Administración Pública Africana

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Historia

Existen cuatro formas distintas de gobierno africano de evolución autóctona, que se distinguen por tres criterios: la organización del sistema de gobierno, el tamaño del sistema de gobierno por población y territorio, y sus formas de organización económica. Esto los clasifica en: bandas de cazadores-recolectores; aldeanos y pastores en pequeña escala; cacicazgos; y estados. Estos tipos abstractos nunca han existido aislados unos de otros o del mundo exterior. Cada uno de ellos siempre ha sido más o menos interactivo con otros tipos de gobierno, o se ha integrado en ellos.Si, Pero: Pero como abstracciones, o tipos, definen importantes marcos constitucionales propios de África.

BANDAS DE CAZADORES-RECOLECTORES
África tiene un pequeño número de bandas de caza, recolección y forrajeo. Se encuentran en la cuenca del Congo, las tierras áridas del Kalahari, y un conglomerado de grupos en el norte de Tanzania y el oeste de Kenia. Para el continente en su conjunto, no hay más que 50.000 a 100.000 personas que viven en bandas de caza y recolección. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Como en otras masas terrestres continentales, pequeños remanentes de esta forma otrora ubicua sobreviven en áreas remotas. Las relaciones sociales, económicas y políticas con los agricultores y pastores, junto con la completa independencia, son características de esta adaptación.

El tamaño de la población por entidad política es pequeño, con un promedio de unos veinticinco. Esto puede variar desde un mínimo de una docena hasta un máximo de cien, dependiendo de la escasez o abundancia de suministros de alimentos, la existencia de conflictos internos, el conocimiento del terreno, las estaciones del año, la proximidad a los abrevaderos y la caza, y las relaciones con las bandas de vecinos y los gobiernos de las aldeas.

La regla constitucional primordial del gobierno de la banda es la de la ideología y la práctica igualitarias. Los funcionarios con autoridad están visiblemente ausentes. Las tendencias a institucionalizar la autoridad varían de una banda a otra en términos de edad, género, habilidades personales de los líderes y los derechos heredados o adquiridos (a través del matrimonio) a un territorio o fogón. Actividades específicas como la caza, la recolección, las representaciones rituales o la resolución de disputas pueden apoyar a los líderes.Si, Pero: Pero la ruptura de bandas, el envejecimiento y el alto valor que se da a la autonomía individual tienden a mantener esta estructuración al mínimo. Las bandas establecidas desde hace mucho tiempo pueden desarrollar un jefe, aunque con una autoridad limitada. Estos individuos tienden a liderar discusiones sobre el movimiento de la banda, el orden social, los rituales y las relaciones con otros grupos.Entre las Líneas En términos cotidianos el liderazgo (véase también carisma) depende de los resultados exitosos. Los resultados no exitosos dan lugar a nuevos líderes. Los procesos políticos normales se producen cuando un jefe, a menudo ayudado por unos pocos ancianos respetados y los miembros más hábiles de los jóvenes, resuelve graves disputas, organiza rituales y cacerías comunales, o ayuda a decidir sobre los movimientos del grupo.

Como las fuentes de alimentos varían de manera impredecible, la flexibilidad rige las decisiones sobre casi todos los aspectos del sustento de la banda, excepto en lo que respecta al reparto obligatorio de alimentos. Esto permite ajustes rápidos en los planes de búsqueda de alimentos, en la pertenencia a la banda y en las decisiones de buscar acceso al territorio de otro grupo. De manera similar, no hay normas de obligado cumplimiento que rijan las cuestiones del ciclo vital, como el tamaño de la familia y el espaciamiento de edades, o las ceremonias de iniciación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La flexibilidad también permite la separación territorial de los individuos y grupos en conflicto, minimizando la posibilidad de violencia. Las bandas más grandes se separan más fácilmente. La paz y el orden son importantes, pero la falta de autoridad mediadora, además de las normas de autonomía y flexibilidad individuales, pueden conducir a la violencia cuando las disputas se salen de control. Entre las bandas del bosque de Ituri, la autoridad sobrenatural es vista como el espíritu (molimo) del entorno del hogar, que castiga a los individuos por delitos graves. Los robos y otras rupturas del orden social son resueltos de manera flexible por los interesados, caso por caso, y el castigo se adapta al delito a los ojos de los Ituri. Avergonzar a los desviados mediante ataques verbales es una forma muy extendida de control social.

