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Cambio Social en el Siglo XVII

Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

Religión, Reforma y Cambio Social

Si observamos los 300 años de historia europea de 1500 a 1800, podemos describirlo, en general, como un período de progreso. Comienza con el Renacimiento y termina con la Ilustración; y estos dos procesos son, en muchos sentidos, continuos: el último sigue lógicamente al primero.

Otros Elementos

Por otro lado, este progreso está lejos de ser suave. Es desigual tanto en el tiempo como en el espacio. Hay períodos de fuerte regresión, y si el progreso general se reanuda después de esa regresión, no se reanuda necesariamente en las mismas áreas.Entre las Líneas En el siglo XVI, de hecho, el avance parece a primera vista general. Ese es un siglo de expansión casi universal en Europa.Si, Pero: Pero a principios del siglo xvn hay una profunda crisis que afecta, de una forma u otra, a la mayor parte de Europa; y después, cuando se reanuda el avance general, después de 1660, se produce una notable diferencia: una diferencia que, en los años siguientes, solo se amplía.

Detalles

Los años 1620–60, al parecer, marcan la gran brecha distorsionadora en el avance por lo demás ordenado. Si tuviéramos que resumir todo el período, podríamos decir que el primer período largo, los 120 años 1500–1620, fue la época del Renacimiento europeo, una época en la que el liderazgo (véase también carisma) económico e intelectual de Europa es, o parece ser, en el sur, en Italia y España; el período 1620–60 que podríamos describir como el período de revolución; y el segundo período largo, el período 1660–1800, sería la era de la Ilustración, una época en la cual los grandes logros del Renacimiento se reanudan y continúan a nuevas alturas, pero desde una nueva base. España e Italia se han convertido en remansos, tanto económicos como intelectuales: en ambos campos, el liderazgo (véase también carisma) ha caído en las naciones del norte y, en particular, en Inglaterra, Holanda (Países Bajos) y Francia. Así como las naciones del norte, en el primer período, buscaron ideas para el Mediterráneo, las naciones del Mediterráneo, en el segundo período, miraron hacia el norte.

Ahora, ¿cuál es la causa de este gran cambio? ¿Por qué la primera Ilustración, la ilustración del Renacimiento, que se extendió desde Italia, fue cortada en su hogar original y transferida, para su continuación, a otros países? ¿Por qué el avance económico que, en el siglo XVI, parecía tan general, y en el que toda Europa tenía su parte, se llevó a cabo solo en ciertas áreas: áreas que, al principio, no parecían ser las más adecuadas para este propósito? Esta es una pregunta grande y obviamente ninguna respuesta general o fácil puede ser satisfactoria.Entre las Líneas En este artículo deseo considerar un aspecto de él: un aspecto que no es, por supuesto, fácilmente separable, y que es ciertamente controvertido, pero cuya importancia nadie puede negar: el aspecto religioso.

Porque la religión está profundamente involucrada en este cambio. Podemos afirmar el caso resumiendo diciendo que el Renacimiento fue un católico, la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) un fenómeno protestante. Tanto económica como intelectualmente, en el siglo XVII, los países protestantes (o algunos de ellos) tomaron el liderazgo (véase también carisma) de los países católicos de Europa. Mire Europa en 1620: la fecha que elegí para el final del período del Renacimiento. Con la ventaja del conocimiento posterior, podemos decir que el cambio ya había tenido lugar: que Holanda (Países Bajos) e Inglaterra ya habían usurpado el lugar de Italia y España.Si, Pero: Pero por supuesto esto no fue así.Entre las Líneas En ese momento, la configuración del poder, al menos para un observador superficial, debe haber parecido lo mismo que en 1520. España y el Imperio, Italia y el Papado, siguen siendo los centros de poder, riqueza, industria, vida intelectual España sigue siendo la gran potencia mundial; El sur de Alemania sigue siendo el corazón industrial de Europa; Italia es tan rica e intelectualmente emocionante como siempre; El papado está recuperando sus provincias perdidas una por una. Ahora mira de nuevo en 1700, y lo diferente que es. Políticamente, económicamente, intelectualmente, Europa está al revés. Su dinámico centro se ha trasladado de la España católica, Italia, Flandes y el sur de Alemania a la Inglaterra protestante, Holanda, Suiza y las ciudades del Báltico. No hay escapatoria a este gran cambio. Es un hecho general; y aunque podemos encontrar razones especiales aplicables a esta o aquella parte de ella, su generalidad es demasiado grande y sorprendente para ser exorcizada por cualquier mera suma de explicaciones particulares. La Inquisición puede haber arruinado a España, el bloqueo de Scheldt Flanders, la pérdida del mercado de Levante en Venecia, el cambio de la moda sartorial de Lombardía, las dificultades de transporte al sur de Alemania, la apertura de las minas de hierro suecas Lieja. Todos estos eventos pueden ser verdaderos por separado, pero juntos no logran convencer. Una coincidencia general de causas especiales nunca es plausible como explicación de una regla general.

¿Cómo podemos explicar este aumento extraordinario de ciertas sociedades protestantes y el declive de las sociedades católicas en el siglo XVII? No es suficiente decir que los nuevos descubrimientos o las nuevas circunstancias favorecieron al norte de Europa frente al sur (para los católicos Flandes y Lieja y Colonia están en el norte, y sin embargo compartieron el declive católico), o los países del Atlántico frente al Mediterráneo (para Lisboa está mejor situado en el Atlántico que Hamburgo). E incluso si las oportunidades cambiaran, la pregunta sigue siendo, ¿por qué siempre fueron las sociedades protestantes, no las católicas, las que aprovecharon estas oportunidades? Seguramente debemos concluir que, de alguna manera, las sociedades protestantes eran, o se habían vuelto, más progresistas que las sociedades católicas, tanto económica como intelectualmente. Que esto fuera así era un lugar común en el siglo XVIII; y en el siglo XIX fue elevado a un dogma por esos propagandistas burgueses, el amigo germánico de Madame de Staël, Charles de Villers, en 1802; el estadista protestante François Guizot en 1828; el economista belga, que siguió su propio razonamiento y se convirtió en protestante, Émile de Laveleye en 1875, quien buscó devolver a sus propios países católicos el liderazgo (véase también carisma) que habían perdido.1 El éxito con el que los empresarios protestantes en gran parte industrializaron Francia y, a través de Francia, Europa bajo Louis-Philippe, Napoleón III y la Tercera República es evidencia de que, al menos en su tiempo, había algo de verdad en sus teorías.Entre las Líneas En el siglo XIX, si podemos confiar en las apariencias, fue haciéndonos “protestantes”, es decir, aceptando el gobierno de una élite “protestante” y una ideología “protestante” que convulsionó a la Iglesia francesa, alarmó a los católicos franceses y trajo los rayos de Roma, que Francia alcanzó, industrialmente, [4] a los vecinos protestantes que, dos siglos antes, la habían superado. No podemos pasar por alto tales evidencias empíricas del siglo XIX, incluso cuando estamos mirando al XVII. siglo.

