Antropomorfismo

Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Anthropomorphism

Nota: además de en relación con la filosofía (ver más abajo), el antropomorfismo es estudiado en el contexto de las religiones no cristianas (es característica de las religiones celestes, por ejemplo) y en el del cristianismo (en la imagen y la figura de Dios).

Antropomorfismo (del griego ἄνθρωπος «anthrōpos», «hombre», y μορφή, «morfē», «forma»).

Antropomorfismo, la interpretación de cosas o eventos no humanos en términos de características humanas, como cuando uno siente malicia en una computadora o escucha voces humanas en el viento. Derivado del griego anthropos (“humano”) y morphe (“forma”), el término se utilizó por primera vez para referirse a la atribución de características físicas o mentales humanas a las deidades. A mediados del siglo XIX, sin embargo, había adquirido el segundo significado más amplio de un fenómeno que ocurre no solo en la religión, sino en todas las áreas del pensamiento y la acción humana, incluida la vida cotidiana, las artes e incluso las ciencias. El antropomorfismo puede ocurrir consciente o inconscientemente. La mayoría de los académicos desde la época del filósofo inglés Francis Bacon (1561–1626) han estado de acuerdo en que la tendencia a antropomorfizar dificulta la comprensión del mundo, pero es profunda y persistente. Nótese que el objeto que generalmente se representa en imágenes o esculturas religiosas es una representación antropomórfica (forma humana).

Las personas en todas las culturas han atribuido características humanas a las deidades, a menudo incluyendo celos, orgullo y amor. Incluso las deidades con una forma animal, o sin ninguna forma física, se cree que entienden la oración y otras comunicaciones simbólicas. El primer comentarista conocido sobre antropomorfismo, el poeta y pensador religioso griego Xenophanes (c. 560-c. 478 aC), criticó la tendencia a concebir a los dioses en términos humanos, y los teólogos posteriores han tratado de reducir el antropomorfismo en la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La mayoría de los teólogos contemporáneos, sin embargo, admiten que el antropomorfismo no puede eliminarse sin eliminar la religión en sí, porque los objetos de devoción religiosa deben tener características con las que los humanos pueden relacionarse. Por ejemplo, el lenguaje, ampliamente considerado como una característica humana, también debe estar presente en las deidades para que los humanos les oren.

El antropomorfismo no religioso también aparece en todo el mundo. Personas a lo largo de la historia han reportado haber visto características humanas en accidentes geográficos, nubes y árboles. Artistas de todo el mundo han descrito fenómenos naturales como el Sol y la Luna como caras y género.Entre las Líneas En la literatura y el arte gráfico, esta representación a menudo se denomina personificación, especialmente cuando el sujeto es una abstracción, como Muerte o Libertad. El antropomorfismo en la ciencia es ampliamente criticado pero no infrecuente. Por ejemplo, los descubridores del púlsar primero confundieron sus señales de radio regulares con los mensajes del espacio, y Charles Darwin (Charles Robert Darwin, 1809-1882; véase “darwinismo social” y “selección natural”) (1809–82), el naturalista inglés que ideó la teoría de la evolución, describió a la Naturaleza como una persona que constantemente busca mejorar a sus criaturas.

Las explicaciones tradicionales de por qué las personas antropomorfizan pueden dividirse en dos clases. Un punto de vista, sostenido por el filósofo escocés David Hume (1711–76) entre otros, es que se hace por una razón intelectual: para explicar un mundo desconocido y misterioso utilizando el modelo que los humanos conocen mejor, a saber, ellos mismos. Esta cuenta tiene mérito, pero no explica por qué los humanos antropomorfizan objetos familiares, como mascotas y utensilios domésticos, o por qué los humanos ven caras de manera espontánea en patrones aleatorios. La segunda explicación, dada por Sigmund Freud (1856–1939) y otros, es que las personas antropomorfizan por una razón emocional: hacer que un mundo hostil o indiferente parezca más familiar y, por lo tanto, menos amenazador. Esto también tiene mérito, pero no explica por qué las personas se antropomorfizan de manera que los asusten, como cuando escuchan una puerta cerrada por el viento y piensan que es un intruso.