Una vez que se desarrollaron la agricultura y el pastoreo (desde c. 6500 BP en adelante), las bandas de cazadores pronto se vincularon con las aldeas y los pastores como comerciantes periódicos de productos forestales y como trabajadores subordinados entre los productores de alimentos con gran necesidad de mano de obra. La mayoría de las bandas son capaces y tienen experiencia en las relaciones políticas y económicas con los aldeanos sedentarios. Muchos estaban vinculados individualmente, a través de familias o por formaciones de bandas, a políticas más complejas. Históricamente, esto llevó a su constante incorporación a las sociedades circundantes, aunque las excepciones siguen sobreviviendo como sistemas de gobierno independientes.

ALDEANOS Y PASTORES A PEQUEÑA ESCALA
Existen tres formas de pequeñas entidades políticas africanas no centralizadas que dependen de alimentos renovables y almacenables: aldeas independientes y sus valores atípicos; entidades políticas segmentadas o aliadas; y unidades clasificadas por edades que utilizan conjuntos de edades para organizarse políticamente. El grado en que un régimen particular se ajusta a un subtipo abstracto es una cuestión de aislamiento sociopolítico y de relaciones históricas con otros sistemas de gobierno.

POLÍTICAS AUTÓNOMAS
Las políticas autónomas de las aldeas productoras de alimentos están muy extendidas en toda África (contemple varios de estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Forman un formato sociopolítico básico que varía desde unas pocas familias (25 a 50 personas) hasta varios miles, con un promedio de aproximadamente 300 a 500 por cada entidad política. Los patrones de asentamiento van desde aldeas compactas hasta vecindarios muy dispersos con campos de cultivo y pastos intercalados entre las familias. Como
la población excede la capacidad de carga, las zonas de asentamiento envían a miembros representativos a fundar nuevas comunidades. La supervivencia de los individuos, las familias y los hogares depende del acceso legítimo a la tierra, los animales y las instituciones comunales a través de las generaciones. Este requisito constitucional fundamental, a saber, la necesidad de legitimar y ordenar los derechos de acceso más allá de la duración de la vida individual, favorece el desarrollo de la ascendencia unilateral, los derechos de los hogares y las instituciones de gobierno comunal.

En general, se considera que el sistema de gobierno está dividido entre los fundadores y sus descendientes de linaje, como propietarios de la tierra, y los que llegan más tarde, que suelen tener un estatus inferior, acceso a tierras agrícolas más distantes y menos acceso a los cargos políticos. Los puestos de autoridad también se ven influidos por factores como la edad, el sexo, el parentesco, la pertenencia al hogar, las aptitudes políticas y el éxito personal. La institución de autoridad más común es el jefe, elegido del linaje fundador, y un consejo de ancianos respetados de los linajes principales o más poderosos y establecidos de la comunidad. Este anciano ayuda al jefe en el gobierno de la comunidad. Sirve de tribunal, ayuda al jefe a asignar el acceso a los recursos, a llevar a cabo los rituales y a organizar las obras públicas. Para legitimar estos poderes, la ancianidad sirve como memoria comunitaria de los casos legales y como registro de todos los registros conocidos de los derechos de propiedad y las relaciones sociales en la comunidad, incluidas las interacciones tanto pacíficas como conflictivas con otras políticas.

Otra oficina es la del sacerdote de la aldea, que puede diferenciarse de la del jefe. Él vincula ritualmente a la comunidad con la autoridad de los espíritus locales de la tierra y los fantasmas de los líderes pasados cuya ayuda y retribución interpreta. Al igual que el jefe, es responsable del bienestar político, económico y general de la comunidad, realizando rituales para evitar desastres naturales y epidemias, y mantener el control de las brujas: el diagnóstico y el castigo de las desgracias que se consideran resultados malévolos de los conflictos sociales. También hay líderes de caza institucionalizados de forma variable, líderes de organizaciones de mujeres, líderes de grupos de trabajo cooperativos, fiestas de asalto y venganza, organizaciones juveniles que realizan obras públicas y, en el África occidental, sociedades secretas de hombres adultos que hacen cumplir el orden social mediante amenazas y castigos de espíritus impersonales.

La oficina más omnipresente es la del jefe de familia.Entre las Líneas En este sentido, la actividad política es un aspecto de la organización doméstica. El principio general se basa en el tamaño. Cuanto más grande es el hogar, mayor es el poder político y económico de su cabeza.

