Anabaptistas

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Aspectos Jurídicos y/o Políticos de Anabaptistas

Anabaptistas en relación con las Religiones y los Grupos Religiosos

Anabaptistas, nombre aplicado a ciertas sectas religiosas que surgieron en Europa durante la Reforma, principalmente en países como Alemania, los Países Bajos y Suiza. El nombre significa “el que se bautiza nuevamente”; se refiere a la práctica anabaptista de bautizar a adultos, aunque la persona ya hubiera sido bautizada en su infancia.[1]

Doctrinas y Prácticas

Al igual que los luteranos y los calvinistas, los anabaptistas creían que la fe que cada persona tuviera en Dios era de suprema importancia, en oposición a los rituales y al derecho a juicios independientes y personales.

Puntualización

Sin embargo, los anabaptistas se diferenciaban de los luteranos y de los calvinistas porque ellos defendían, entre otras prácticas, la no-violencia y estaban en contra de las iglesias gobernadas por el Estado. Este movimiento se basaba en congregaciones voluntarias de conversos, los que se habían sometido a la experiencia del bautismo siendo adultos y por decisión personal. La Iglesia del Estado estaba organizada de forma jerárquica, basada en la parroquia que a cada persona le correspondía, ya fuera porque había nacido allí o porque vivía cerca de ella. Algunos anabaptistas querían establecer comunidades cristianas comunales e igualitarias, y no estaban de acuerdo con participar en el gobierno civil y con prestar juramentos. El último estatuto disciplinario de la Iglesia, la exclusión, llevaba a la excomunión y al ostracismo a los pecadores impenitentes.

Historia

En los inicios de 1520, muchos líderes religiosos comenzaron a predicar en contra de la Iglesia y de las prácticas sociales en Suiza, Alemania y Austria. Dentro de este grupo se encontraba Konrad Grebel, nacido en Zurich, el bávaro Hans Denck, y el alemán Balthasar Hubmaier. Un poco más jóvenes que Zuinglio y Lutero, estos hombres se vieron envueltos en las guerras de los campesinos y bajo el dominio del imperio de los Habsburgo. Conocidos como los Hermanos o los Hermanos Suizos, creían que la Biblia negaba el bautizo a niños y el celebrar la misa.

Detalles

Los anabaptistas insistían en el bautizo de creyentes adultos, que eligen bautizarse por libre elección, y en la cena conmemorativa del Señor (véase Bautismo; Eucaristía). Debido a que los anabaptistas no aceptaban la jerarquía de la Iglesia ni la autoridad de los organismos civiles en temas de tipo religioso, fueron acusados de sedición y herejía, siendo víctimas de persecuciones y martirios.

Otro grupo que también fue considerado como anabaptista fue el de los protestantes más radicales, tales como Jakob Hutter, comunalista y fundador de los huterianos y Thomas Münzer. Fue también importante Jan Beuckelzoon o John de Leiden, quien se declaró a sí mismo rey de los llamados Nuevos Sionistas en Münster, Westfalia, en 1534 (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Bajo su dirección, la poligamia era muy castigada y los bienes materiales, propiedad de todos; su mandato terminó después de un año de asedio a la ciudad; Beuckelzoon fue ejecutado en 1536. Por toda Europa siguieron surgiendo grupos anabaptistas que empleaban distintos nombres. Uno de los grupos más importantes fue el de los menonitas, dirigidos por el reformador holandés Menno Simons.

El anabaptismo se preocupaba principalmente de la gente pobre y de los campesinos y artesanos sin educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Detalles

Los anabaptistas fueron muy perseguidos por toda Europa, principalmente porque dos grupos muy influyentes de la sociedad, los aristócratas y los líderes de la Reforma ortodoxa, se unieron en contra de su igualitarismo y su oposición a las iglesias gobernadas por el Estado. Reformadores ortodoxos como el suizo Ulrico Zuinglio, Martín Lutero y sus seguidores, generalmente usaban el nombre de Anabaptistas para referirse en forma despectiva a cualquier secta protestante radical o que no fuera ortodoxa.

Muchos de los estudios históricos más recientes han reivindicado el movimiento anabaptista. Hoy en día el movimiento es visto como una corriente importante que existió durante el periodo de la Reforma, especialmente por su modo de ver la vida como un sacramento y porque incidentes tales como el de Münster, son considerados solo como desviaciones de la espiritualidad normal anabaptista.

Detalles

Parte del legado de las protestas de Martín Lutero que llevaron a la reforma protestante en la Europa del siglo XVI. Los líderes de la iglesia y los reformadores como Luther en Alemania y Zwingli en Suiza eran dependientes de las sanciones del gobierno a nivel de la ciudad o del estado para promulgar sus reformas religiosas.

