Detalles

Los abolicionistas de las prisiones entienden que el propio Estado, y las prisiones en particular, son perjudiciales y opresivas y, por lo tanto, no pueden proporcionar justicia ni curación.

Más allá del desmantelamiento de estos regímenes opresivos está, por tanto, la creación de otras formas de existir, de construir relaciones y de crear consecuencias para los daños que sean productivas, no violentas y transformadoras de las condiciones que generan el daño en primer lugar.

Historia de la abolición de las prisiones en Estados Unidos

El concepto de abolición de las prisiones tiene una larga genealogía que se remonta a la resistencia organizada a la esclavitud en Estados Unidos, que surgió en el siglo XIX junto con los desafíos radicales al trabajo forzado de los negros en Gran Bretaña. Impulsado por una feroz oposición a la esclavitud forzada, el movimiento para abolir la esclavitud estaba ideológica y políticamente alineado con la doctrina religiosa, e impregnado de argumentos virtuosos en torno a la libertad, los derechos humanos y la inmoralidad de la propiedad de seres humanos.

Estos justos reclamos estaban incrustados en dos factores relacionados.Entre las Líneas En primer lugar, los propietarios de esclavos del sur estaban preocupados por consolidar el poder político sobre sus homólogos del norte como forma de mantener el control legislativo sobre las regiones del país que intentaban ejercer su derecho a gobernarse a sí mismas. La necesidad de control legislativo era el resultado de los intereses económicos divergentes y del deseo de consolidar los intereses capitalistas y la riqueza en los Estados Unidos. Es importante repasar la historia del movimiento del siglo XIX para abolir la esclavitud porque, en cierto modo, pronosticó algunos de los retos políticos que caracterizan al movimiento contemporáneo para la abolición de las prisiones en la actualidad, concretamente la tensión que surge entre el compromiso abolicionista con los principios generales de liberación, equidad y justicia, y las preocupaciones más utilitarias, como la forma de desviar fondos de la policía y las prisiones a los servicios comunitarios.

El origen del movimiento contemporáneo por la abolición de las prisiones, hoy en día, se remonta al Levantamiento de la Prisión de Attica en 1971, cuando las personas encarceladas en la prisión de Nueva York se rebelaron y exigieron un cambio en las condiciones de vida dentro de la prisión, que tuvo lugar tras el asesinato del eminente preso político George Jackson en la prisión de San Quentin en California. La naturaleza del levantamiento fue diferente a los esfuerzos anteriores, en la medida en que las demandas de los organizadores se referían a derechos fundamentales, no a meras reformas.

En otras palabras, la importancia del levantamiento de Attica para el movimiento contemporáneo por la abolición de las prisiones es su atención centrada más allá de la mejora de las políticas y prácticas institucionales, que llamó la atención sobre las injusticias de raíz y la violencia asociada al encarcelamiento, de forma más general. Estas ideas fueron expresadas por Thomas Mathiesen (1974) en el artículo The Politics of Abolition y popularizadas por Mark Morris (1976) en el texto Instead of Prison. Como atestiguan estos textos y otros escritos surgidos tras el levantamiento de Attica, el movimiento abolicionista moderno nació desde dentro de los muros y sobre los 43 cadáveres, entre ellos los de 33 personas encarceladas, y los 85 compañeros heridos mientras luchaban por sus vidas.