Más Información

Las instituciones que permiten este empoderamiento están muy extendidas. Así, la poliginia, la acogida, el clientelismo, el empeño y la esclavitud proporcionan a los hogares miembros adicionales, tanto parientes como no parientes, para aumentar el tamaño, el poder y la continuidad de los hogares como unidades políticas y socioeconómicas.

Pormenores

Los hogares se rompen a través del ciclo doméstico, o se segmentan y dividen, aumentando su poder conjunto bajo un miembro superior como facción basada en la parentesco en la política de la aldea.Entre las Líneas En el ámbito indígena, los jefes de hogar realizan rituales de reconocimiento de la autoridad de los miembros del linaje superior fallecidos, cuyos fantasmas se preocupan por el destino de sus miembros descendientes. Con el tiempo y las generaciones, los miembros serviles no parientes tienden a ser incorporados en grupos de parientes, asegurando la continuidad del hogar.

Las autoridades locales (desde los jefes de hogar hasta los linajes y los consejos de aldea) constituyen un sistema de tribunales de apelación en la resolución de casos civiles y penales. Se utilizan precedentes, pruebas y juramentos. El juicio por ordalía, en el que la experiencia del juicio es el castigo, es una opción para algunos delitos, especialmente si el veredicto amenaza a las autoridades.

Las relaciones con otros sistemas de gobierno se llevan a cabo a través del comercio, las relaciones matrimoniales, las redadas, las enemistades, las cacerías comunitarias conjuntas y los tratados de paz hereditarios entre sistemas de gobierno. Los jefes de familia establecen relaciones de comercio exterior con individuos de otros sistemas de gobierno utilizando prácticas institucionales como la hermandad de sangre y el cuasi-parentesco para proteger a los forasteros. Las relaciones entre los políticos emulan el parentesco, los vínculos de la edad del cliente con vecinos más débiles (incluidas las bandas de caza) o más poderosos (incluidos los cacicazgos y los estados), o el clan (es decir, las supuestas relaciones de descendencia unilineal basadas en una carta de ascendencia común).

Al igual que con las bandas de caza, la cultura política premia la autonomía personal y el éxito individual, pero las aldeas y comunidades de pastores se diferencian de las bandas de caza en que las primeras tienen una jerarquía más compleja y sus miembros asumen responsabilidades corporativas. La mayoría de los cargos están abiertos a todos los competidores dentro de los límites de la edad y el género, aunque el cargo más alto, el de jefe de aldea, suele ser hereditario con algunas tendencias hacia la primogenitura, aunque las cualidades personales también pueden jugar un papel. Incluso con esta restricción un hombre ambicioso puede migrar, encontrar un nuevo asentamiento y convertirse en jefe. Los logros personales están limitados por los principios tradicionales que legitiman las jerarquías autoritarias dentro de las familias, los hogares y los asentamientos. La identificación con los intereses de las colectividades se hace tangible por las responsabilidades corporativas en las que los individuos están legalmente obligados por las acciones de sus compañeros de grupo. La socialización requiere aprender a vivir bajo una autoridad jerárquica, responsabilidades colectivas con los hogares, linajes corporativos, aldeas y generaciones pasadas que incluyen espíritus y fantasmas domésticos.

Pormenores

Las aptitudes políticas unen la autonomía individual, la competencia y el éxito a las necesidades y exigencias de las relaciones jerárquicas y las colectividades de anidación, incluidas la familia, el hogar y la aldea.

SISTEMAS SEGMENTADOS
En los sistemas segmentados, las cartas unilaterales entre linajes y clanes mantienen las relaciones políticas a través de políticas localizadas. Éstas están vinculadas constitucionalmente en agrupaciones anidadas expresadas como oposiciones segmentarias en las que la distancia social y las alianzas tanto para la cooperación pacífica como para la guerra se definen por la descendencia unilateral real y supuesta a los antepasados comunes. Esto crea dos capacidades de adaptación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En primer lugar, la segmentación permite compartir los recursos entre grupos dispersos, lo que facilita la expansión a entornos marginales.Entre las Líneas En segundo lugar, apoya la movilización de agrupaciones separadas con fines sociales, culturales y especialmente político-militares. Ya sean nómadas (beduinos o fulanos [Fulbe]) o sedentarios (tiv o nuer), esas políticas tienen una ventaja comparativa en la competencia o el conflicto con los aldeanos no segregados localizados. Esta diferencia ha tenido profundos efectos en la historia política africana.

