La Anti-economía

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La religión como antieconomía

Una de las formas más comunes de pensar en las relaciones entre religión y economía es plantear la religión como una especie de antieconomía. Si la economía moral se refiere a una racionalidad económica limitada y guiada dentro de un sistema de valores aceptado, la antieconomía puede ser algo más radical, un rechazo del cálculo económico en su totalidad. La religión a menudo constituye una serie de señales de salida de una condición que se considera limitada, alienante, injusta, ilegítima, intolerable o simplemente aburrida.Entre las Líneas En los años 90 varios autores consideraron que lo espiritual se opone fundamentalmente a la razón económica. El “don” maussiano se refiere a los sistemas de intercambio formal de las sociedades no capitalistas, como el kula trobriandés y el “potlatch” kwak’wala (kwakiutl). Mauss considera el don como una alternativa a la impersonalidad, el cálculo racional y el afán de lucro que, según él, caracterizan al capitalismo en particular y a la modernidad en general.

A diferencia de lo que se entiende por “regalo” en las sociedades de consumo actuales, el regalo maussiano no es altruista, sino que es obligatorio. Pero, según el pensamiento durkheimiano de Mauss, la esencia misma de la obligación es prevenir el interés propio. El objetivo principal del regalo no es obtener un beneficio material, sino crear vínculos sociales, producir prestigio y, sobre todo, estimular el bienestar cosmológico. Lo que este autor llama “el espíritu del don” es literalmente un espíritu.

Bataille también ve la religión como una especie de antieconomía caracterizada por el exceso.Entre las Líneas En contraste con el almacenamiento racional de los recursos y la optimización de las utilidades, en su opinión, las religiones impulsan el gasto ritual y la destrucción sacrificial. Sostuvo que el sacrificio de animales, por ejemplo, niega el razonamiento instrumental. Gran parte del gasto ritual es un derroche intencionado.

Puntualización

Sin embargo, incluso cuando se consumen las ofrendas, ese acto tiene un significado que “no es reducible a la ingestión compartida de alimentos” El sentido de “esta profunda libertad se da en la destrucción”.

Siguiendo a Bataille, Yelle sostiene, en su trabajo de 2019, que la religión define un exterior a la lógica económica. Los medios clave por los que lo hace son el sacrificio y el jubileo.Entre las Líneas En la tradición judía, el Jubileo se refiere a períodos regulares en los que se cancelan todas las deudas, una suspensión de las reglas normales de la vida económica; en la antigua India se encontraron excepciones similares. Lo que hace que esta suspensión sea distintivamente religiosa es que imagina un mundo libre de la necesidad mundana, un ámbito de libertad concedido por algo que está más allá de las limitaciones y requisitos de este mundo. Vincula el exterior de la vida económica con una visión trascendental del florecimiento humano, definido “contra el tedio del trabajo y la acumulación”.

Los textos teológicos son guías cruciales para los predicados ontológicos de la vida religiosa.Si, Pero: Pero los textos no deben ser tomados como un espejo de las prácticas, y no es probable que los adherentes los sigan ciegamente, incluso si eso fuera posible. Buscando alternativas al maximizador racional interesado del pensamiento económico, los antropólogos buscan las formas en que la gente disfruta, critica, rechaza, celebra, maniobra y se beneficia de los sistemas en los que se encuentra.

El resto de este artículo se basa en etnografías de la religión popular china, el jainismo, el budismo, el judaísmo, el islam y el cristianismo. Aunque es imposible entrar aquí en las complejidades internas de estas tradiciones más amplias, los ejemplos se eligen para iluminar cómo las posturas religiosas hacia la vida económica funcionan para orientar los valores de la gente y organizar sus prácticas sociales. A menudo articulan ideas explícitas sobre la verdadera naturaleza del valor económico, sus fuentes y posibilidades, aplican valores morales a las relaciones económicas y dan formas de responder a las circunstancias económicas, como las incertidumbres del mercado, la presencia de los pobres o la distribución desigual de los recursos.

Datos verificados por: Brooks

La antieconomía política y la antieconomía

Se hace un análisis, por parte de la literatura, de la anti-economía política y la economía tecnológica de dos maneras.Entre las Líneas En primer lugar, se ocupa de la forma en que la actividad política se enmarca en el uso de una variedad de dispositivos técnicos. Argumentando en contra de la opinión de que la política puede ubicarse en todas las formas de actividad social y económica, el documento sugiere que la política debería considerarse como una actividad más bien especializada que a menudo se dirige hacia fines “antipolíticos”.Entre las Líneas En segundo lugar, a través de un debate sobre la fragilidad de los “regímenes metrológicos” y la “inventiva de la medición”, parte de la literatura sostiene que la medición y el cálculo pueden tener el efecto de alterar el marco de la política y crear un conducto para la contaminación cruzada de lo económico y lo político.

