Utopía

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la utopía. [aioseo_breadcrumbs]Lo utópico puede ser definido como lo idealista, irreal; el término procede del libro “Utopía” de Sir Thomas More, que imagina una sociedad perfecta pero inalcanzable; “Utopía”, derivado del griego “u-topos”, significa “ningún lugar así”)

Utopía: Introducción al Concepto Jurídico

De acuerdo con Eduardo Jorge Arnoletto:

Etimológicamente significa “ningún lugar”. Es el nombre que Tomás Moro le dio a una singular obra suya que describe la vida de un pueblo imaginario en una isla desconocida para los europeos. Este género literario luego tuvo muchos imitadores. Aparentemente las utopías son intentos de descripción de ideales políticos de improbable o imposible realización; pero ellas admiten también una segunda lectura, y bajo la aparente inocencia de una descripción fantasiosa de costumbres de pueblos desconocidos, desarrollan una aguda y corrosiva crítica a las costumbres de otros pueblos, bien conocidos y cercanos…Las utopías contienen, en sus ropajes de ilusión, una aspiración de cambio y un fermento de acción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Ahora bien, pese a su aspiración humanista de justicia, las utopías son sospechosamente dirigistas, hostiles a la naturaleza, simétricas, uniformes, austeras, y creen demasiado en el poder transformador de la educación, sin duda porque sus autores percibían su época como caótica y asociaban fuertemente la libertad con el orden…De todos modos, mientras los mitos han de ser tomados o dejados en su totalidad, las utopías pueden ser desmontadas en sus elementos componentes y aplicadas parcialmente; por esta razón los mitos suelen estar en el origen de las revoluciones, mientras que las utopías suelen ser factor promotor de procesos de reforma social.

Utopía en 1948

Decía Guillermo Díaz en su Diccionario Político que Utopía es: Palabra de origen griego que significa en ninguna parte. La puso en boga el humanista inglés Thomas More (1470-1535) al escribir un libro con este título en el que en forma similar a la República de Platón exponía su concepto de la justicia social basado en las prácticas de un comunismo cristiano. Desde entonces utopía y utopismo han sido usados para expresar ideas o concepciones irrealizables fantasiosas o imprácticas aplicándolos especialmente para calificar a ciertos radicalismos políticos y sociales. Existen varias obras de ese tipo siendo las más notables New Atlantis de Bacon publicada en 1627; Civitas Soli de Campanella publicada en 1623; The Common Wealth al Oceania de Harrington en 1656 y Le cqde de la nature de Morelly en 1755. Así Friedrich Engels en su Die Entwicklung des Sozialismus van der Utopie zur Wissenschalt pudo agrupar más o menos plausiblemente a Morelly Babeuf Saint-Simon Fourier Cabet Owen y a casi todos los socialistas anteriores a Marx como partidarios de la utopía y clasificar los a todos como socialistas utópicos.

“Utopía” de Tomás Moro

Utopía, obra del político y pensador inglés canonizado como santo Tomás Moro, publicada en la ciudad flamenca de Lovaina (actual Bélgica), en 1516, con el título De optimo reipublicae statu de que nova insula Utopia. Escrita en latín, es uno de los textos más significativos del humanismo inglés, concebido como una prosa satírica de carácter social y político. Tomás Moro no solo creó una nueva palabra (utopía, ‘lugar que no existe’), sino que inauguró un género literario y filosófico basado en la planificación (véase más en esta plataforma general) ideal de una forma de gobierno perfecta, a la cual se la ha añadido posteriormente la acepción de ‘irrealizable’ (utópica). Dividido en dos partes, dedica la primera de ellas a las críticas que un viajero hace de la situación social y política de la Inglaterra de la época, en tanto que el segundo describe la organización de un Estado situado en la imaginaria isla de Utopía, donde las necesarias reformas conducentes al remedio de los males detallados ya han sido llevadas a cabo. La Utopía de Tomás Moro es la denuncia de unos comportamientos deplorados por el autor, escrita con un fino toque burlón, no exento de un dramatismo especialmente notable en la composición de los diálogos. Su invención de una república ideal, gobernada por medio de la razón y bajo la más profunda tolerancia religiosa, obtuvo una importante e inmediata resonancia en los ámbitos del humanismo renacentista, tanto en su propio país (donde fue traducida al inglés en 1551) como en el resto de Europa. [1]