Los sistemas de gobierno clasificados por edades se encuentran en las regiones oriental, meridional y central. Se trata generalmente de pueblos pastores con (como Nyakyusa) o sin (como Maasai o Boran) aldeas permanentes, cuyos jóvenes a menudo cuidan juntos el ganado. Todas estas sociedades utilizan un principio organizador de grados de edad -grupos dentro del sistema de gobierno que tienen una edad similar y cuyas responsabilidades son específicas de la edad- que define el ciclo de vida. Cada grado está ocupado durante un tiempo por un grupo de personas -la edad fijada- que a menudo se desplazan juntas a través de los grados. Como en muchos aspectos de la vida cultural, las relaciones políticas se estructuran según el principio de clasificación por edades.

Las relaciones de edad son la base de las relaciones políticas definidas constitucionalmente dentro y a través de las comunidades. El principio puede utilizarse con fines de asentamiento, ya que cada nueva franja de edad forma su propio sistema de gobierno en la aldea (como Nyakyusa) o, más comúnmente, cada grado nombrado y registrado ritualmente tiene deberes específicos para con el sistema de gobierno.Entre las Líneas En el caso de los hombres, estos grados van desde el adulto en formación hasta el guerrero, pasando por el encargado de tomar decisiones y el anciano, cuya sabiduría se aprovecha pero que desempeña un papel menos activo en los asuntos cotidianos. Al igual que los sistemas segmentados, los sistemas de gobierno basados en la edad pueden unir a los sistemas de gobierno autónomos, proporcionando una base habilitante para la jefatura si los acontecimientos requieren ese desarrollo. Esto ocurrió cuando los zulúes se resistieron a la expansión europea en Sudáfrica.

Puntualización

Sin embargo, normalmente, como en el caso de las aldeas autónomas, los sistemas de gobierno segmentados y basados en la edad se expanden y fisionan regularmente en relación con el crecimiento de la población, los conflictos internos y la migración.

CHIEFTAINCIAS
En toda África se desarrollaron dos formas de gobierno centralizado supralocal, las jefaturas y los estados. Las cacicazgos surgen cuando un jefe local se convierte en jefe de jefes, reconocido como líder de un conjunto disperso de políticas sedentarias o nómadas. Este llamado jefe supremo encabeza un consejo de dirigentes, que incluye a miembros rivales de su propio linaje principal. El líder en el consejo actúa para todo el sistema de gobierno no local en formas que recuerdan el gobierno de los sistemas de gobierno de las aldeas.Si, Pero: Pero se ocupa principalmente de coordinar las relaciones entre los sistemas de gobierno anteriormente independientes. Esto incluye principalmente rituales, obras públicas y relaciones con gobiernos extranjeros. Los intercambios ritualizados entre líderes coetáneos previamente independientes se desplazan hacia intercambios asimétricos en los que los jefes de rango inferior envían productos de subsistencia a la supremacía, a menudo para abastecer grandes reuniones. El supremo a su vez envía bienes especializados del comercio exterior o armas que simbolizan su posición más central. Expande su poder canalizando recursos a los seguidores y a los necesitados.

El principal deber de los jefes supremos es representar su política ante las autoridades extranjeras.Entre las Líneas En el mundo secular esto significa relaciones a través de la guerra, alianzas, ceremonias tradicionales e intercambios de regalos o tratados de no agresión y derechos de paso. Toda la política o los representantes se reúnen en la residencia del supremo para las ceremonias anuales, la guerra y la muerte o la instalación de un nuevo jefe. Los jefes suplican a los espíritus de la tierra que renueven su fertilidad y piden la ayuda de los antepasados del jefe para fomentar el bienestar del sistema de gobierno. El más conocido de estos rituales es la ceremonia incwala de los swazis.

A nivel local, los procesos políticos se asemejan a los de las políticas de las aldeas.Si, Pero: Pero las unidades locales son miembros de un sistema más amplio al que deben lealtad, tributos y deberes militares.