Una tercera y más general explicación es que el antropomorfismo resulta de la incertidumbre de la percepción y de la necesidad práctica de discernir a los humanos, los mensajes humanos y las huellas humanas en un mundo crónicamente ambiguo. Debido a que cada sensación puede tener cualquiera de varias causas, la percepción (y con ella la cognición) es una interpretación y, por lo tanto, una elección entre posibilidades. Como lo dijo el historiador y psicólogo del arte Ernst Gombrich (1909–2001), la percepción está apostando.

Pormenores

Las apuestas que potencialmente producen la información más importante son las más valiosas, y la información más importante generalmente concierne a otros humanos.

Una Conclusión

Por lo tanto, los humanos están predispuestos a percibir formas, sonidos y otras cosas y eventos en términos de forma o acción humana, tanto en el pensamiento inconsciente como en el pensamiento consciente al que da lugar.

La abstracción y el reconocimiento de patrones, incluyendo la analogía y la metáfora, son fundamentales para gran parte del pensamiento humano. Permiten a los humanos percibir (entre otras cosas) elementos de forma o comportamiento humanos, incluso cuando los humanos no ven el todo, como cuando ven la imagen del “hombre en la Luna”. Lo que los humanos ven también está moldeado por el contexto, incluido cultura, por lo que, por ejemplo, las personas en algunas partes del mundo ven a una “mujer en la Luna” en su lugar.

Cuando una interpretación de algo como humano o similar a un ser humano es reemplazada por una interpretación de este como no humana, la interpretación anterior puede entenderse como antropomorfismo. Por ejemplo, los humanos pueden ver primero una figura amenazadora en un callejón pero luego darse cuenta de que la “figura” es un bote de basura (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bajo cualquiera de las tres explicaciones discutidas anteriormente, el antropomorfismo puede ser descrito como una categoría de interpretaciones retrospectivamente vistas como erróneas.

Autor: Black

Antropomorfismo en Filosofía

También de interés para Antropomorfismo: Se llama antropomorfismo (de antropos, hombre, y morfé, forma) a la manera de concebir o expresar la realidad no humana (mundo exterior, Dios) según formas o rasgos propios del hombre, o a proyectar a esa realidad los modos propios de la naturaleza y actividad humanas. El antropomorfismo configura todo ser a imagen del hombre o de su propio mundo interior, atribuyéndole vida, intenciones y comportamientos semejantes. Suele entenderse como error y como tendencia.

Para evitar confusiones hay que tener en cuenta que, como error, en primer lugar, no siempre sus manifestaciones se proponen con el valor teorético de verdad, sino con el valor estético de belleza. La poesía es casi siempre animista y antropomórfica; expresa la realidad de un modo metafórico y humano, y no por eso puede ser tachada de errónea, puesto que se mueve en otra esfera de valores. A pesar de ello, los límites entre poesía y teoría son difusos: a) la teoría puede expresarse en lenguaje poético; b) la poesía tiene también un valor revelador de lo real, al menos del sentido que las cosas tienen para el hombre; c) en la infancia del hombre (niños y primitivos), la imaginación y el sentimiento predominan sobre el pensamiento conceptual y abstracto, y, en consecuencia, las interpretaciones míticas y poéticas sobre las racionales. La primera etapa de la humanidad es poética y mítica, lo mismo en las visiones cristianas de la historia que en las positivistas. El tránsito entre poesía y teoría, mito y razón, es gradual.Entre las Líneas En la medida en que la imaginación y el sentimiento nunca se sustituyen del todo y que el hombre necesita siempre imaginar lo que piensa, la poesía y el mito conservan siempre un cierto valor teórico. Así lo entiende Aristóteles cuando dice: «Buscar una explicación de las cosas y admirarse de ellas es reconocer que se las ignora; por esta razón el filósofo es, hasta cierto punto, un hombre aficionado a los mitos, porque el mito se construye sobre asuntos maravillosos» (Metafísica). Santo Tomás de Aquino añade en su comentario: «La razón por la que el filósofo es comparado al poeta es ésta: que ambos se ocupan de lo maravilloso» (In Arist. Met., 1, 3, 55). Mientras subsistan para el hombre zonas reales de misterio existirá el antropomorfismo poético, tanto menos erróneo en su dimensión teórica cuanto más consciente sea de su carácter aproximado y metafórico.

