Cosmopolitismo Universal
Este texto se ocupa del cosmopolitismo universal. La categoría de nación ya no existe en estado puro y, además, un examen crítico de la nación en la historia revelará que no estaba fundamentalmente en tensión con el cosmopolitismo. Además, el cosmopolitismo no existe como un supranacionalismo, más allá y por encima de la nación. El cosmopolitismo puede dar lugar por sí mismo a nuevas expresiones de identidad nacional, como sostienen Aihwa Ong y Yasamin Soysal. El nacionalismo y el cosmopolitismo se implican mutuamente. El cosmopolitismo ya no es una disposición individualista, sino que se ha incorporado al horizonte cultural de la modernidad y a los imaginarios de muchas naciones. Por lo tanto, es posible ver la nación como un vehículo para el cosmopolitismo que no es incorpóreo y sin raíces. Como movimiento de orientación política, es también una forma de resistencia tanto contra la globalización como contra los nuevos nacionalistas, que, como las nuevas élites globales, también se movilizan transnacionalmente. Como sostiene Mary Kaldor, un cosmopolitismo genuinamente democrático debe dar voz a las quejas de la gran cantidad de personas excluidas de los beneficios de la globalización (Kaldor 1996). Este “cosmopolitismo desde abajo” puede relacionarse con formas de solidaridad que van más allá del nacionalismo tradicional y que también son diferentes de las redes transnacionales y supranacionales. En conclusión, se puede sugerir que el cosmopolitismo se refiere a una noción de pueblo que no se define ni por la nación ni por el Estado, sino por el encuentro con la diferencia, tanto con la diferencia dentro del yo como más allá del yo.