La expansión gradual del compromiso con la abolición creció durante la década siguiente, hasta finales de los años 80, a través de grupos progresistas preocupados por el impacto del encarcelamiento en el tejido de la sociedad estadounidense. La naturaleza de la expansión reflejaba una dialéctica similar entre las reformas sociales y la abolición total de la carcelería. A medida que algunos activistas se comprometían a reformar las políticas para hacer frente a los prejuicios raciales, reducir las condenas draconianas, introducir servicios de rehabilitación en las instituciones penitenciarias y crear programas alternativos a la prisión, se producía un alejamiento del compromiso con la libertad. [rtbs name=”libertad”] Esto dio lugar a frustraciones por parte de otros miembros del movimiento, lo que condujo a la exigencia de un trabajo más revolucionario, dirigido por personas encarceladas. Se inició una conversación internacional y reuniones más pequeñas en todo el mundo, en Sudáfrica, Palestina, Brasil, Canadá y otros lugares, se convirtieron en formidables fuerzas para el cambio, poblando el terreno de la resistencia al encarcelamiento con políticas abolicionistas. La Conferencia Internacional sobre la Abolición de las Prisiones (ICOPA) comenzó a celebrar reuniones anuales en 1983, que se convirtieron en un punto de encuentro internacional para los abolicionistas de todo el mundo. El trabajo abolicionista de aquella época iba más allá de las manifestaciones específicas de cada país del estado carcelario y apuntaba a la globalización, el capitalismo racial y la posterior exportación del régimen de castigo estadounidense. El impulso creció de forma constante y, en 1998, existía un ferviente anhelo político por la abolición de las prisiones. El llamamiento a la abolición fue apasionado y persistente y se cimentó en la primera conferencia de Resistencia Crítica en Berkeley, California, en 1998. La conferencia se planeó inicialmente como una pequeña reunión de 50 a 100 personas. Al final, se reunieron cerca de 2.000 ex presos, familiares, aliados, académicos, organizaciones y otros, y se fundó la mayor organización abolicionista de Estados Unidos: “Critical Resistance”.

Es importante señalar que en casi todas las organizaciones, y en cada época de los movimientos abolicionistas, las mujeres de color y las personas no conformes con el género (GNC) estaban y están al frente del movimiento que surge rápidamente. A lo largo de la historia, las mujeres negras e indígenas y las personas de color no conformes con el género desempeñaron un papel fundamental en el movimiento por la abolición de las prisiones. Esta influencia continúa hoy en día, cuando la oleada de apoyo a la abolición ha impregnado los recientes levantamientos contra la violencia policial, las demandas de desfinanciación de la policía, la retirada de los agentes de la ley de las escuelas y los campus universitarios y la reinversión en las comunidades. Es evidente que el nuevo populismo del término abolición está influyendo significativamente en los diálogos sobre la equidad racial y el empoderamiento de la comunidad de una manera que supera con creces el enfoque en las prisiones.

Sin embargo, algunos críticos plantean su preocupación por los análisis superficiales y los motivos ocultos de algunos que reclaman la identidad de abolicionistas. Lo importante para este artículo es comprender tanto el creciente apoyo a la abolición como la crítica y la preocupación por la cooptación, como parte de la larga genealogía, donde la abolición de las prisiones resuena como políticamente importante y viable con un paisaje que cambia rápidamente.

La abolición de las prisiones en el contexto occidental
Los orígenes y las estrategias de la abolición de las prisiones en Estados Unidos se han producido al mismo tiempo que la abolición en la cultura occidental en general, y en las últimas décadas ha dado lugar a un movimiento internacional de abolición entre las naciones occidentales. Esta sección profundiza en la abolición en los contextos canadiense y sudafricano para explorar los matices del movimiento en la cultura occidental.

Canadá ha desempeñado un papel importante en los esfuerzos por construir un movimiento abolicionista mundial (o global) unificado. Los esfuerzos por lograr la abolición de las prisiones en Norteamérica y Europa a principios de los años ochenta llevaron al Comité Cuáquero sobre Cárceles y Justicia de Canadá a declarar la necesidad de un foro internacional y de un debate global en torno a la política y la práctica de la abolición, lo que condujo a la creación de la ICOPA. La fundadora de la conferencia, la canadiense Ruth Morris, junto con el trabajo y los esfuerzos de muchos otros, planificó la primera conferencia sobre la abolición de las prisiones, que se celebró en 1983 en Toronto, Canadá.Entre las Líneas En la reunión de la ICOPA de 1987, celebrada en Montreal (Canadá), la Revista de Presos sobre Prisiones surgió de las presentaciones realizadas en la reunión de ese año.Entre las Líneas En esta reunión creció la preocupación por la representación de los presos en el movimiento, lo que llevó a la primera publicación en 1988 con escritos de personas que están o estuvieron en prisión en todo el mundo. Por ejemplo, la mayor publicación de 2020 presenta los escritos de personas que han estado o están encarceladas en prisiones canadienses y destaca algunos de los problemas actuales del sistema penal canadiense.