Pero incluso si admitimos el hecho obvio de que, de alguna manera, el protestantismo en el siglo XVII (y evidentemente también en el XIX) fue la religión del progreso, la pregunta sigue siendo, ¿de qué manera? Los propagandistas franceses del siglo XIX no argumentaron la razón: como hombres de acción no tenían mucho tiempo por razones; simplemente declararon el hecho y presionaron la consecuencia. Se dejó a los sociólogos alemanes más académicos para explicar el fenómeno. Lo explicaron de varias maneras. Karl Marx vio al protestantismo como la ideología del capitalismo, el epifenómeno religioso de un fenómeno económico. Max Weber y Werner Sombart invirtieron la fórmula. Creyendo que el espíritu precedió a la carta, postularon un espíritu creativo, “el espíritu del capitalismo”. Tanto Weber como Sombart, como Marx, colocaron el surgimiento del capitalismo moderno en el siglo XVI, y por lo tanto ambos buscaron el origen del nuevo ” Espíritu del capitalismo ”en los acontecimientos de ese siglo. Weber, seguido por Ernst Troeltsch, lo encontró en la Reforma: el espíritu del capitalismo, dijo, surgió como una consecuencia directa de la nueva “ética protestante”, como no la enseñó Lutero sino Calvin. Sombart rechazó la tesis de Weber y, de hecho, le dio algunos golpes fuertes y reveladores.Si, Pero: Pero cuando llegó a hacer una sugerencia positiva, produjo una tesis mucho más vulnerable. Sugirió que los creadores del capitalismo moderno eran los judíos sefardíes que, en el siglo xvi, huyeron de Lisboa y Sevilla a Hamburgo y Ámsterdam; y remontó el “espíritu del capitalismo” a la ética judía del Talmud.

Creo que nadie defendería ahora la tesis positiva de Sombart, pero gran parte de la tesis de Weber sigue siendo firme. Sigue siendo la ortodoxia de una escuela influyente de sociólogos en América. Tiene sus defensores aún en Europa.

Una Conclusión

Por lo tanto, vale la pena resumirlo brevemente, especialmente porque a menudo se ha malinterpretado. Weber no argumentó que Calvin o cualquier otro maestro protestante abogara directamente por el capitalismo o los métodos capitalistas. No argumentó que la enseñanza de Calvin sobre el tema de la usura tuvo algún efecto en la creación del capitalismo. De hecho, repudió explícitamente tal idea. Weber tampoco negó que hubiera habido capitalistas en la Edad Media. [rtbs name=”historia-medieval”] Afirmó que en el siglo xvi surgió una forma completamente nueva de capitalismo.Entre las Líneas En la Edad Media, como en la Antigüedad, los hombres habían acumulado grandes fortunas en el comercio y las finanzas; pero esto, dijo Weber, no había creado ni siquiera los comienzos de un sistema capitalista. Tales hombres habían sido “capitalistas aventureros judíos”, “capitalistas paria especulativos”, que ganaban dinero porque amaban el dinero y disfrutaban haciéndolo.Si, Pero: Pero los creadores del capitalismo moderno, dijo, eran hombres dedicados que no estaban animados por el amor al dinero: de hecho, si ganaban dinero, eso era un subproducto accidental, casi no deseado de su actividad. Fueron inspirados por una disciplina moral, un Asked del interior o “ascetismo mundano”, lo que los llevó a colocar a su religión en la búsqueda metódica de su “llamamiento”, e incidentalmente acumular riquezas que, ya que evitaban todas las formas de lujo, la extravagancia y la ambición social, solo podían reinvertir en ese “llamamiento”.

Una Conclusión

Por lo tanto, indirectamente, su disciplina moral creó ese nuevo fenómeno, ese “capitalismo burocrático racional”, esa “organización racional del trabajo ciudadano”, que era bastante diferente de la “judía el capitalismo aventurero ”y que hizo a Europa única en la historia mundial; y esta disciplina moral, según Weber, era la ética protestante, o más bien calvinista. La ética protestante creó así el espíritu que, cuando se aplicó a los asuntos económicos, creó el capitalismo industrial moderno. Porque no nos equivocaremos al equiparar el “capitalismo judío aventurero” de Weber con el capitalismo comercial y su “capitalismo burocrático racional” con el capitalismo industrial.

Ahora, a pesar de todo lo que se puede decir en contra, creo que hay un núcleo de verdad sólido, aunque esquivo, en la tesis de Weber. La ética calvinista condujo, en ciertos casos, a la formación del capitalismo industrial. No basta con decir que el capitalismo tenía un campo más libre en los países protestantes, porque tenemos que explicar por qué incluso en los países católicos, como Francia o Austria, fueron los protestantes quienes forzaron y desarrollaron la industria. Y es indiscutible que las formas extremas de protestantismo eran populares entre los trabajadores industriales, ya fueran los mineros de Bohemia y Sajonia o los trabajadores de la ropa de Yorkshire y Lancashire.

Otros Elementos

Por otro lado, existen ciertas dificultades serias en la tesis de Weber. Cualquier teoría general debe tener en cuenta las excepciones. Como el propio Weber limitó la ética protestante al calvinismo, no tuvo necesidad de explicar el estancamiento económico de la Alemania luterana; pero que hay de escocia De acuerdo con la teoría de Weber, Escocia, con sus depósitos de carbón y su estricto sistema calvinista, debería haber progresado más rápido que Inglaterra, cuyo sistema anglicano fue considerado por Laveleye como, económicamente, poco mejor que el popery. ¿Y por qué fue Arminian Amsterdam la que creó la asombrosa prosperidad de las Provincias Unidas, mientras que el calvinista Gelderland siguió siendo la reserva de los bichos, esa clase que, según el primer exponente explícito de la teoría, Slingsby Bethel, siempre fue el enemigo del progreso mercantil? ? 4 Tales excepciones notables sugieren que incluso si el calvinismo creó o fortaleció el espíritu capitalista, lo hizo de una manera muy incierta.

Por estas razones, deseo considerar la tesis de nuevo o, mejor dicho, no la tesis, sino los hechos históricos a los que Weber supuso que debía aplicarse. Creo que vale la pena hacerlo, porque el propio Weber simplemente describió una conexión teórica: nunca dio un solo ejemplo histórico de la conexión así descrita; y el sucesor más distinguido de Weber, R. H. Tawney, se limitó a los ejemplos en inglés, negándose así la luz que puede provenir de un método comparativo. Al considerar los hechos, comenzaré con una breve mirada a Europa en los años de revolución entre lo que he llamado el período del Renacimiento y el período de la Ilustración: es decir, en los años de la Guerra de los Treinta Años.

Comencemos con los poderes protestantes. A fines de la década de 1620 y principios de la década de 1630, los defensores políticos de la causa protestante no eran calvinistas, eran luteranos. Eran los dos reyes de Escandinavia: el estetón extravagante y catolicizador, el cristiano IV de Dinamarca y, después de su derrota, el héroe severo, místico y cruzado, Gustavo Adolfo de Suecia. Para intervenir en Europa, estos dos reyes se vieron obligados a movilizar nuevos recursos industriales y financieros, y esto significaba emplear a grandes capitalistas. ¿Quiénes fueron los capitalistas que encontraron?.