Hartlib: el Reino de Macaria

El trabajo de Hartlib, que se publicó en octubre de 1641, fue un diálogo, una descripción del famoso Reino de Macaria. Es muy breve, pero importante. Porque fue la realización final, como él pensó, de esa utopía, ese modelo ideal de una sociedad cristiana, que había heredado de Andreae, que había procurado sembrar durante mucho tiempo, y que, al final de sus días, lo haría, ver como el primer paso hacia “la reforma de todo el mundo”.Entre las Líneas En el verano de 1641, el punto más alto de su entusiasmo, vio a Macaria a punto de establecerse en la más grande de las islas europeas. La Utopía de More, la Nueva Atlántida de Bacon, sus reconocidas modelos, se realizaría por fin en Inglaterra.

Básicamente, Macaria es un estado de bienestar, en el que la riqueza de la sociedad, en lugar de concentrarse en el capital y consumirse en extravagancia o política irresponsable, se cuida cuidadosamente en su origen y luego se distribuye productivamente en todo el país. La clave de este proceso es la utilización racional de todos los recursos. Las fincas no son más grandes de lo que pueden cultivarse bien, se fomenta la pesca y el comercio se incrementa mediante métodos mercantilistas. La tributación también está diseñada para promover el mismo fin.Entre las Líneas En particular, hay un impuesto a la herencia del 5 por ciento en todas las fortunas. Finalmente, en la base de la sociedad, hay un sistema de educación popular, obras públicas locales, reparación de carreteras y puentes, y un servicio de salud local en cada parroquia, administrado por un clero educado en ciencia moderna. ¡Qué fácil sería, pensó Hartlib, crear una sociedad tan racional, si solo los gobernantes entendieran su mecánica! Gracias a un pequeño “motor”, lo que luego llamaría una “Oficina de Discursos Públicos” y su discípulo, William Petty, llamaría “aritmética política”, todo el reino de Inglaterra podría hacerse “como un jardín fructífero”.

Mientras Hartlib trabajaba en su Macaria, Dury y Comenius también estaban haciendo sus bolígrafos. El trabajo de Dury, escrito como Macaria en septiembre de 1641, era en efecto un suplemento, y fue escrito para que Hartlib lo presentara al Parlamento tan pronto como terminara el receso.Entre las Líneas En él, Dury, como tantos otros hombres en esa época de exaltación, recordó la paz con Escocia como el fin de los problemas de Inglaterra, y espera una nueva era de reforma completa. Con la feliz conclusión de la guerra de Escocia, dijo, los temores del pasado se habían convertido en esperanza para el futuro. ¡Qué maravillosas nuevas oportunidades nos esperan! Vastos recursos, materiales y humanos, yacen listos para ser movilizados. El aprendizaje y la educación podrían reformarse, y su reforma llevaría a ese “avance de las ciencias que mi Señor de San [250] Albans ha deseado y saludado desde lejos”. Sobre esta base, se podría crear una nueva unidad protestante que haría que la La marea en Europa, confunde al Papa, regenera a Europa, devuelve al sobrino del rey a su Electorado en el Rin. Tampoco fueron solo las divisiones de los protestantes las que serían sanadas. Una división aún más antigua también podría ser reparada. Ahora era el momento, escribió Dury, para que los protestantes avanzaran en el reino de Dios recuperando a esa nación ignorada pero importante, los judíos.