Al igual que en Estados Unidos, la labor abolicionista en Canadá tiene su origen en una historia de resistencia a los regímenes opresivos, centrada en el colonialismo de los colonos. A menudo, los abolicionistas canadienses vinculan estrechamente sus lazos con los de Estados Unidos, dada la historia compartida de conquista y esclavitud. El trabajo abolicionista en Canadá ofrece una profunda visión de la relación entre el colonialismo y el encarcelamiento y está profundamente arraigado en el desmantelamiento de las lógicas del colonialismo de los colonos y la reivindicación de Canadá sobre la tierra.

En todos los niveles del sistema de justicia penal en Canadá, los indígenas se ven afectados de manera desproporcionada. Esta preocupación ha estado en la vanguardia del discurso político y público durante décadas y ha dado lugar a una larga historia de reformas y alternativas a la prisión, incluido el establecimiento de un tribunal aborigen restaurativo dentro del sistema jurídico penal canadiense existente.

Pero estas reformas sólo han dado lugar a la construcción de más prisiones y han demostrado que sólo aumentan la población indígena en las cárceles canadienses. A saber, la población penitenciaria federal indígena aumentó en más del 50% en un período de 10 años en 2015, a pesar de estas supuestas reformas. Al igual que en Estados Unidos, existe una división entre los activistas y organizadores: por un lado, hay un esfuerzo por reformar la prisión, y por otro, un esfuerzo por desmantelar todos los regímenes opresivos, incluyendo y más allá de la prisión. Aunque la retórica y la política de mano dura contra la delincuencia de Estados Unidos cruzan la frontera, Canadá ha tenido más éxito a la hora de resistirse a estas medidas punitivas, lo que ha hecho que la cantidad de personas en prisión sea menor que la de su vecino. Esto se debe en gran medida al activismo de las mujeres de color, en particular de las mujeres indígenas y negras, que han liderado el movimiento abolicionista en Canadá en un esfuerzo por resistir la violencia carcelaria.

Para entender cómo se enmarca la abolición en el contexto sudafricano es necesario estudiar el sistema de Apartheid que dominó la vida en Sudáfrica durante décadas y, lo que es más importante, cómo el residuo del racismo impuesto legalmente continúa a través de la policía militarizada en la actualidad. Es decir, la mayoría de los académicos y activistas están de acuerdo en que el proyecto de liberar a la población negra de Sudáfrica de la tiranía del apartheid mediante la transición a un régimen democrático es, en el mejor de los casos, incompleto.

Las estrategias policiales que se han denominado eufemísticamente “policía de los derechos humanos” o la creación de grupos como la Fuerza de Defensa Nacional Sudafricana han hecho poco por disminuir la opresión violenta de la población negra y de color, y las denominadas estrategias de control del crimen siguen siendo armas de control social racializado.

Informaciones

Los datos revelan que los sudafricanos negros siguen siendo torturados y asesinados por la policía, las cárceles y las prisiones siguen estando superpobladas y siendo peligrosas, y el sistema judicial en general refuerza la jerarquía racial de la supremacía blanca.

Es importante situar los esfuerzos abolicionistas en el contexto del cambio político democrático en Sudáfrica. La izquierda radical sudafricana, el Congreso Nacional Africano y otros grupos lucharon con ahínco por una visión política de libertad para los sudafricanos negros. Su visión abarcaba la libertad política, económica, legal, cultural y educativa. A medida que el país pasaba a un régimen democrático, la cuestión de la seguridad surgió como algo particularmente importante, y en lugar de pensar ampliamente en lo que significaría la seguridad, los líderes se basaron en las mismas nociones limitadas de Estados Unidos y otros países de que la seguridad vendría de políticas más fuertes de control del crimen. Décadas de políticas criminales fallidas y una sensación generalizada de que ‘el crimen está fuera de control’ han animado a gran parte de la población a adoptar la idea de que sólo más medidas punitivas conducirán a una mayor seguridad. Esta percepción global errónea alimentó el aumento del número y la autoridad de la policía en todo el mundo, y en este caso en Sudáfrica, que no ha hecho sino frustrar aún más el esfuerzo de liberación, esta vez con el rostro confuso de personas no blancas con las armas en la mano.

Como reacción a este fracaso en la reforma, el movimiento abolicionista en Sudáfrica ha ido creciendo.Entre las Líneas En muchos aspectos, se asemeja al trabajo de los abolicionistas de las prisiones en Estados Unidos y otros países. Las feministas negras y de color ocupan posiciones de liderazgo, argumentando en contra de la inversión en el estado carcelario y, en su lugar, abogando por formas alternativas de llevar la seguridad a las comunidades.