Christian IV se convirtió primero en una firma calvinista en Amsterdam, los hermanos de Willem. Jan de Willem, en Copenhague, fue uno de los fundadores de la Compañía Danesa de las Indias Orientales. Sus hermanos Paul y David se sentaron en Ámsterdam y, a través del mercado monetario internacional, dieron crédito para la compra de armas. Cuando los hermanos De Willem dejaron de servirle, Christian IV se dirigió a otra familia calvinista, de origen flamenco, la familia Marcelis, que ya había hecho un imperio comercial en el norte. Al principio era un imperio cosmopolita. Intentaron acaparar el cobre sueco, manejaron el cobre noruego del rey de Dinamarca y el maíz y la armadura del zar de Rusia.Si, Pero: Pero al final se decidieron por Dinamarca. Para la década de 1640, los hermanos Gabriel y Celio Marcelis eran asesores (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “assessors” en derecho anglo-sajón, en inglés) económicos, contratistas, financieros, comerciantes de municiones y exportadores de madera del rey de Dinamarca. Avanzaron dinero en los peajes de sonido y los diezmos de cobre. Ellos levantaron flotas. A su alrededor, la aristocracia luterana nativa se hundió en la mera propiedad de la tierra y los mercaderes luteranos nativos se convirtieron en meros agentes de las casas de comerciantes calvinistas holandeses. Los calvinistas holandeses se convirtieron, de hecho, en una nueva aristocracia capitalista en la Dinamarca luterana.

El rey de Suecia hizo lo mismo. Lo que la familia Marcelis fue para Dinamarca, la firma de Geer y Trip fue para Suecia. Louis de Geer, de hecho, un calvinista de Lieja, establecido en Ámsterdam, se convertiría en el Fugger del norte del siglo XVII. Al expulsar a todos sus rivales (también calvinistas holandeses), se convirtió en “el indiscutible maestro de la vida económica sueca”, “el Krupp del siglo XVII”. Todas las industrias de cobre y hierro de Suecia estaban en sus manos, y de ellas suministró Los ejércitos y las flotas no solo de Suecia, sino también de Holanda, Francia, Venecia, Portugal, Inglaterra, Escocia, Rusia y los príncipes alemanes. También fabricaba latón, acero, estaño, alambre, papel, tela. Era un gran cargador y constructor naval: en 1645 se reunió, contrató y equipó a un escuadrón naval para que sirviera a Suecia contra la flota que su pariente Gabriel Marcelis había criado de forma similar para Dinamarca. Organizó y financió la compañía sueca africana.Entre las Líneas En el pago de sus préstamos a la Corona sueca, recibió aún más concesiones, envíos de cobre, arrendamientos de tierras de la Corona, derechos de aduana, privilegios, exenciones, títulos de honor. Fue el financiero del imperio sueco en el extranjero, el fundador de su industria extractiva en casa. Para operarlo, trajo a Suecia trabajadores calvinistas de su Lieja natal: 300 familias valonas que nunca aprendieron sueco pero cuya influencia se sintió en Suecia durante más de 300 años.

De Geer no fue el único gran financiero e industrial calvinista en Suecia en aquellos años. Willem Usselincx fundó la Compañía Sueca de las Indias Occidentales.

Pormenores

Los hermanos Abraham y Jacob Momma abrieron minas de hierro y cobre en Laponia y se convirtieron en los financistas personales de la reina Cristina.

Pormenores

Los hermanos Spiering controlaban el mercado de maíz del Báltico y cultivaban los peajes del Báltico. Fue un calvinista holandés de Livonia quien fundó el Banco de Suecia en 1658. Otros calvinistas holandeses controlaron la exportación de cañones de hierro, la fábrica de bronce real en Nacka, etc.

Si la Dinamarca luterana y Suecia fueron modernizadas y financiadas por empresarios calvinistas, ¿qué pasa con el otro partidario del protestantismo europeo, el monarca católico de Francia? Cardenal Richelieu, es bien sabido, como Henri IV antes que él, se basó en gran medida en los hombres de negocios hugonotes. Sus banqueros eran calvinistas franceses, los Rambouillets y los Tallemants. Para pagar a los ejércitos francés y sueco, empleó a Jan Hoeufft, un calvinista de Brabante que se había naturalizado como francés en 1601 y había sido empleado por Enrique IV para drenar los lagos y marismas de Francia. A través de su hermano Mattheus en Ámsterdam, Hoeufft estuvo en contacto con el internacional calvinista, con Geer y con el Báltico.7 Pero en 1639, Richelieu encontró a otro financiero protestante, que iba a dominar las finanzas francesas durante el siguiente cuarto de siglo. Este fue Barthélemy d’Herwarth, quien, en ese año, trajo al servicio de Francia el ejército alemán sin líderes de su difunto empleador, Bernard de Saxe-Weimar.

Barthélemy d’Herwarth es una figura famosa en la historia económica francesa.8 Por su capacidad financiera mantuvo al ejército de Alsacia leal a Francia. Financiaba la política alemana de Mazarín. “Monsieur d’Herwarth”, declaró el cardenal en presencia del joven Luis XIV, “ha salvado a Francia y ha conservado la corona del Rey”. Sus servicios nunca deben ser olvidados; El Rey los hará inmortales por las marcas de honor y reconocimiento que le otorgará a él y a su familia ”. El Rey lo convirtió debidamente en Intendente de Finanzas, y confió en él más de una vez en momentos de crisis.

Informaciones

Los dévots se indignaron al ver a este hugonote tan poderoso en la Corte, pero no pudieron hacer nada: Herwarth “había prestado tales servicios al Estado mediante su crédito ante el ejército alemán”, se explicó, “que todas las demás consideraciones deben ceder.. ”Como intendente de finanzas, Herwarth llenó su oficina con sus correligionarios. Debajo de él, escribió Élie Bénoist, la historiadora contemporánea de la Revocación del Edicto de Nantes, “Las finanzas públicas se convirtieron en el refugio de los reformados, a quienes se les negó otro empleo”. A lo que un historiador francés moderno ha comentado, “Herwarth después de Sully Allí, en lo que respecta a Francia, se encuentra el verdadero origen de las famosas finanzas protestantes; no en la conexión íntima y las razones teológicas invocadas por Max Weber y su escuela ”.

“En lo que respecta a Francia”, posiblemente; pero posiblemente no. Incluso si los hugonotes franceses intentaron presentarse entre sí en una oficina financiera, ¿eso explica su competencia para estas oficinas? Y de todos modos, el fenómeno no aparece solo en Francia. Lo hemos visto en la Dinamarca luterana y la Suecia luterana. Una vez más, no podemos invocar adecuadamente una razón especial para explicar lo que parece ser una regla general. Para ver qué tan general es, continuemos con nuestra encuesta de Europa. Vayamos al otro lado en la Guerra de los Treinta Años: el lado de la Austria católica y la España católica.

Para las potencias de los Habsburgo también se necesitaban industriales y financieros para movilizar sus recursos y pagar a sus ejércitos: aquellos ejércitos que tenían que luchar en un teatro tan vasto, desde el Báltico hasta los Alpes, desde los Cárpatos hasta los Pirineos. Que tuvieran éxito durante un tiempo se debió, es bien sabido, al genio de un hombre, Albert von Wallenstein. Wallenstein, el más grande de los condottieri, descubrió el secreto de mantener un ejército en existencia, pagándolo con contribuciones de las provincias y ciudades conquistadas, alimentándolo, vistiéndolo y armándolo desde sus propios talleres, [10] fábricas y minas.Si, Pero: Pero detrás de Wallenstein, ahora sabemos, había otro hombre cuya presencia, durante mucho tiempo oculta, solo ha sido revelada recientemente: Hans de Witte, un calvinista de Amberes.