Puntualización

Sin embargo, los jefes se parecen a las políticas de las aldeas de dos maneras: asimilan culturalmente a los recién llegados y siguen fisionando regularmente. La cultura común ayuda a unificar el sistema de gobierno; la fisión lo debilita. El uso de parientes cercanos como asesores (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “assessors” en derecho anglo-sajón, en inglés) principales en el consejo principal produce rivalidades y conflictos constantes entre los posibles herederos de la oficina principal (como la Lunda). Esto conduce a conflictos inevitables entre facciones que, en última instancia, dividen el sistema de gobierno bajo herederos principales rivales, cada uno de ellos apoyado por diferentes grupos de descendencia en el sistema de gobierno. Los cacicazgos nguni se expandieron, absorbieron y asimilaron a los aldeanos menos poderosos y luego se hicieron demasiado grandes para administrarlos desde el centro, permitiendo que los segmentos se separaran como cacicazgos separados por su cuenta.Entre las Líneas En Azande el proceso se institucionalizó. Se ordenó a los herederos oficiales que expandieran sus segmentos heredables a través de la guerra. Los segmentos se dividieron en nuevas jefaturas a la muerte del actual jefe.

La cultura política de la jefatura, aunque similar en muchos aspectos a la política de las aldeas, pone un mayor énfasis en la jerarquía y la herencia del rango. La sociedad está más claramente estratificada. Los líderes y sus parientes cercanos son titulares y contendientes de los cargos heredados. Los que están fuera del liderazgo (véase también carisma) son “plebeyos”. Siempre hay medios para acceder a la clase dirigente. Las distinciones de edad y género junto con el estatus servil (a menudo heredado) están claramente estratificadas, pero clasificadas por el estatus de los superiores (generalmente) masculinos. Así, las niñas, los parientes cercanos y los seguidores serviles no parientes tienen rangos inferiores a los de los hombres, pero cualquier persona vinculada a un líder es clasificada por esa asociación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Culturalmente, los jefes son asimilables. Unirse a un cacicazgo voluntariamente o por la fuerza significa asumir el idioma, la cultura y las costumbres del sistema de gobierno dominante. Cuando los nguni se extendieron hacia el norte a través de África central absorbieron grupos más pequeños que entonces se consideraban nguni. La jefatura depende, por lo tanto, de una cultura común para ayudar a unificar el sistema de gobierno cuando los vínculos de gobierno entre las agrupaciones locales son débiles.

ESTADOS
El término estado se utiliza a veces para abarcar todos los sistemas políticos africanos indígenas, reservándose el término estados centralizados (población de 250.000 a millones) para lo que en otras partes se denominan estados. De esta forma se evitan comparaciones injustas al agrupar los distintos marcos constitucionales en una sola categoría. A efectos comparativos, los estados son sistemas políticos centralizados con una burocracia permanente que vive en una capital fortificada bajo un gobernante hereditario que tiene poderes soberanos sobre una zona del interior y sus pueblos. Los verdaderos estados centralizados evolucionaron en la mayoría de las regiones de África pero proliferaron en el África septentrional, occidental y oriental, y para 1850 se estaban desarrollando rápidamente estados incipientes o protoestados en las regiones central y meridional. Cada región, y cada estado dentro de ella, son sociedades complejas y singulares con ricas historias y principios e instituciones de gobierno tanto regionales como originales.

Los primeros estados de África se encuentran entre los más antiguos del mundo, remontándose a Egipto (c. 5500 BP) y a la temprana Axum (c. 2500 BP) en Etiopía. La influencia del antiguo Egipto en el desarrollo posterior de los estados de todo el continente es objeto de investigaciones en curso. Los protoestados o cacicazgos de la República Democrática del Congo y de África central y meridional -Barotse y Zulú, por ejemplo- tenían pocas o ninguna burocracia centralizada. Las oficinas importantes en manos de herederos rivales producían inestabilidad y fisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Una vez que se dio el paso a un conjunto de funcionarios centrales no afines, leales y dependientes, la estatalidad centralizada no tardó en llegar. Tales pasos generalmente ocurrían como reacción a la escasez local de recursos esenciales, la conquista, la migración, el control del comercio y el contagio, lo que equivalía a la formación de defensas organizadas centralmente contra los estados depredadores cercanos. Los principios del arte de gobernar africano se ven más claramente en sus estructuras de administración, en las relaciones exteriores y en las culturas políticas asociadas con la gobernanza centralizada.