Una cantidad considerable de este trabajo surge de activistas feministas contra la violencia que saben que los agentes estatales agresivos, patriarcales y paternalistas no reducen el abuso físico y sexual vicioso y, en cambio, amplifican la necesidad de construir el poder de las mujeres y de otras personas perjudicadas por estas formas de violencia interpersonal. Los esfuerzos por desarrollar sistemas de responsabilidad comunitaria en los municipios rurales, las demandas de recursos para proporcionar viviendas seguras a las personas dedicadas al comercio sexual, los proyectos de ayuda mutua y las estrategias de protección diseñadas por y para las personas trans son ejemplos de proyectos de abolición que se han creado en las comunidades locales (Greedy y Robbins, 2014). Hay importantes lecciones que aprender de Sudáfrica, y una de las más importantes es que sólo una verdadera revolución democrática que sitúe a los que tienen menos poder en el liderazgo traerá la libertad. [rtbs name=”libertad”] Y la abolición de las prisiones -definida en sentido amplio- es posiblemente el elemento clave de esa libertad.

Los estudios carcelarios críticos y la abolición en la criminología

Los criminólogos críticos con el sistema penitenciario han permanecido en los márgenes del campo desde la creación de la disciplina. A pesar de ello, existe una conversación crítica en curso que se opone radicalmente al encarcelamiento masivo y que, en cambio, apunta a la abolición de las prisiones, o al menos a la solidaridad con la abolición, de maneras interesantes. Esto ha evolucionado en un subcampo interdisciplinario que ha sido identificado por algunos como estudios carcelarios críticos.

Los estudios carcelarios críticos encarnan y afirman algunos de los principios básicos de la abolición de las prisiones y, cada vez más, se cruzan con el trabajo de algunos abolicionistas de las prisiones. Muchos criminólogos se basan en los estudios carcelarios críticos para conectar su propio trabajo con la abolición de las prisiones. Algunos de los temas de los estudios carcelarios críticos incluyen: una crítica a las políticas de mano dura, una exploración de las políticas neoliberales, la desinversión y el abandono organizado de las comunidades; un vínculo entre el encarcelamiento masivo y otros sistemas punitivos, históricamente y en la actualidad; y una exploración de las formas en que la lógica carcelaria (carcelaria) se reproduce fuera de las prisiones, incluyendo las vías de acceso a las prisiones y, por último, una crítica de la reforma y las formas en que las reformas niegan la seguridad y la liberación a las personas afectadas por el sistema penitenciario.

Las políticas de mano dura encarnan un conjunto de leyes y políticas punitivas, una aplicación estricta y un mayor control, vigilancia y encarcelamiento de las personas de color. Esta política estaba plagada de una retórica de la ley y el orden que priorizaba el control y el castigo y promovía narrativas que fomentaban la detención, el encarcelamiento y el castigo de las personas de color a escala masiva. Los estudios carcelarios críticos sostienen que las políticas de mano dura son una respuesta intencionada a los éxitos del movimiento por los derechos civiles con el fin de calmar la ansiedad de los blancos y mantener un sistema de opresión racial, al tiempo que se benefician del encarcelamiento masivo y se desprenden de las comunidades a las que se dirige el sistema.

Las políticas neoliberales son esenciales para la reasignación de recursos que dio lugar a la desinversión masiva y al abandono organizado de las comunidades objeto de encarcelamiento. Al mismo tiempo que se utilizaba como chivo expiatorio a las comunidades de color como criminales, dependientes del Estado y moralmente pobres, el Estado minimizaba el papel de las políticas económicas aplicadas que dieron lugar a la indigencia masiva de la gente pobre de color y de aquellos que estaban fuera de las normas hegemónicas. Los estudios carcelarios críticos a menudo incorporan la interseccionalidad, ya que los estudios destacan las formas en que las mujeres de color, los jóvenes de color, las personas queer y LGBTQ+, las personas trans y no binarias, las personas con discapacidades físicas y/o mentales, los inmigrantes y las personas indocumentadas se han visto afectadas por este sistema de maneras similares pero distintas. Todo ello apunta a la necesidad de desmantelar la supremacía blanca, el colonialismo de los colonos, el patriarcado, la heteronormatividad y otras estructuras opresivas que funcionan a través del estado penitenciario.