Hay algo increíble en la carrera de Hans de Witte, el calvinista solitario que se sentó en Praga financiando al ejército de las potencias católicas. Había venido para servir al emperador tolerante y excéntrico Rudolf II, y de alguna manera se había quedado para financiar a sus intolerantes sucesores, quienes, sin embargo, lo toleraban por sus servicios industriales y financieros. Ya, al comienzo de la guerra, controlaba la plata y la lata del imperio. A partir de entonces su poder nunca dejó de crecer. Fue él quien adelantó todo el dinero para pagar a los ejércitos de Wallenstein, recuperándose con los impuestos de los leales y las contribuciones y rescates de las provincias conquistadas. Fue él quien organizó el suministro de esos ejércitos con armas y armaduras, uniformes, pólvora, salitre, plomo, todo ello extraído del ducado de Frieden de Wallenstein. Producción, fabricación, transporte por el Elba, él lo manejó todo. Todas las minas de plata, minas de cobre, minas de plomo en las propiedades de Wallenstein estaban en sus manos. Las forjas de hierro de Raspenau en Bohemia, el rival de las minas de hierro de Arboga en Suecia, estaban bajo su control. Fue el de Geer de las potencias católicas. Al igual que de Geer, él llevó a sus correligionarios a trabajar en las minas y garantizó que no serían molestados por su religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Era una garantía que solo él podría haber asegurado: porque mientras los jesuitas tomaban el control en Bohemia, los calvinistas habían sido expulsados sin remordimientos. Al final solo quedaba uno: Hans de Witte, el más grande industrial, el mayor financiero, el más rico de Bohemia, el banquero del Emperador y la Emperatriz, el generalísimo, la nobleza, el clero, los jesuitas mismos. Cuando se produjo el choque, cuando Wallenstein cayó y el largo crédito del banquero finalmente se arruinó, todavía estaba en Praga, todavía calvinista, cuando se encontró con el fin, ahogándose, en bancarrota, en su jardín.

Tanto para los Habsburgo de Viena. ¿Qué pasa con los Habsburgo de Madrid? Es difícil esperar que encontremos a un empresario calvinista al oído de Felipe IV; pero pronto encontramos que, para movilizar sus recursos, incluso el rey más católico se vio obligado a mirar fuera de la fe. De hecho, para el manejo de su comercio exterior y la provisión de sus flotas, buscó a los mercaderes luteranos de Hamburgo [11] que, si eran herejes, eran al menos neutrales y sujetos nominales de su primo el Emperador. Durante toda una generación, la Hamburgo luterana se convirtió en la capital mercantil del imperio español. Se centralizó el comercio de azúcar de Brasil, el comercio de especias del este. A través de él, el rey de España recurrió a la industria de Alemania, el comercio del Báltico. A través de él, sus colonias de ultramar fueron abastecidas con manufacturas a cambio de los metales preciosos que financiaron la guerra. A través de él se equiparon las sucesivas armadas con las que esperaba conservar sus colonias y reconquistar el norte de Europa.

Pero cuando miramos más de cerca a Hamburgo, ¿qué encontramos? Numéricamente, los alemanes luteranos son sin duda una mayoría, pero en calidad son eclipsados por los calvinistas holandeses. Fue en vano que España intentó evitar la dependencia de los odiados rebeldes mediante el uso de comerciantes hanseáticos: los comerciantes hanseáticos, en una inspección más cercana, resultan ser holandeses, o agentes holandeses. Fueron los holandeses, no las hamburguesas nativas, quienes fundaron el Banco de Hamburgo en 1619 y formaron tres cuartas partes de sus mayores depositantes.Entre las Líneas En 1623, cuando el gobierno español se lanzó sobre los barcos extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) en sus puertos, se descubrió que no menos de 160 barcos “hanseáticos” eran realmente holandeses. Al usar las ciudades luteranas hanseáticas, España solo ocultaba su dependencia real de sus enemigos abiertos, los calvinistas holandeses.

Mientras tanto, en el frente de Renania, los ejércitos españoles debían mantenerse. El rey de España necesitaba un capitalista que pudiera movilizar las minas de sal de Franche-Comté, ya que de Geer había movilizado las minas de cobre de Suecia y de Witte las minas de hierro de Bohemia. Encontró al hombre que necesitaba. François Grenus, un calvinista suizo de Berna, comerciante-banquero en Ginebra, cultivó las minas de sal reales y, por sus préstamos, sostuvo las fuerzas españolas.

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Los otros clientes de este suizo de Witte fueron los otros enemigos del protestantismo europeo: el Emperador, y esa duquesa de Saboya, la hermana de la reina Henrietta María, quien es recordada principalmente en la historia por haber matado a los santos de Dios, a los protestantes de los valles. de Piamonte.

Así, en los países católicos como en los protestantes, a mediados del siglo xvn, encontramos que los calvinistas son los grandes empresarios. [12] Son una fuerza internacional, la élite económica de Europa. Al parecer, solo ellos pueden movilizar el comercio y la industria y, al hacerlo, obtener grandes sumas de dinero, ya sea para financiar ejércitos o para reinvertir en otras grandes empresas económicas. Ante estos hechos, es fácil asumir una conexión directa entre su religión y su actividad económica; y, sin embargo, antes de llegar a tal conclusión, haríamos bien en observar más de cerca la imagen que hemos bosquejado. Debemos aplicar las pruebas históricas con las que dispuso Weber, el sociólogo.Entre las Líneas En particular, debemos preguntarnos, ¿cuál era el denominador común de los verdaderos empresarios calvinistas que conocemos? ¿Fue el calvinismo del tipo definido por Weber? Si no, ¿qué fue?

Ahora, ciertamente, los hombres que hemos nombrado no eran todos calvinistas ortodoxos en la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Louis de Geer fue: de hecho mostró una piedad calvinista firme e iluminada desde el momento en que, en La Rochelle, hizo su promesa de servir a Dios con lo que pudiera ganar en una vida de comercio virtuoso. Patrocinó a los estudiosos calvinistas, dio generosamente a los ministros calvinistas desposeídos, y en toda su carrera como industrial parece no haber abastecido a ningún enemigo de la causa calvinista.Si, Pero: Pero en esta piedad calvinista intransigente, Louis de Geer es una excepción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Su número opuesto, Hans de Witte, aunque profesó el calvinismo hasta el final, era un calvinista tan malo como era posible. No solo sirvió a los jesuitas y a las potencias católicas contra el protestantismo europeo: bautizó a su hijo en la Iglesia católica con Wallenstein, el terror de los protestantes europeos, como padrino. El calvinista suizo François Grenus no era mucho mejor.Entre las Líneas En cuanto a Herwarth, ni siquiera es seguro que fuera un calvinista. Como sujeto francés naturalizado, contaba como un “hugonote”; pero ya era de mediana edad cuando se convirtió en francés. Nació alemán, de una familia luterana, y Mazarin lo encontró al servicio de un príncipe luterano. Probablemente era un luterano.