Puntualización

Sin embargo, algunos no sentían que la espera de una acción política para obtener la aprobación del estado era en su mejor interés. Específicamente, estos jóvenes estudiantes, artesanos y miembros de las clases de mercaderes querían descartar rituales como el bautismo infantil y la Misa.Entre las Líneas En 1525, los radicales rompieron con la iglesia del estado en Zurich y se rebautizaron en el hogar de un miembro.

Etiquetado “anabaptistas, ” significando “rebautizadores, ” este grupo fundó una iglesia basada no en las sanciones estatales, sino en la elección voluntaria. Anabaptistas rechazó la autoridad del gobierno civil sobre asuntos religiosos. Enfatizaron vivir aparte de la sociedad mundana y así rechazaron el servicio militar, la violencia, la toma de juramentos o la aportación de demandas legales.

Más importante aún, el desafío Anabautista a la unidad de la iglesia y del estado, con este último controlando mucho en el primero, era una amenaza al orden social. Al igual que los miembros de los diversos grupos religiosos no conformistas de Europa al mismo tiempo, los anabaptistas fueron amenazados, arrestados, perseguidos y ejecutados por miles en décadas posteriores. Un libro, el espejo de los mártires, que se encuentra en Anabautista casas hoy en día, registra muchos de estos eventos. Esta persecución condujo anabaptistas más al sur hacia zonas más rurales y más tolerantes de Europa. Allí, líderes como Menno Simons encontraron y convirtieron a la población campesina y rural para romper con Roma.

Anabaptistas hoy en día incluyen grupos tales como los menonitas y los Amish; Algunos investigadores académicos incluirían también los Quakers y los moravians, aunque hay discrepancias entre sus sistemas de la creencia y los de Anabaptism tradicional. Algunas de estas diferencias incluyen el bautismo infantil, la arquitectura estilo iglesia, y un clero educado para los moravianos, y una visión única de la naturaleza de Dios para los Cuáqueros. Anabaptistas se destacan por su pacifismo (que comparten con los Cuáqueros), y muchos trabajaron en el servicio voluntario como objetores de conciencia durante las guerras mundiales.

Autor: Williams

Anabaptistas en Relación a Religión Cristiana

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Del griego ana, de nuevo, y baptismos, inmersión; se aplicó este nombre a los adeptos protestantes que, en el siglo Xvi, enseñaban que el Bautismo de los niños no era válido, y que todos necesitaban ser bautizados de nuevo después de la conversión como adultos.
Históricamente los brotes originarios de estas tendencias se remontan al siglo Xii y se fortalecieron con ocasión del protestantismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), que los anabaptistas aprovecharon para tratar de establecer lo que llaman una «Iglesia no institucional».Entre las Líneas En el siglo Xvi diversas comunidades de prosélitos tomaron el nombre de anabaptistas y aunque muchas de éstas fueron desapareciendo con el tiempo, sin embargo las ideas que patrocinaban acerca del Bautismo, de la búsqueda de Dios a través de la Biblia por la acción directa del Espíritu Santo y al margen de la Iglesia, han permanecido más o menos en otras confesiones como los mennonitas (véase en esta plataforma: MENNO Y MENNONITAS), cuáqueros (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y baptistas (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general).
Principales doctrinas. Creían en un contacto libre e inmediato con Dios a través de Cristo, sin actividades eclesiásticas institucionales o rituales, es decir, sin los sacramentos (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Por esto rechazaban el Bautismo de los niños. Sólo los adultos podían creer y ser convertidos. Enseñaban que la conversión (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) significaba una vida nueva, y esto era lo más importante; pero consideraban que la conversión total y su vida nueva no son fruto del Bautismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), sino que primero hay un bautismo interior, y luego el agua como signo de conversión. Menno (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) escribía: «No somos regenerados porque hemos sido bau
tizados., sino que somos bautizados porque hemos sida regenerados por la fe y la palabra de Dios (1 Pet 1, 23). La regeneración no es resultado del Bautismo, sino que el Bautismo es resultado de la regeneración». Por tanto, «el Bautismo no es un instrumento de la gracia, sino una expresión de que la gracia está ya presente». Practicaban sólo el Bautismo de creyentes, y esto es lo que les granjeó su nombre (véase en esta plataforma: BAUTISMO III).
Para los anabaptistas la Biblia era la única autoridad decisiva en cualquier disputa religiosa.Entre las Líneas En algunos casos hubo quienes antepusieron a la Biblia la doctrina del «contacto directo con el Espíritu», pero no eran auténticos anabaptistas (muchos grupos independientes usaron el nombre sin seguir la doctrina).