La administración estatal tradicionalmente involucraba al gobierno central y sus relaciones con los segmentos externos o periféricos del Estado. La cúspide y el símbolo central del estado era el monarca y su linaje dinástico, la organización del palacio, su familia y las otras reales. Un consejo de nobles formaba el gobierno central, sirviendo como un brazo ejecutivo central que llevaba a cabo las decisiones del monarca y un consejo interno de consejeros variadamente constituido. Dentro de este grupo había un pequeño grupo de electores que nombraban al siguiente monarca. Además había consejos de guerra, líderes religiosos y representantes de varios distritos y segmentos del estado.Entre las Líneas En varias monarquías africanas, los altos cargos se reservaban a las mujeres de la realeza o a las llamadas reinas madres. Sus deberes representaban el reconocimiento, el cuidado y la inevitabilidad de intereses opuestos pero complementarios dentro del estado, que siempre deben trabajar juntos para crear su continuidad definitiva.

La capital es muy estratificada, con un lugar central dedicado a las funciones gubernamentales: el palacio real y las residencias cercanas de la aristocracia gobernante. Las zonas de mercado, los especialistas en artesanía y los comerciantes tienen sus pabellones especiales, y generalmente hay un lugar para los comerciantes y emisarios extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) dentro de la ciudad o cerca de sus murallas. El área gubernamental (o, en ocasiones, de la Administración Pública, si tiene competencia) es también un lugar para la adjudicación de casos civiles y penales, para ceremonias y para exhibiciones públicas de la pompa real y los estilos de vida suntuarios de la nobleza gobernante. La gente común está dividida por ocupación, riqueza, etnia y relaciones personales entre el patrón y el cliente y los miembros de los grupos gobernantes.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Informaciones

Los de estatus servil (esclavos, peones y sirvientes clientes) son abundantes, pero varían en rango desde los nobles esclavos en el Sahel occidental hasta los esclavos domésticos de bajo rango y los peones.

Las relaciones con las zonas del interior varían según la estructura y la etnia, y ambas presentan problemas. Estructuralmente, los Estados africanos permiten la consolidación de las propiedades fuera de la capital bajo el control de las elites locales o los nobles de la corte o ambos. Al igual que en otros primeros estados, los holdings consolidados eran nodos de posible rebelión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los principios constitucionales evolucionaron para contrarrestar el problema. Así, en Buganda, el monarca se casó poliginariamente con los linajes locales líderes de todos los distritos consolidados, dando a cada uno la oportunidad de proporcionar un futuro monarca a través de la matriculación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En Dahomey cada jefe de distrito estaba vinculado al trono a través de una reina madre que representaba al jefe de distrito ante el trono y viceversa.Entre las Líneas En otros estados -por ejemplo, los emiratos islámicos del Sahel- las periferias eran propiedades de aldeas no consolidadas bajo los subordinados de los nobles poseedores de feudo que vivían permanentemente en la capital. Las posesiones podían ser usadas como recompensas y castigos por el servicio al gobierno central.

Tanto si se consolidaban como si se dispersaban, los asentamientos y pueblos de la periferia estaban vinculados al gobierno central a través de una jerarquía de funcionarios que recaudaban ingresos para los gobernantes del centro y aseguraban la mano de obra militar para las frecuentes expediciones depredadoras o defensivas. Aunque no era universal, la estructura de los Estados africanos apoyaba la diferenciación de la etnia de la ciudadanía, lo que permitía una capacidad multiétnica bajo principios uniformes de relaciones entre el Estado y la sociedad. Así pues, en los Estados hausa había grupos tanto nómadas como sedentarios vinculados a un gobierno central bajo una administración común y una relación de Estado emergente.

Las relaciones exteriores entre estos estados casi siempre implicaban alguna forma de control sobre el comercio, especialmente el comercio a larga distancia. Así pues, los estados de África occidental surgieron en los puntos de comercio de la costa (Dahomey) o en los extremos de las rutas comerciales del Sáhara (Ghana, Malí, Songhay, Hausa y Bornu) y los estados costeros de África oriental. Los gobiernos llevaron a cabo gran parte del comercio por sí mismos o exigieron impuestos a la comunidad comercial.