Por supuesto, el propio Weber no admitiría la mera ortodoxia doctrinal como criterio. Su calvinista no era un creyente estricto ni siquiera un practicante de su religión, sino un tipo social, cuyo carácter, aunque originalmente formado por la enseñanza calvinista, podría desprenderse fácilmente de ella. Lo que debemos buscar, para confirmar su teoría, no es simplemente la fe religiosa, sino el depósito moral de la fe que se puede dejar incluso cuando la fe se ha apartado. Para Weber, este depósito moral del calvinismo era “ascetismo mundano”: frugalidad de la vida, rechazo a comprar tierra [13] o títulos, desdén por el modo de vida “feudal”.

Desafortunadamente, cuando buscamos este depósito moral en nuestros empresarios calvinistas del siglo XVII, una vez más estamos decepcionados.Entre las Líneas En la vida real, todos los grandes empresarios vivieron magníficamente. Los comerciantes calvinistas holandeses podrían no comprar grandes propiedades en Holanda, donde había tan poca tierra para comprar, pero en el extranjero se dejaron llevar. Incluso Louis de Geer compró tierras en Suecia “superando en gran medida los dominios de muchos pequeños príncipes alemanes”. Adquirió un título de nobleza y fundó una de las mejores casas nobles de Suecia. Lo mismo hicieron los otros capitalistas holandeses en Suecia: los hermanos Momma, Peter Spiering, Martin Wewitzers, Conrad van Klaenck. Hans de Witte adquirió nobleza hereditaria y vastas propiedades en Bohemia: en el apogeo de su éxito poseía tres baronías, doce mansiones (Höfe), quince propiedades y cincuenta y nueve aldeas (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Barthélemy d’Herwarth mostró incluso menos de ese ascetismo puritano que caracterizó el tipo ideal de Weber. Como su casa de la ciudad, compró por 180,000 libras el Hôtel d’Épernon, y luego, encontrando que este palacio de duque y compañero de Francia era inadecuado para sus espléndidos gustos, escandalizó a la sociedad parisina al demolerlo y reconstruir en una escala aún más lujosa.. Como su villa suburbana compró la casa de Gondi en St.-Cloud, donde Catherine de Médicis había celebrado sus festivales y Henri III había sido asesinada, y la vendió de nuevo a la Corona por 250,000 libras. Como su casa de campo, compró el castillo de Bois-le-Vicomte, antigua residencia del cardenal Richelieu, de Gaston d’Orléans y de La Grande Mademoiselle.Entre las Líneas En ese entorno, el financiero protestante se divertía con la realeza y complacía, junto a sus amigos, esa pasión por el juego que era notoria y censurada incluso en la indulgente Corte de Luis XIV. Tales eran los hombres reales cuyo tipo abstracto fue caracterizado por Weber como “ascetismo mundano racional”.

Si los grandes empresarios calvinistas de mediados del siglo XVII no se unieron por la piedad calvinista, o incluso por su supuesta expresión social, ¿qué los unió? Si los observamos con atención, pronto encontraremos ciertos hechos obvios. Primero, ya sean calvinistas buenos o malos, la mayoría de ellos no eran nativos del país en el que trabajaban. Ni Holanda, ni Escocia, ni Ginebra, ni el Palatinado, las cuatro sociedades calvinistas obvias, produjeron sus propios empresarios. La enseñanza calvinista obligatoria con la que se adoctrinó a los nativos de esas comunidades no tuvo tal efecto. Casi todos los grandes empresarios eran inmigrantes.Entre las Líneas En segundo lugar, la mayoría de estos inmigrantes eran holandeses: algunos de ellos, tal vez, eran calvinistas solo porque eran holandeses.

De Geer, los hermanos Momma, Spiering en Suecia, la familia Marcelis [14] en Dinamarca, Hoeufft en Francia, De Witte en Bohemia, eran todos holandeses. Los pseudo-Hanseates a lo largo de la costa báltica, los comerciantes recién prosperados de las ciudades de Renania, eran en su mayoría holandeses. “Podemos decir con justicia”, escribe la mayor autoridad sobre el tema, “que el antiguo sistema de la Liga Hanseática se había entretejido con un nuevo sistema, que llevó a todas estas ciudades a una dependencia peculiar de los empresarios holandeses”.14 Además, cuando más cerca aún, descubrimos que estos holandeses provenían generalmente de una clase particular dentro de la República Holandesa. Incluso allí estaban, o sus padres habían sido, inmigrantes. O bien eran “flamencos”, es decir, inmigrantes de las provincias del sur que ahora se encuentran bajo el dominio español, o eran Liégeois, del príncipe-obispado católico de Lieja.
La medida en que la nueva prosperidad de Amsterdam, después de 1600, fue construida por emigrados de Amberes es bien conocida. Amsterdam, en el siglo XVI, fue un puerto pesquero y de embarque: en el mundo del comercio internacional y las altas finanzas tuvo poca importancia hasta la reconquista de Amberes por Amberes en 1585 por Alexander Farnese. La primera forma de seguro marítimo data de 1592, y probablemente fue introducido por los sureños más sofisticados, el famoso Isaac le Maire de Tournai y Jacob de Velaer de Amberes, que se encontraban entre sus signatarios. No había banqueros en Ámsterdam antes de 1600. El Banco de Ámsterdam, fundado en 1609, y la Bolsa de Ámsterdam, fundada en 1611, debían su existencia a la inmigración “flamenca” y estaban basados en modelos católicos del sur. The Dutch West India Company era una compañía casi completamente flamenca. Peter Lintgens, uno de los fundadores de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales, había traído a su firma de seguros y envío, con sus conexiones internacionales, desde Amberes. Los más famosos de los grandes empresarios de Holanda (Países Bajos) en aquellos días: Isaac de Maire, Dirck van Os, Balthasar Moucheron, Baptist Oyens, Peter Lintgens, Willem Usselincx, Isaac Coymans, Johan van der Veken, eran todos flamencos. Fueron ellos, mucho más que los holandeses nativos, quienes iniciaron el repentino portento de la prosperidad holandesa.

Si fue Flemings quien construyó la nueva prosperidad de Holanda, igualmente fue Flemings quien, desde Holanda, formó la élite de los empresarios calvinistas holandeses en el resto de Europa. La vida de negocios de Hamburgo, como hemos visto, estaba regida por holandeses; Pero pronto descubrimos que estos holandeses eran en gran parte flamencos. Si treinta y dos de los cuarenta y dos mayores depositantes en el Banco de Hamburgo eran holandeses, al menos diecinueve de estos treinta y dos eran flamencos. De las treinta y seis familias que controlaban el comercio peninsular, que fue la base de la espectacular fortuna de Hamburgo a principios del siglo XVII, casi dos tercios procedían de Amberes, y el resto de Lieja o el país industrial valón.Entre las Líneas En Suecia de Geer, en Bohemia de Witte se podrían considerar holandeses, pero al nacer el primero fue un Liégeois, el último un flamenco de Amberes. Los más prósperos de los holandeses que fueron a Frankfurt fueron los flamencos.Entre las Líneas En 1600 tenían una mayoría de dos tercios en su oligarquía gobernante: fueron ellos quienes, en palabras de su historiador, lograron el período 1585-1603, “la segunda edad de oro de Francfort como colonia belga”, “la ciudad hija de Amberes. “16 En Emden, el comercio estaba en gran parte en manos de Amberes.17 Wesel era conocido como” Pequeño Amberes “. A lo largo del Rin, fueron empresarios de Amberes y de Lieja quienes, trayendo consigo a sus trabajadores refugiados, establecieron primero la tela. luego las industrias extractivas y así crearon, para los nativos católicos, una nueva prosperidad.18 Incluso en la Suiza de Calvin, no fueron los calvinistas suizos quienes crearon las nuevas industrias: durante todo un siglo después de Calvin no hay un gran empresario suizo. François Grenus, que floreció en la década de 1640, fue el primero, si es que era un nativo suizo y no un inmigrante valón. La industria [16] de Suiza fue creada casi en su totalidad por inmigrantes, el más espectacular de ellos, quizás, siendo el judío convertido, Marcus Pérez, quien se ofreció a hacer de Basilea el nuevo centro económico a costa de su ciudad natal abandonada en Amberes..20 En el Palatinado calvinista sucedió lo mismo.21 Incluso en Escocia, donde el clero calvinista se oponía enérgicamente a cualquier empresa económica, fueron los inmigrantes flamencos quienes, en 1588, trataron de establecer esa base del capitalismo industrial moderno, la industria de la ropa.