En segundo lugar, todo error es una proyección a lo real de un modo humano de concebir; según esto todo error sería un antropomorfismo.Entre las Líneas En sentido propio, sin embargo, solo se designa como tal la proyección de modalidades de la constitución del hombre y de su actividad, tal como se revelan en su conciencia. Y, finalmente, entender el antropomorfismo como error significa suponer que el modo de ser de la realidad no humana, y el del hombre y su conciencia, son distintos.Entre las Líneas En la medida en que exista coincidencia, y dentro de sus límites, el antropomorfismo no es un error.

Es tradicional considerar al hombre como un microcosmos (universo en pequeño): el ser material le es común con los no vivientes; el vivir, con las plantas; la conciencia, con los animales, la inteligencia, con los ángeles; y, por su espíritu, es una imagen de Dios. Si esto es así, toda la realidad se comprende por analogía con el ser del hombre.Entre las Líneas En la medida en que exista discrepancia, el antropomorfismo será un error. La calificación de error antropomórfico hecha a una doctrina dependerá de lo que se considere como modo de ser propio de la realidad no humana, y de lo que se incluya en tal realidad: Dios y el mundo, o solo el mundo; materia y espíritu, o solo materia.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Es prácticamente unánime considerar errores antropomórficos el animismo primitivo y renacentista, presente bajo otra forma y significación en el neoplatonismo y en la monadología de Leibniz (todo está animado o vivificado; en toda cosa se encuentra un alma, fundamento explicativo de todos sus fenómenos); el hilozoismo de los presocráticos y estoicos (el mundo es como un gran ser viviente; existe un alma del mundo), y las concepciones de la divinidad en las religiones primitivas, contra las que se eleva la crítica de Jenófanes. Parece que el animismo es la primera manifestación de antropomorfismo.

Para el mecanicismo cartesiano es antropomórfico, concebido a imagen de la composición del hombre en cuerpo y espíritu, el atribuir conciencia a los animales (los animales son simples máquinas), alma a los vivientes e incluso formas sustanciales a los cuerpos. Para el positivismo, atribuir finalidad a los cuerpos, a imagen de las intenciones que guían la actividad humana. Para el panteísmo, atribuir a Dios un ser personal trascendente, a imagen de un espíritu humano elevado a la infinitud. Para el materialismo, la creencia en espíritus y en Dios, o en todo aquello que no se reduzca a materia, entendida como extensión, figura y movimiento; por consiguiente, toda la religión.

En cuanto a la tendencia al antropomorfismo, en sus formas justas o erróneas, se pueden señalar las siguientes causas, que actúan unitariamente: la necesidad de asimilar lo desconocido a lo conocido. Lo que mejor conoce el hombre, del modo más íntimo y vivo, es su propio ser: no solo lo conoce desde fuera, como a las demás realidades, sino desde dentro, en su propio interior, que se revela en la conciencia. Conoce en sí mismo los factores internos que están en la base de determinadas manifestaciones externas y las hacen inteligibles. El conocimiento de la propia realidad interior es, en efecto, la vía de acceso a grandes sectores de la realidad, todos aquellos que están dotados de conciencia. Como no percibe el interior de los demás seres conscientes, sino sus manifestaciones externas, si no lo conociera ya en su propio ser no podría saber a qué corresponden esas manifestaciones. Otra causa es la necesidad de captar totalidades con valor y significación para su vida, capaces de determinar una conducta; porque el conocimiento es función de la vida, que exige hacerse cargo pronto, de alguna manera, de la significación de lo real, para adoptar la actitud conveniente, e incluso a veces está en ello comprometida su propia conservación o seguridad. Y, por último, el papel de la imaginación y del sentimiento en la vida del hombre, especialmente en el niño y en el primitivo.

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Los errores a que da origen la tendencia al antropomorfismo van siendo superados por el simple crecimiento de la vida de la humanidad y de cada persona singular, de la reflexión y del análisis crítico.

Fuente: Gran Enciclopedia Rialp, Tomo II, páginas 438 y 439. Editorial Rialp, S.A., Madrid.

Recursos

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Véase También

Humanoide
Furry
Nagualismo
Totemismo
Zoomorfismo
Teriomorfismo
Antropomorfismo Moe
Antropoteísmo

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