Que el tiempo estaba maduro para todos estos proyectos quedó claro para Dury por varias señales. La Providencia había traído ahora a Inglaterra los agentes esenciales de la nueva reforma. Estaba el propio Dury, impaciente por estar en el trabajo. Ahí estaba Comenius, alcanzado por la persuasión de sus amigos y su amor por Inglaterra. Y en tercer lugar, había un erudito hasta ahora desconocido que, como ellos, había venido de las orillas orientales del mar Báltico. Este fue Johann Stefan Rittangel, profesor de lenguas orientales en Königsberg. Que era la Providencia la que había llevado a Rittangel a Inglaterra era evidente, ya que, al igual que Comenius, había llegado a regañadientes y a través de peligros y aventuras en el mar: había viajado a Ámsterdam cuando había sido capturado, robado y desviado por los piratas de Dunkirk. Su valor residía en su larga y profunda experiencia con los judíos de Europa, Asia y África, entre los cuales había vivido durante veinte años y de cuya conversión seguramente ahora podría ser el instrumento. Dury terminó, como había comenzado, con una nota mesiánica. El propósito de Dios, escribió, ahora es claramente “traer un nuevo nacimiento de estados en Europa”, ¿qué otra cosa podría ser el significado de “estos cambios repentinos, grandes y poderosos” entre las naciones? Pensar que, en estos grandes cambios, la Iglesia permanecería igual es ignorar “la experiencia de todas las edades”. Dios está trabajando ahora, el reino de Cristo está llegando, Babilonia está cayendo y “la Iglesia también está sufriendo en ella”. la sensación de que el parlamento inglés iba a ser la partera. “Los ojos de todas las demás iglesias, y principalmente los de Alemania, están sobre ti”.

Autor: Hugh Trevor-Roper, traducción informal.

Utopías en la Literatura Distópica que quiere influir en la Realidad: sus Problemas

Las utopías son visiones idealizadas de una sociedad perfecta.

Más Información

Las utopías son las ideas que se ponen en práctica. Aquí es donde empieza el problema. Thomas More acuñó la utopía del neologismo por su obra de 1516 que lanzó el género moderno por una buena razón. La palabra significa “ningún lugar” porque cuando los humanos imperfectos intentan la perfectibilidad -personal, política, económica y social- fracasan. Así, el espejo oscuro de las utopías son las distopías: experimentos sociales fallidos, regímenes políticos represivos y sistemas económicos despóticos que resultan de los sueños utópicos puestos en práctica.

La creencia de que los humanos son perfectibles conduce, inevitablemente, a errores cuando “una sociedad perfecta” está diseñada para una especie imperfecta. No hay mejor manera de vivir porque hay mucha variación en la forma en que la gente quiere vivir.

Una Conclusión

Por lo tanto, no hay mejor sociedad, solo múltiples variaciones sobre un puñado de temas dictados por nuestra naturaleza.

Por ejemplo, las utopías son especialmente vulnerables cuando una teoría social basada en la propiedad colectiva, el trabajo comunal, el gobierno autoritario y una economía de mando y control choca con nuestro deseo natural de autonomía (véase qué es, su concepto; y también su definición como “autonomy” en el contexto anglosajón, en inglés), libertad individual y elección. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Otros Elementos

Además, las diferencias naturales de capacidad, intereses y preferencias dentro de cualquier grupo de personas conducen a desigualdades de resultados y a condiciones de vida y de trabajo imperfectas que las utopías comprometidas con la igualdad de resultados no pueden tolerar. Como lo explicó uno de los ciudadanos originales de la comunidad New Harmony de Robert Owen en Indiana, en el siglo XIX:

Habíamos probado todas las formas imaginables de organización y gobierno. Teníamos un mundo en miniatura. Habíamos promulgado la Revolución Francesa una vez más con corazones desesperados en lugar de cadáveres como resultado de ello. … Parecía que era la propia ley inherente de la diversidad de la naturaleza la que nos había conquistado… nuestros’intereses unidos’ estaban en guerra directamente con las individualidades de las personas y las circunstancias y con el instinto de autopreservación.

La mayoría de estos experimentos utópicos del siglo XIX fueron relativamente inofensivos porque, sin un gran número de miembros, carecían de poder político y económico.Si, Pero: Pero agregue esos factores, y los soñadores utópicos pueden convertirse en asesinos distópicos. La gente actúa según sus creencias, y si crees que lo único que te impide a ti y/o a tu familia, clan, tribu, raza o religión ir al cielo (o alcanzar el cielo en la Tierra) es otra persona o algún otro grupo, entonces las acciones no tienen límites. Del homicidio al genocidio, el asesinato de otros en nombre de algunas creencias religiosas o ideológicas explica el elevado número de cadáveres en los conflictos de la historia, desde las Cruzadas, la Inquisición, las locuras de brujas y las guerras religiosas de siglos pasados hasta los cultos religiosos, las guerras mundiales, los pogromos y los genocidios del siglo pasado.