Sería fácil multiplicar las instancias. El patrón general es claro. Cuando Weber observó, como prueba de su tesis, que en Hamburgo la familia de empresarios más antigua era una familia calvinista, no luterana, o cuando Slingsby Bethel registró que era “el Reformado”, no los luteranos, que eran los hombres de negocios activos en el país. Las ciudades del norte de Alemania con las que estaba familiarizado, simplemente están registrando el hecho de la dispersión holandesa, o más bien flamenca. Y aunque los hombres así dispersos eran en gran parte calvinistas, no eran necesariamente calvinistas. Sus orígenes locales eran más constantes que su religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Así, el más rico de todos los refugiados que vinieron a Frankfurt fueron los llamados martinistas, los luteranos de Amberes: se nos dice que una docena de ellos podría comprar a todos los calvinistas juntos.Entre las Líneas En cualquier momento, desde 1580, el hombre más rico de Frankfurt era probablemente un luterano, pero un luterano de Amberes. También en Hamburgo, algunos de los mercaderes holandeses inmigrantes eran luteranos, como los de Meyers y los Matthiesens.Entre las Líneas En Colonia, los dos grandes empresarios inmigrantes, Nicolas de Groote y Georg Kesseler, no eran calvinistas sino católicos; Pero vinieron de Amberes. Incluso en la Holanda (Países Bajos) calvinista, uno de los más grandes de los [17] inmigrantes flamencos, Johan van der Veken, el empresario de Rotterdam, era católico, pero católico de Amberes. Del mismo modo, los fundadores de las nuevas industrias extractivas no eran necesariamente calvinistas, pero en general eran de Lieja. El padre de De Geer era católico cuando emigró de Lieja. La industria del hierro vizcaína fue organizada por el príncipe de los industriales de Liégeois, Jean Curtius. El mayor pionero de la industria extractiva de Renania, Jean Mariotte, fue católico, pero católico de Lieja. Claramente, todos estos hombres están más unidos por sus orígenes flamencos o de Liégeois que por sus opiniones religiosas.

Una vez establecido este hecho, pronto se presentan nuevas líneas de investigación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En lugar de mirar principalmente la religión de los empresarios, podemos mirar sus orígenes locales. Y una vez que hacemos eso, una vez que dejamos de mirar solo a los calvinistas entre ellos, pronto encontramos que no están confinados a Flandes. Al analizar la clase empresarial de las nuevas ciudades “capitalistas” del siglo XVII, encontramos que toda la clase está formada principalmente por inmigrantes, y estos inmigrantes, cualquiera sea su religión, provienen principalmente de cuatro áreas. Primero, están los flamencos, por cuyo calvinismo Weber defendió su tesis.24 En segundo lugar, están los judíos de Lisboa y Sevilla, a quienes Sombart estableció como rivales de los calvinistas de Weber.25 En tercer lugar, están los alemanes del sur, principalmente de Augsburgo. [18] En cuarto lugar, están los italianos, principalmente de Como, Locarno, Milán y Lucca. De un lugar a otro las proporciones varían.Entre las Líneas En Hamburgo y el Báltico, donde han sido estudiados sistemáticamente por el Sr. Kellenbenz, predominan los flamencos, seguidos por los judíos. La geografía y la antigua conexión española explican esto fácilmente.Entre las Líneas En Francia encontramos un mayor número de alemanes del sur, que llegaron a través de las sucursales de las grandes empresas familiares de Augsburgo del siglo XVI. Tales fueron Barthélemy d’Herwarth, que llegó a través de Lyon, y el católico Eberhard Jabach, famoso por su magnífica galería de imágenes, que llegó a través de Colonia.Entre las Líneas En Suiza predominaban los italianos: Turrettini, Duni, Balbani, Arnolfini, Burlamacchi, Calandrini, Minutoli, Diodati, Appiani, Pellizari: estos, no los discípulos locales de Calvin, fueron los primeros creadores de la moderna prosperidad suiza; y continuaron haciéndolo, sin mucha ayuda de los intolerantes nativos, hasta que fueron reemplazados o reforzados por una nueva inmigración: la inmigración de los hugonotes franceses.

Amberes, Lieja, Lisboa, Augsburgo, Milán, Lucca… Solo tenemos que recitar estos nombres para ver lo que ha sucedido. Estos son grandes nombres en la historia económica europea.Entre las Líneas En vísperas de la Reforma, eran los herederos del capitalismo medieval, los prometedores iniciadores del capitalismo moderno. Para el capitalismo a gran escala, antes de la Revolución Industrial (véase también el impacto y las consecuencias de la industrialización), dependía del comercio a larga distancia y de dos grandes industrias, telas y minerales.Entre las Líneas En la Edad Media, gracias al comercio a larga distancia de Italia, la industria de la ropa se había desarrollado en Italia y su depósito en el norte, Flandes. A partir de la acumulación financiera así creada, los capitalistas tanto de Italia como de Flandes pudieron movilizar a la industria extractiva de Europa, aún más costosa, pero en última instancia, aún más rentable. Para el año 1500, todas las técnicas del capitalismo industrial se concentraban en unas pocas ciudades a lo largo de la antigua ruta de Renania desde Flandes a Italia.Entre las Líneas En un extremo estaba Amberes, heredero de Brujas y Gante, al mando de la antigua industria de la ropa flamenca y que financiaba la industria extractiva de Lieja; en el otro extremo estaban las ciudades italianas, las ciudades comerciales y financieras de Venecia y Génova, las ciudades industriales de Milán y Florencia. A estos se agregaron recientemente dos nuevos centros: Augsburg, cuya industria de telas elevó la enorme superestructura financiera [19] de Fugger y otras familias y les permitió competir incluso con Amberes, concentrando en sus manos la industria extractiva de Europa central; y Lisboa, la capital de un nuevo imperio comercial mundial, con posibilidades de comercio de larga distancia inimaginable antes. Estos fueron los centros del capitalismo europeo en 1500. De una u otra forma, entre 1550 y 1620, la mayoría de estos centros se convulsionaron y las técnicas secretas del capitalismo se llevaron a otras ciudades para aplicarlas en nuevas tierras.