Pormenores

Las alianzas y las relaciones tributarias estaban en constante cambio, variando con el poder de un régimen estatal particular en cualquier período de tiempo. Esto, junto con la necesidad de controlar y mantener abiertas las rutas comerciales, además de la necesidad de mantener la autoridad dentro del estado, se asoció con la importancia de la guerra. Las periferias multiétnicas y una soberanía en expansión significaban una gran milicia. Un escritor caracteriza estos estados como máquinas de guerra depredadoras. Sin duda, la guerra era una característica organizativa importante del gobierno estatal centralizado.

Detalles

Las estrategias militares, las defensas amuralladas, las tecnologías de guerra mejoradas, incluyendo los mosquetes, la caballería y los asedios eran comunes.

Por último, las relaciones exteriores incluían la incursión en África del Islam, que conectaba grandes secciones del continente, especialmente los estados que limitaban con las grandes zonas islámicas del Cercano Oriente y el Magreb. Esto significó de 500 a 1.000 años de pertenencia común a una religión mundial (o global) alfabetizada, produciendo viajes desde el interior de África a la Meca a través de la costa oriental y a través de Egipto que tejen grandes porciones de África en el amplio mundo islámico de la enseñanza, la diplomacia, el comercio, la jurisprudencia y la artesanía.

La cultura política de los primeros Estados africanos se centraba en la ideología de la condición de Estado y en la historia de un Estado en particular en comparación con otras políticas. Se consideraba que el Estado era un sistema superior, más poderoso y más orgulloso que otros, y cada Estado particular era una fuerza etnificante en sus territorios. El penúltimo símbolo del estado era el monarca, cuya salud, bienestar y estatus sagrado representaban a la sociedad en su conjunto. Así, se decía que el kabaka (Uganda) se comía al Estado en su coronación; se consideraba que consumía al país y a su gente para convertirse en la personificación del sistema de gobierno. El shehu de Bornu se consideraba el padre de todos los ciudadanos: cuidaba de sus súbditos como un padre de sus hijos o un jefe de familia de los que estaban a su cargo. También se extendió la metáfora del monarca como león, un ser de gran poder entre los menos poderosos.

Incluso en las zonas islámicas, había un conjunto universal de creencias que vinculaban al monarca con los antepasados reales a los que se les rezaba por el bienestar del reino, y que vinculaban el bienestar del monarca con el del reino en su conjunto. Su persona era por lo tanto sagrada. No se le podía hablar directamente ni tocar, y las acciones de sus súbditos hacia él eran un símbolo de extrema deferencia y subordinación, por ejemplo, la práctica de ponerse tierra o polvo en la cabeza cuando se estaba en su presencia.Entre las Líneas En un caso (Bornu anterior al siglo XIX) apareció en público fuertemente vestido en una jaula que lo separaba de todos los demás mortales.

El leitmotiv de la cultura política de los Estados africanos era la primacía que se daba a la desigualdad y a la jerarquía: la autoridad, el poder y la nobleza obligan a los superiores, y la deferencia y la lealtad de los subordinados contribuyen a la estabilidad política y económica. Esto podía afectar a todas las etnias, como en el caso de las relaciones tutsi-hutus del pasado lejano en Ruanda, donde las clases dominantes tutsis conquistadoras tenían relaciones patrón-cliente (ubuhake) con subordinados ambiciosos, incluidos los aldeanos hutus indígenas.Entre las Líneas En Buganda los plebeyos ambiciosos colocaron a sus hijos como clientes de los llamados grandes hombres de la corte real. Esto también era cierto en los estados del oeste de África. Los logros personales estaban determinados por las posibilidades de deferencia y lealtad a un individuo, familia o linaje aristocrático de mayor rango.

Por último, la multietnicidad y las diferencias entre la capital y el campo crearon distinciones culturales fundamentales que dividieron a los estados en centros de vida de la corte urbana y la vida más simple del campo. Con el tiempo, la vida de la capital, su lenguaje, costumbres, religión y patrones de vida cotidiana, influyeron fuertemente en la cultura de los pueblos del interior. Así, un estado africano podía formarse a partir de una o varias culturas. El gobierno central produjo un estilo de vida suntuario en el centro y difundió elementos comunes de este estilo hacia el exterior.

Datos verificados por: Chris

Ver también
Organización de la Edad; Agricultura: Comienzos y desarrollo; Alimentación; Género; Historia de África; Hogares y grupos domésticos; Reyes y reinos; Reyes; Parentesco y descendencia; Sistemas políticos: Caciques; Reinas y Reinas Madres; Sociedades secretas; Guerra.

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