Podemos ver ese cálculo detrás de la lógica utópica en el ahora famoso “problema del trolebús” en el que la mayoría de la gente dice que estaría dispuesta a matar a una persona para salvar a cinco. Aquí está el montaje: estás parado al lado de una bifurcación en una línea de ferrocarril con un interruptor para desviar un vagón de trolebús que está a punto de matar a cinco trabajadores en la vía. Si usted tira del interruptor, desviará el trolebús por un carril lateral donde matará a un trabajador. Si no haces nada, el tranvía mata a los cinco. ¿Qué harías tú? La mayoría de la gente dice que ellos tirarían del interruptor. Si incluso las personas de los países occidentales ilustrados están de acuerdo en que es moralmente permisible matar a una persona para salvar a cinco, imagínense lo fácil que es convencer a las personas que viven en estados autocráticos con aspiraciones utópicas de matar a 1.000 para salvar a 5.000, o de exterminar a 1.000.000 para que 5.000.000 puedan prosperar. ¿Qué son unos cuantos ceros cuando hablamos de felicidad infinita y felicidad eterna?

La falla fatal en la utopía utilitaria se encuentra en otro experimento de pensamiento: usted es un espectador sano en una sala de espera de un hospital en el que un médico de urgencias tiene cinco pacientes que mueren de diferentes condiciones, todas las cuales pueden salvarse sacrificándolo a usted y extrayendo sus órganos. ¿Alguien querría vivir en una sociedad en la que podrían ser tan inocentes? Por supuesto que no, que es por lo que cualquier médico que intentara tal atrocidad sería juzgado y condenado por asesinato.

Sin embargo, esto es precisamente lo que ocurrió con los grandes experimentos del siglo XX sobre las ideologías socialistas utópicas, tal como se manifestaron en la Rusia marxista/leninista/estalinista (1917-1989), la Italia fascista (1922-1943) y la Alemania nazi (1933-1945), todos los intentos a gran escala de alcanzar la perfección política, económica, social (e incluso racial), lo que dio lugar a que decenas de millones de personas fueran asesinadas por sus propios Estados o que murieran en conflicto con otros Estados que se percibieran como bloqueando el camino hacia el paraíso. El teórico marxista y revolucionario León Trotsky expresó la visión utópica en un folleto de 1924:

La especie humana, el Homo sapiens coagulado, volverá a entrar en un estado de transformación radical y, en sus propias manos, se convertirá en objeto de los más complicados métodos de selección artificial y entrenamiento psicofísico. … El tipo humano medio se elevará a las alturas de un Aristóteles, un Goethe o un Marx. Y por encima de esta cresta se elevarán nuevos picos.
Este objetivo irrealizable condujo a experimentos tan extraños como los realizados por Ilya Ivanov, a quien Stalin encargó en la década de 1920 que cruzara humanos y simios para crear “un nuevo ser humano invencible”. Cuando Ivanov no pudo producir el híbrido hombre-mono, Stalin lo hizo arrestar, encarcelar y exiliar a Kazajstán.Entre las Líneas En cuanto a Trotsky, una vez que ganó el poder como uno de los primeros siete miembros del Politburó soviético fundador, estableció campos de concentración para aquellos que se negaron a unirse a este gran experimento utópico, que finalmente condujo al archipiélago del gulag que mató a millones de ciudadanos rusos que también se creía se interponían en el camino del imaginario paraíso utópico que vendría. Cuando su propia teoría del trotskismo se opuso a la del estalinismo, el dictador hizo asesinar a Trotsky en México en 1940.