Esta no es, por supuesto, la visión alemana. Marx, Weber y Sombart creían que se creó una nueva forma de capitalismo en el siglo xvi. Ellos creían que la producción medieval era solo una “pequeña producción”. No fue hasta la Reforma, creían, que la producción industrial a gran escala era posible. Luego la reforma, el capitalismo industrial y el auge económico de las potencias protestantes se sincronizaron. Después de eso fue fácil ver conexiones causales.Si, Pero: Pero hoy pocos estudiosos creen en este repentino avance del capitalismo industrial en el siglo xvi. Sabemos demasiado sobre el capitalismo medieval italiano y flamenco.27 Las empresas de Benedetto Zaccaria en Génova, de Roger de Boinebroke en Gante, de los grandes comerciantes de telas y banqueros en Florencia, eran tan “racionales” en sus métodos, como “burocráticas”. “En su estructura, como cualquier capitalismo moderno; 28 y si los fundadores de [20] estas empresas medievales eran a veces personajes escandalosos:” aventureros capitalistas judíos “en lugar de” ascetas mundanos “: por qué, entonces (ahora encontramos) Calvinista de Geers y de Wittes del siglo XVII. La idea de que el capitalismo industrial a gran escala era ideológicamente imposible antes de la Reforma es explotada por el simple hecho de que existía. Hasta la invención de la máquina de vapor, su alcance pudo haber sido limitado, pero dentro de ese alcance probablemente alcanzó su pico más alto en la era de los Fugger. Después de eso, hubo convulsiones que causaron que los grandes capitalistas migraran, con sus habilidades y sus trabajadores, a nuevos centros.Si, Pero: Pero no hay razón para suponer que estas convulsiones, sean lo que fuesen, crearon un nuevo tipo de hombre o permitieron que surgiera un nuevo tipo de capitalismo, antes imposible. De hecho, las técnicas del capitalismo aplicadas en los países protestantes no eran nuevas. El siglo de 1520 a 1620 es singularmente desprovisto de nuevos procesos. Las técnicas traídas por los flamencos a Holanda, Suecia, Dinamarca, los italianos a Suiza y Lyon, fueron las antiguas técnicas del capitalismo medieval, perfeccionadas en la víspera de la Reforma, y aplicadas a nuevas áreas. Eso es todo.

Y sin embargo, ¿es todo? Al decir esto podemos haber aclarado el aire; Pero no hemos resuelto el problema. Simplemente lo hemos cambiado. Para Marx, Weber, Sombart, que consideraban a la Europa medieval como no capitalista, el problema era descubrir por qué se creó el capitalismo en el siglo XVI. Para nosotros, quienes creemos que la Europa católica, al menos hasta la Reforma, fue capaz de crear una economía capitalista, la pregunta es por qué, en el siglo XVI, muchos de los agentes esenciales de una economía así lo hicieron, no solo Los empresarios, pero también los trabajadores, ¿abandonan los centros antiguos, predominantemente en tierras católicas, y emigran a nuevos centros, predominantemente en tierras protestantes? Y esto sigue siendo en gran parte un problema de religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Podemos señalar muchas razones no religiosas: la presión de las restricciones de los gremios en los centros antiguos; la facilidad con que los empresarios y trabajadores (a diferencia de los terratenientes o los campesinos) pueden migrar; Las nuevas oportunidades que ya se presentaban en el norte.Si, Pero: Pero estas razones, que pueden explicar casos individuales, no pueden explicar el movimiento general. Porque, después de todo, la mayoría de estos hombres, aunque podrían irse fácilmente, no se fueron voluntariamente. Fueron expulsados. Y fueron expulsados por la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los italianos que huyeron de los Alpes desde Milán o Como eran en su mayoría comerciantes de telas y trabajadores de la tela que temían ser perseguidos por sus puntos de vista religiosos. Los italianos de Lucca que fundaron la industria de la seda de Suiza eran mercaderes de seda que sentían la presión de la Inquisición romana [21] no en sus telares, sino en sus puntos de vista “heréticos”.29 Los flamencos que abandonaron el sur de los Países Bajos hacia el norte. eran trabajadores de la industria de la ropa rural que huían del Tribunal de Sangre de Alba o de Amberes a quienes Alexander Farnese daba la alternativa del catolicismo o el exilio30. Todos estos hombres, que habían trabajado, o cuyos antepasados habían trabajado, pacíficamente en Flandes católica e Italia en En el pasado, ahora se encontraban incapaces de reconciliarse con el catolicismo por más tiempo: las razones económicas podrían indicar la dirección, pero la religión les dio el impulso. La pregunta que debemos plantearnos es: ¿qué sucedió para crear este nuevo abismo entre el catolicismo del siglo XVI y los empresarios y trabajadores del siglo XVI: un abismo bastante desconocido para la Iglesia medieval y para los empresarios y trabajadores medievales?

Ante esta pregunta, es conveniente preguntarse, ¿cuál fue la actitud religiosa de quienes participaron activamente en la vida económica en 1500? Básicamente, podemos definirlo, a falta de una palabra mejor, como “erasmismo”. Me gustaría poder encontrar una palabra mejor, obviamente más aplicable a Italia y al norte de Europa (ya que las características son generales), pero no puedo.

Una Conclusión

Por lo tanto, permítaseme aclarar que por erasmismo me refiero no específicamente a las doctrinas de Erasmo, sino a las opiniones generales a las que los reformadores tempranos, y Erasmo en particular, dieron una forma clara. Estos erasmianos eran cristianos y católicos, pero rechazaron o ignoraron gran parte del nuevo aparato externo del catolicismo oficial: un aparato que, ya que absorbía energía, consumía tiempo y propiedades inmovilizadas, sin tener ninguna conexión necesaria con la religión, era igualmente rechazado por educados, por piadosos, y por hombres activos. Entonces, en lugar de la “religión mecánica”, y del monasticismo que la había representado, los erasmianos exaltaban el “cristianismo primitivo”, la devoción privada, el estudio de la Biblia; y creyeron intensamente en la santificación de la vida laica. Contra las exageradas pretensiones del clero, [22] alegando que la condición clerical o monástica era, por sí misma, más sagrada que la condición laica, los laicos exaltaron al estado casado como no una mera concesión para fundamentar la naturaleza humana, sino un estado religioso. no menos santo que el celibato clerical; y exaltaron el llamamiento de los laicos como si fueran santificados por la fe interna en su ejercicio diario, no menos santos que el oficio clerical. Esta creencia en el valor religioso positivo de un llamamiento laico fue tomada por Weber como la esencia de la “ética protestante”, la condición necesaria del capitalismo industrial. De acuerdo con su visión de una idea nueva y revolucionaria en el siglo XVI, Weber la atribuyó, en su forma verbal, a Lutero y, en su significado real, a Calvino.Si, Pero: Pero de hecho, aunque Weber sin duda tenía razón en ver en la idea de “el llamado” un ingrediente esencial en la creación del capitalismo, sin duda estaba equivocado al suponer que esta idea era una idea puramente protestante. Se sabe que su razonamiento filológico es incorrecto. Y, de hecho, la idea era un lugar común antes del protestantismo. Ocurre constantemente en las obras de Erasmo, que regularmente exalta la verdadera piedad interior del laico activo en su llamamiento por encima de la complacencia de los monjes indolentes que asumen una mayor santidad debido al traje que visten o las “devociones mecánicas” que practicaban.