Otra conexión entre los estudios carcelarios críticos y el trabajo de abolición es la crítica a la expansión carcelaria en la vida cotidiana y en las instituciones sociales no punitivas. La política criminalizadora en las escuelas y dentro del sistema de inmigración, por ejemplo, está ampliamente registrada.

Pormenores

Las agencias estatales responsables de la vigilancia y supervisión de la gente pobre de color, especialmente las mujeres, están dirigidas a cumplir con las exigencias de la carceralidad, que tanto criminaliza sus comportamientos como crea vías directas hacia la prisión. Organismos como la ayuda pública, el bienestar infantil, las agencias de inmigración y la atención médica estatal son responsables de la vigilancia de las personas que pueden ser canalizadas hacia la prisión. Beckett y Murakawa (2012) identificaron esto como la “sombra del estado carcelario”, donde las agencias estatales civiles y administrativas “imitan el castigo tradicional” (p. 222).

El área de los estudios carcelarios críticos que más se solidariza con el trabajo de abolición son las ideas del humanismo carcelario, que es crítico con los esfuerzos de reforma o atención que son entregados por el estado carcelario, frente a un sistema totalmente diferente. El humanismo carcelario señala las formas en que las instituciones punitivas trabajan bajo el disfraz de la atención, lo que puede implicar la construcción de relaciones con los servicios sociales en la comunidad.

Puntualización

Sin embargo, cuando los servicios sociales son cooptados por el Estado carcelario, el resultado es el humanismo carcelario, “una estrategia discursiva de cambio de imagen o de presentación del control carcelario como la prestación de servicios sociales” (Heiner y Tyson, 2017, p. 4). Existe una historia de reformas penitenciarias, conocida como reforma de los reformadores, que en su superficie parece estar abordando una cuestión social dentro del sistema penitenciario, pero que, según revela la literatura, no hace más que reforzar y ampliar la carceralidad.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Aunque es discutible que la criminología pueda hacer un espacio para la abolición de las prisiones, ha habido una creciente presencia de trabajos de abolición de las prisiones en el campo. La Sociedad Americana de Criminología, la mayor reunión anual de criminología, ha mantenido paneles de abolición de la prisión durante los últimos tres años, lo que ha cultivado la posibilidad de un subcampo de abolición de la prisión dentro de la disciplina de la criminología.

Las mujeres de color y la abolición

Como se ha señalado, las mujeres negras e indígenas y las personas de color de la GNC han estado a la vanguardia del movimiento abolicionista. Hay un linaje de redes de ayuda mutua y seguridad que existe más allá del estado carcelario que son completamente necesarias para la seguridad de las personas que no han sido protegidas por el estado. Las mujeres y las personas de color de las GNC han elaborado estrategias de reducción de daños dentro de sus redes para protegerse a sí mismas y a las demás de la violencia de género y sexual, incluida la violencia sancionada por el Estado.Entre las Líneas En el siglo XXI, este trabajo activista se ha identificado como feminismo de la abolición, que es una práctica dinámica y emergente del trabajo de la abolición enraizada en una historia de trabajo antiviolencia liderado por mujeres y personas de color de las GNC, especialmente mujeres negras.

La revisión de la historia del trabajo contra la violencia ilustra el importante papel de las mujeres de color en el liderazgo del movimiento abolicionista, así como las tensiones y divergencias que se producen en cada iteración del movimiento. Angela Davis (1981) describió más de un siglo de activistas feministas blancas contra la violencia que perpetraban ideologías racistas y clasistas a través de su trabajo, mientras que las activistas feministas negras trabajaban para erradicar la violencia contra los negros y todas las mujeres.

Frustrada por la división entre los movimientos en la época de los años setenta y ochenta, Kimberlie Crenshaw (1990) acuñó el término interseccionalidad para referirse a las formas en que la raza, la clase y la identidad de género afectan a las vidas de las mujeres de color, lo que se traduce en la intersección de estructuras opresivas como el racismo, el clasismo y el sexismo; esto es especialmente cierto cuando se tienen en cuenta la sexualidad, la discapacidad y la condición de inmigrante. Al centrarse en las vidas de las personas más vulnerables a la violencia carcelaria, el movimiento abolicionista valora una lógica interseccional en la que las mujeres y las personas de color de las GNC son líderes en los esfuerzos de organización.