Detalles

Los anabaptistas no confiaban en los teólogos ni en los sacerdotes, sino sólo en el hombre corriente que recibía la ‘Mamada divina a predicar. Según ellos, el Espíritu Santo les daba sabiduría y criterio para interpretar correctamente la Biblia (1 lo 2, 20). Algunos dirigentes estaban versados en griego y hebreo. Hacían especial hincapié bn la vida en Cristo y la práctica de la fe, de modo que dejaban intactos muchos problemas teológicos, tales como el de la libertad (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y la predestinación (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general).
La Eucaristía (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) era también diferente. Para ellos no era la Misa (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) sobre el altar sacrificial, sino la mesa, como signo de confraternidad (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Baltasar Hübmaier escribía: «Ésta es la verdadera comunión de los santos, que no es una comunión porque se parte el pan, sino que el pan se parte porque la comunión lo ha precedido y ha sido inscrita en el corazón, ya que Cristo vino en la carne. Porque no todos los que parten el pan son partícipes del cuerpo y sangre de Cristo, lo que demuestro con el traidor Judas.Si, Pero: Pero los que están ahora en comunión interiormente y en espíritu, pueden usar también valiosamente este pan y vino exteriormente». No sucede nada especial en los elementos de la Cena del Señor, que, según ellos, sería sólo expresión externa de una comunión y comunidad preexistentes, de la confraternidad de los pecadores perdonados que son santos (todos los creyentes son santos).
Según los anabaptistas, la Iglesia debía ser restaurada como una asociación voluntaria de cristianos, y no en la forma de «Iglesias-Estados» que cuajó en la mayor parte del protestantismo. Esto distingue a los anabaptistas, fundamentalmente, del resto del protestantismo primero: lo que llamaban nueva vida en Cristo, frente a la justificación por la fe. Incluso consideraban más importante que la Biblia a la llamada «experiencia de la presencia de Cristo» (éste era otro de sus errores, pues no puede conocerse la presencia de Cristo sin la Biblia y sus consecuencias).

Puntualización

Sin embargo, más que debilitar la Biblia querían acentuar enérgicamente la nueva vida en Cristo dentro de la Iglesia, entendidas ambas a su modo peculiar. Para ellos no había distinción entre clérigos y laicos; consideraban que «los que tenían el Espíritu Santo» eran cristianos y fuente de verdad y acción. Y así reconocían solamente el sacerdocio común de todos los fieles (véase en esta plataforma: IGLESIA III, 4), pero no el sacramento del Orden (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) ni el consiguiente sacerdocio (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) ministerial instituido por Cristo. Se denominaban entre sí hermano, discípulo o creyente; surgió el Pastor (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), pero sus funciones eran mera delegación de los creyentes. La comunidad, considerada como «Iglesia», debía estar separada del mundo, conservando su pureza mediante la estructura disciplinaria interna.
Esto, lógicamente, llevó a la creencia de que la Iglesia está totalmente separada del Estado. Los’ anabaptistas negaban al Estado no sólo el derecho a imponer o regular la religión, sino a intervenir de cualquier modo en ella. Algunos grupos extremaron esto hasta prohibir a sus miembros la aceptación de cargos públicos. Era la comunidad local la que marcaba la disciplina, y no el Estado. El mundo no podía ser cristiano—y lo abandonaban a su suerte.
Otros grupos añadieron doctrinas secundarias: acentuaban excesivamente el libre albedrío, despreciando la predestinación según Lutero y Calvino; tenían diversas opiniones sobre la segunda venida de Cristo, pues las crueles persecuciones provocaron un fuerte milenarismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) en sus doctrinas, como recurso psicológico para fortalecerles ante el sufrimiento; rehusaban prestar juramento; se oponían al servicio militar; no contraían matrimonio fuera del grupo comunitario, y algunos practicaban el lavatorio de pies.
El gobierno de las comunidades era muy simple, sin jerarquía. Todos eran «sacerdotes», y los negocios eclesiásticos los llevaba la congregación. Se hacían ofrendas voluntarias para el mantenimiento de los maestros de la Biblia (pastores) y la labor evangelizadora. Algunos grupos llegaron a formar sociedades donde todos compartían los bienes.
Para una valoración de las doctrinas anabaptistas en comparación con las católicas, especialmente V.: BAUTISMO 111; CONVERSIÓN; IGLESIA.
Desarrollo histórico. Hubo anabaptistas moderados y fanáticos, ejemplo de estos últimos fue la ciudad de Münster. La dificultad en distinguirlos ha originado que los baptistas (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) modernos nieguen su relación con los anabaptistas de la Reforma, que fueron perseguidos más por los mismos protestantes que por los gobiernos católicos. Las presiones persecutorias hicieron que anabaptistas fanáticos de la baja Renania imaginaran que habían llegado los últimos tiempos. Pensaron que estaban justificados para tratar de levantar la Jerusalén Celestial en Münster por la fuerza. Jan Matthys, un panadero de Harlem, se proclamó el anunciado profeta Elías y declaró que había comenzado el reino de Cristo en la tierra. Católicos y luteranos huyeron de la ciudad, y los perseguidos anabaptistas llegaron a ella por millares. El obispo luterano y los príncipes vecinos pusieron sitio a Münster, dentro de cuyas murallas campeaban el crimen, el asesinato y la poligamia.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Detalles