En la segunda mitad del siglo XX, el marxismo revolucionario en Camboya, Corea del Norte y numerosos estados de América del Sur y África condujo a asesinatos, pogromos, genocidios, limpiezas étnicas, revoluciones, guerras civiles y conflictos patrocinados por el Estado, todo ello en nombre de establecer un cielo en la Tierra que requería la eliminación de los disidentes recalcitrantes.Entre las Líneas En total, 94 millones de personas murieron a manos de marxistas revolucionarios y comunistas utópicos en Rusia, China, Corea del Norte y otros estados, un número asombroso comparado con los 28 millones de muertos por los fascistas. Cuando tienes que asesinar a decenas de millones de personas para lograr tu sueño utópico, solo has instanciado una pesadilla distópica.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La búsqueda utópica de la felicidad perfecta fue expuesta como la meta defectuosa que es George Orwell en su revisión de 1940 de Mein Kampf:

“… Hitler ha comprendido la falsedad de la actitud hedonista ante la vida. Casi todo el pensamiento occidental desde la última guerra, ciertamente todo el pensamiento “progresista”, ha asumido tácitamente que los seres humanos no desean nada más allá de la facilidad, la seguridad y la evitación del dolor. …[Hitler] sabe que los seres humanos no solo quieren comodidad, seguridad, horas de trabajo cortas, higiene, control de natalidad y, en general, sentido común; también quieren, al menos de forma intermitente, lucha y sacrificio….”

Sobre el atractivo más amplio del fascismo y el socialismo, añadió Orwell:

“Mientras que el socialismo, e incluso el capitalismo de una manera más a regañadientes, le han dicho a la gente:’Te ofrezco un buen momento’, Hitler les ha dicho:’Te ofrezco la lucha, el peligro y la muerte’, y como resultado toda una nación se arroja a sus pies. … no debemos subestimar su atractivo emocional.”

Entonces, ¿qué debería reemplazar la idea de utopía? Una respuesta se puede encontrar en otro neologismo – protopía – progreso incremental en los pasos hacia la mejora, no hacia la perfección. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Como el futurista Kevin Kelly describe su acuñación:

Protopia es un estado que es mejor hoy que ayer, aunque podría ser un poco mejor. Protopia es mucho más difícil de visualizar. Debido a que una protopía contiene tantos problemas nuevos como nuevos beneficios, esta compleja interacción entre el trabajo y la ruptura es muy difícil de predecir.

Algunos autores han sostenido que el progreso protopiano describe mejor los monumentales logros morales de los últimos siglos: la atenuación de la guerra, la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de la esclavitud, el fin de la tortura y la pena de muerte, el sufragio (el derecho al voto) universal, la democracia liberal, los derechos y libertades civiles, el matrimonio entre personas del mismo sexo y los derechos animales. Todos estos son ejemplos de progreso protopiano, señalan, en el sentido de que ocurrieron un pequeño paso a la vez.

Revisor: Lawrence

Utopía: Futuridad, realismo y lo social

La utopía trata de deseos e impulsos, individuales y colectivos, que van más allá de lo que hay hacia una alternativa mejor. Las utopías realmente importan cuando pensamos en la construcción del futuro social. Importan no como intentos de solución a problemas reales, sino porque captan algo sobre las formas ordinarias en que las esperanzas y los deseos de alternativas están siempre en juego en la sociedad.

En esta plataforma online se explora la relación entre la utopía y los futuros sociales, centrándose en las ambiguas relaciones de la utopía tanto con la futuridad como con lo real. Sostiene que la utopía no es sólo un método con el que podemos trabajar sobre el futuro, sino también un proceso social que puede hacernos cosas. En relación a la utopía, y la futuridad, realismo y lo social, también se centra en aspectos como los siguientes:

• ¿Renunciar al futuro?
• Rehacer la realidad.
• ¿Qué puede hacer la utopía por nosotros?

Recursos

Notas y Referencias

1. Información sobre Utopía en la Enciclopedia Online Encarta

Véase También

Futuros sociales

Guía sobre Utopía

Economía Política

• Comunismo
• Ideología
• Relaciones Internacionales
• Lenin
• Socialismo
• Stalin
• Formas de Posesión de la Tierra

Utopía en la Enciclopedia Jurídica Omeba

Véase:

• Entradas de la Enciclopedia Jurídica Omeba
• Enciclopedia Jurídica Omeba (incluido Utopía)

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