Aunque el capitalismo continúa su inexorable empuje para acorralar cada centímetro cuadrado del globo en su lógica de dinero y mercados, están surgiendo nuevas prácticas que redefinen la política y abren espacios de imprevisibilidad.Entre las Líneas En lugar de las formas políticas tradicionales, como los sindicatos o los partidos, la gente se está uniendo en proyectos prácticos, desde la jardinería urbana en terrenos baldíos hasta las repentinamente omnipresentes tiendas de bicicletas. Cada vez más personas, reconociendo la degradación inherente a las relaciones comerciales, están creando redes de actividad que rechazan la medida del dinero.Entre las Líneas En su lugar, dependen de compartir habilidades y conocimientos tecnológicos dentro de nuevas comunidades, como las cooperativas de biocombustibles que han proliferado en muchas ciudades. Las redes han crecido gracias a la difusión de Internet y otras tecnologías de telecomunicación, y dentro de la vieja sociedad crecen nuevos tipos de “familias” basadas en valores compartidos, acuerdos de vida alternativos y relaciones no económicas.

Rara vez los participantes individuales los conciben en términos políticos; las cuestiones cotidianas sobre cómo vivimos, qué hacemos, cómo definimos y satisfacemos nuestras necesidades tienden a entenderse como algo ajeno a la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]Pero todas las actividades de estos proyectos son profundamente políticas.

El movimiento de estos proyectos encarna a una minoría creciente que busca emanciparse de la rueda de molino del consumismo y el exceso de trabajo. Actuando localmente frente a las catástrofes globales que se están produciendo, amigos y vecinos están rediseñando muchos de los fundamentos tecnológicos cruciales de la vida moderna, como la alimentación y el transporte. Estos rediseños se llevan a cabo a través de programas de investigación y desarrollo en garajes y patios traseros entre amigos, utilizando los desechos de la vida moderna. Los bienes comunes contemporáneos adoptan la forma de bicicletas desechadas y restos de aceite de freidora, de solares vacíos y de ancho de banda abierto. Los “mercados realmente libres”, las anticomodidades y los servicios gratuitos son productos imaginativos de una antieconomía provisionalmente en construcción por personas libremente cooperativas e inventivas. No están esperando un cambio institucional desde lo alto, sino que están construyendo el nuevo mundo en la cáscara del viejo.

Estas prácticas exigen compartir y ayudarse mutuamente y constituyen el inicio de nuevos tipos de comunidades. Dado que estas personas se dedican a la apropiación creativa de las tecnologías para fines de su propio diseño y elección, estas actividades encarnan la trascendencia (parcial) de la prisión del trabajo asalariado por parte de los trabajadores que tienen mejores cosas que hacer que sus empleos. Son manitas que trabajan en los flujos de residuos y en los espacios abiertos del capitalismo tardío, conjurando nuevas prácticas mientras redefinen el propósito de la vida.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Los esfuerzos por crear islas de utopía (idealista, irreal: derivado del griego “u-topos”, significa “ningún lugar así”) siempre han florecido en los márgenes de la sociedad capitalista, pero nunca hasta el punto de que una forma de vida radicalmente diferente haya podido suplantar la vida cotidiana de la sociedad de mercado. Cualquiera que esté decidido a liberarse de las restricciones de la vida económicamente definida, se enfrentan a los mismos límites históricos que han acosado todos los esfuerzos anteriores por escapar. ¿Pueden los modelos emergentes resistir la cooptación y la reintegración que han absorbido los movimientos autoemancipadores del pasado? El nuevo aparato de producción global contribuye a acelerar la extensión de la sociedad de mercado, pero inevitablemente también acelera la difusión de la oposición social, el intercambio de experimentos y alternativas. Nuestro momento histórico es al menos tan estimulante como desalentador.

Autor: Mix

La antieconomía

¿Qué es la economía? ¿Conocemos realmente el auténtico código genético (ADN) de la profesión económica? ¿Por qué la noción ortodoxa de homo economicus es engañosa? ¿Cuándo se convierte la economía en un mal público? ¿Cómo debemos distinguir entre la economía “blanca” y la “negra”? ¿Por qué la anti-economía sería tratada como una especie de “cisne negro”? ¿Está obsoleta la teoría tradicional de la crisis económica? ¿Percibimos correctamente la economía mixta? ¿Cómo se corresponden la anti-economía y la anti-política? ¿Cuál es la alternativa paradigmática al individualismo metodológico?

Estas y otras preguntas se plantean por algunos autores, y en buena parte de esos casos, las respuestas no se dan en el marco ortodoxo y neoliberal, sino en el marco cognitivo holístico.

Revisión de hechos: Chris

Recursos

Véase También

Economía Política, Antropología económica, Ideologías económicas, Ética, Fallo del mercado, Moralidad, Antropología del Desarrollo, Antropología Aplicada,
El problema del free rider
Comunidad intencional
Precio justo
Regalo
Riesgo moral
Pánico moral
Economía de no mercado
Incentivo perverso
Dilema social

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