Los anabaptistas defendieron la ciudad con celo, pero ésta cayó en junio de 1535. Hubo matanza de supervivientes y horribles torturas. Münster fue un desastre para todo el movimiento anabaptistas, e hizo a sus enemigos más conscientes de los errores de sus creencias. Desde entonces la palabra anabaptistas se utilizó para toda forma de religión fanática en desacuerdo con la IglesiaEstado protestante.
Un ejemplo de anabaptistas moderado fue Menno, fundador de los mennonitas (véase en esta plataforma: MENNO Y MENNONITAS). Estableció comunidades desde Francia hasta Rusia. Había sido sacerdote católico, pero abandonó la Iglesia. Se unió a los anabaptistas después de ver muertos o ahogados a centenares de ellos, incluido su propio hermano.

Detalles

Los anabaptistas entraron con él en una nueva etapa, pues Menno aceptó todas sus ideas, pero rechazó las formas de fanatismo.
Otro dirigente en Wittenberg fue Andrea Carlostadio (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Insistía en la desaparición de todas las imágenes de las iglesias, y rechazaba la Misa. Otros «profetas» de Zwickau insistían en la posibilidad del conocimiento directo de Dios sin necesidad de la Biblia, y algunos extremistas hablaban de conocer a Dios sin referirse a la comunidad, pero eran individuos que utilizaban el movimiento para expresar sus propias ideas.

Detalles

Los anabaptistas insistían en la fe de cada individuo, pero no excluían la comunidad de creyentes.
Muchos anabaptistas tenían buen carácter moral. Félix Mantz estaba bien instruido y conocía la Biblia en hebreo. Jorge Blaurock era muy elocuente, y le apellidaban el segundo Pablo. Éstos y algunos otros tuvieron contacto con Zwinglio (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) hasta que abandonó el principio de «sola la Biblia». Entonces le rechazaron; Zwinglio los llamó separatistas, pero ellos replicaron: «Tenemos tanto derecho a separarnos de ti, como tú del Papa».
El propagador de los anabaptistas fue Baltasar Hübmaier. N. en Friburgo a fines del siglo Xv e ingresó en 1503 en la Universidad, recibiendo alabanzas de John Eck (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general).Entre las Líneas En 1511 formaba parte de la Facultad de Teología.Entre las Líneas En 1515 fue nombrado vicerrector de la Universidad. No sabemos cuándo decidió separarse de Roma. Fue rebautizado en 1525 por William Reublin. Defendió las ideas anabaptistas básicas con gran éxito.Entre las Líneas En 1527 fue capturado, y muchos de sus antiguos amigos y discípulos trataron de hacerle retractarse, pero sin resultado. El 10 mar. 1528 fue decapitado.
Los anabaptistas fugitivos llegaron a Inglaterra durante el reinado de Enrique VIII, pero el monarca hizo ejecutar a 14 anabaptistas holandeses, y deportó a los demás. El movimiento halló simpatizantes entre los lolardos. Se desarrollaron algunas sociedades, pero todos estaban contra ellos por el episodio de Münster. Nunca se organizaron en Inglaterra, por lo que los actuales baptistas ingleses no proceden (de los anabaptistas. Con las expulsiones y peligros mortales, las comunidades de anabaptistas se dispersaron por todo el norte de la Europa central: Berna, Basilea, Estrasburgo, Augsburgo, Nuremberg y Amsterdam. Unos anabaptistas morían o eran ejecutados, otros formaron nuevos grupos, o se unieron a otras sectas de ideas semejantes.
V. t.: ALIANZA, TEOLOGÍA DE LA. [rbts name=”religion-cristiana”]

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre anabaptistas en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

Bibliografía

G. W. FORELL, Anabaptists, en New Catholic Encyclopedia, I,_ Washington 1967, 459 ss.; anabaptistas PIOLANTI, Protestantismo ieri e oggi, Roma 1958; P. DAMBORIENA, Fe Católica e iglesias y sectas de la Reforma, Madrid 1961; K. ALGERMISSEN, Iglesia Católica y confesiones cristianas, Madrid 1964, 934-935 y 11101129 (con abundante bibl.).

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado en la información sobre anabaptistas de la Enciclopedia Encarta

Véase También

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