Numerosos autores amplían las formas en que los movimientos reformistas pueden cooptar no sólo el movimiento de abolición, sino el impulso, la energía, los recursos y la financiación (o financiamiento) lejos de las comunidades que más lo necesitan. Este trabajo ha influido en la comprensión abolicionista de que quienes se ven directamente afectados por el régimen penitenciario, y son más vulnerables a la violencia de género y sexual, deben liderar el movimiento. A medida que se populariza la abolición de las prisiones, es importante que quienes se organizan y protegen a sus comunidades permanezcan en el centro del movimiento.

Al centrar las experiencias de los más vulnerables, los abolicionistas entienden que la prisión no necesita ser reformada y critica las reformas de moda y las alternativas a las prisiones que todavía están arraigadas en la lógica carceral. La Lógica Carcelaria cuenta la narrativa de que ciertas personas necesitan estar bajo el control y la vigilancia del estado, y aquellos que actúan fuera de las normas creadas por el estado deben ser castigados con la mayor dureza.

Se destaca, en la más reciente literatura, las reformas populares modernas, como la vigilancia electrónica y el tratamiento de encierro obligatorio, y advierten a los lectores de que estas medidas reformistas encarnan la prisión y son de hecho igualmente opresivas, aunque en un recipiente, fuera de la prisión física. Su trabajo explora las experiencias de aquellos a los que se les han dado estas alternativas a las prisiones, y al centrarse en las experiencias vividas por aquellos que están encarcelados en prisiones alternativas, se hacen claramente visibles las formas en que estas reformas realmente dejan a las personas que las experimentan en situaciones en las que no están mejor.

Más Información

Las implacables normas impuestas a las personas que están en libertad condicional intensiva o en arresto domiciliario casi garantizan que vuelvan a ser arrestadas. Del mismo modo, las personas adictas a las drogas que no consiguen someterse a un tratamiento obligatorio pueden recibir sentencias más duras que las que habrían recibido si no se les hubiera ofrecido una oportunidad de tratamiento. Todas estas alternativas ignoran los problemas estructurales que hacen que sólo ciertas personas corran el riesgo de verse involucradas en el sistema, mientras que otras son libres de cometer daños y abusar de las drogas en la intimidad de sus vidas. De hecho, varios autores sostienen que estos esfuerzos de reforma sólo refuerzan el estado carcelario. Cuando la reforma se confabula con el Estado, absorbe los recursos, la energía y el impulso del movimiento. El feminismo de la abolición no está interesado en las reformas basadas en el Estado o en las “alternativas” al encarcelamiento en las prisiones tradicionales, sino que exige alternativas autodeterminadas para abordar los problemas de conflicto y daño que se producen en las comunidades, sin la intervención del Estado, mientras que, simultáneamente, se curan los marcos que prometen desmantelar la violencia carcelaria en todas sus formas. La historia de la reforma penitenciaria nunca ha tratado de desmantelar las estructuras que sostienen la prisión, como la supremacía blanca, el capitalismo y el heteropatriarcado. Ese desmantelamiento es el objetivo a largo plazo de la abolición. A corto plazo, las feministas abolicionistas practican la abolición curando prácticas de curación, redes de seguridad y ayuda mutua, a menudo a través de una lente feminista negra queer.

Ha habido grandes avances en las áreas de la justicia curativa, la justicia transformadora y la responsabilidad comunitaria liderada por las mujeres de color, las mujeres queer de color y las personas trans, GNC y no binarias. Estos marcos de justicia y prácticas de reducción de daños y seguridad han sido curados y practicados por necesidad. Las comunidades afectadas por la violencia carcelaria no pueden depender de la policía o del sistema penitenciario para mantenerse a salvo; de hecho, los miembros de la comunidad deben sortear la violencia estatal al tiempo que abordan la violencia interpersonal que pueden encontrar en sus hogares o comunidades.Entre las Líneas En el presente, a corto plazo, las feministas abolicionistas luchan por saber qué hacer con las personas que ejercen la violencia en las comunidades y en los hogares, sin que tengan que ingresar en el sistema penitenciario. Por muy imperfectos que sean estos procesos, son necesarios en un estado carcelario y constituyen el núcleo del trabajo de abolición actual.

Datos verificados por: Dewey

Recursos

Véase También

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