En todo esto no hay, por supuesto, nada explícitamente herético. Presionado al extremo, el erasmismo podría ser subversivo del establecimiento clerical. Poniéndolo en práctica, habría disminuido el número de clérigos, reducido su influencia sobre los laicos, reducido sus medios de propaganda, bloqueado las fuentes de su riqueza.Si, Pero: Pero como fue provocado solo por el indecente número de miembros del clero, su poder y riqueza indecentes, en tiempos normales, era improbable que se llevara a los extremos. Tampoco fue exclusivamente una doctrina, o más bien una actitud mental, de las clases mercantiles. Era una actitud que atraía a los laicos educados en general. Erasmo tenía amigos y patrocinadores entre los príncipes y sus oficiales, incluso entre el clero, así como entre las clases mercantiles.

Puntualización

Sin embargo, había un sentido en el que era peculiarmente la actitud de la burguesía.Entre las Líneas En una época de crisis, los príncipes erasmianos (como Carlos V) recordaban su “razón de estado”: podrían (como él) llevar su erasmismo privado a la tumba, pero dudarían antes de atacar los intereses creados de la Iglesia, que estaban tan involucrados con los del trono, y de hecho del orden social.

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Los oficiales y abogados erasmianos, como clase, seguirían a su príncipe. El clero erasmiano, como clase, iría con la Iglesia. Entre las clases educadas, las clases urbanas y mercantiles, no los grandes agricultores o contratistas de impuestos, económicamente vinculados a la Corona o la Iglesia, sino a los [23] empresarios realmente independientes y seguros de sí mismos, eran más libres de seguir su filosofía para Su conclusión lógica, si se vieron obligados a hacerlo.

En las décadas de la Reforma se vieron obligados a hacerlo.Entre las Líneas En esos años, los abusos de la Iglesia condujeron a sus críticos a la extremidad y los erasmianos, dondequiera que estuvieran, se vieron obligados a rendirse a discreción oa admitir herejes. Si eligieron el último curso, se convirtieron en calvinistas. Para Calvin, mucho más de lo que generalmente se admite, fue el heredero de Erasmo: el heredero en una época más intolerante, es cierto, el heredero que tiene que luchar por su legado, y cuyo carácter es cambiado por la lucha, pero aún así, En lo esencial, el heredero. Si seguimos su carrera o leemos sus obras, recordamos constantemente a Erasmus. Calvino se nutrió de la enseñanza erasmiana. Publicó su gran obra en la última ciudad de Erasmus. Algunos de sus escritos son casi plagios de Erasmo. Al igual que Erasmo, a diferencia de Lutero, Calvino creía en una Iglesia reformada y visible: la jerarquía no debía destruirse, sino purificarse, hacerse más eficiente, más dinámica. Y en todas partes, si la burguesía erasmiana, si no renunciaba por completo a sus puntos de vista erasmianos, recurría al calvinismo como la única forma en que podía defenderlos. La aristocracia mercantil de Venecia, conservando inviolablemente su constitución republicana, pudo mantener su antiguo carácter, ni papista ni protestante.Si, Pero: Pero sus colegas en Milán, Como, Lucca no estaban. Así que los más independientes de ellos se deslizaron gradualmente hacia el calvinismo, o al menos, al deslizarse sobre los Alpes a Suiza, aceptaron (con cualquier reserva privada) el liderazgo (véase también carisma) público de los calvinistas, la única internacional que podría brindar protección y coherencia a un grupo. de las minorías urbanas cuya fuerza no reside en los números, sino en su calidad moral e intelectual.

Así se produjo el cambio. No fue que el calvinismo creó un nuevo tipo de hombre, que a su vez creó el capitalismo; fue más bien que la vieja élite económica de Europa se convirtió en una herejía porque la actitud mental que había sido suya durante generaciones, y que había sido tolerada durante generaciones, fue repentinamente, y en algunos lugares, declarada herética e intolerable. Si la Iglesia romana y el Estado español no hubieran resuelto repentinamente perseguir los puntos de vista de Erasmus y Vives, Ochino y Vermigli, Castellio y Sozzini, las aristocracias mercantiles de Amberes, Milán, Lucca, incluso Sevilla31 habrían continuado, como esa [24 ] de Venecia, para preservar su ortodoxia, usándola, como en la antigüedad, con una ligera diferencia. De hecho, esto no fue así.

Detalles

Los abusos de Roma llevaron a las aristocracias mercantes a una posición que la aterrorizada Corte de Roma consideraba positivamente herética. La justificación por la fe, esta ortodoxia paulina que consagró la “religión interior”, la religión del laico sin sacerdotes, ¿no fue esta la misma doctrina que Lutero estaba usando para proclamar una revuelta en toda Europa, una revuelta de Roma?

Autor: Williams

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Podemos ver por qué Roma entró en pánico.Si, Pero: Pero dejar la pregunta así, como si la reacción a una crisis temporal creara un cambio importante en la economía europea durante tres siglos, sería imperdonablemente superficial. ¿Por qué, debemos preguntar, los príncipes laicos remitieron este pánico sacerdotal? ¿Y por qué los fugitivos empresarios calvinistas abandonaron los centros económicos de Europa con tanta facilidad y permanencia? Después de todo, la era del pánico fue relativamente breve. Los príncipes católicos (como muestra el caso de De Witte) estaban preparados para hacer concesiones a los herejes económicamente valiosos, y después de una generación, la mayoría de los empresarios calvinistas habían perdido su pureza doctrinal. Si De Witte estaba preparado para servir a Wallenstein y bautizar a su hijo como católico, si los comerciantes de Hamburgo estuvieran preparados para trabajar para el Rey de España, no hay razón para suponer que se hubieran negado absolutamente a regresar a su antigua lealtad.Entre las Líneas En una edad más tolerante.

Otros Elementos

Además, no siempre estaban cómodos en los países calvinistas. El calvinismo podría haber comenzado cuando el erasmismo estaba armado para la batalla; en su primera generación podría haber atraído a la élite de Europa; pero pronto, al ampliar su base, cambió su carácter y bajó sus estándares. Para 1600, el calvinismo era la religión no solo de los laicos educados, sino también de los nobles ambiciosos y los escuderos rurales; estaba controlado, a menudo, por un clero fanático, poco mejor que los monjes inquisidores contra quienes una vez había sido una protesta. Para escapar de tal compañía, los calvinistas intelectuales originales se desviaron del arminianismo en Holanda, al puritanismo laico sin denominación en Inglaterra.

Otros Elementos

Además, en el lado católico, había surgido una nueva orden que buscaba recuperar a la élite de los laicos: los jesuitas a quienes, en su primera generación, las antiguas órdenes clericales, los dominicanos y franciscanos de última hora contra la reforma, habían considerado acertadamente como Los peligrosos continuadores de ese odiado mensaje, los atenuadores de los aparatos clericales, los aduladores de la piedad laica, de hecho, los erasmianos.

Plantear esta pregunta es ir muy lejos del campo de la mera doctrina. [25] Es hacer preguntas grandes, hasta ahora sin respuesta, de la sociología. Es para preguntar, no por qué las ideas de Erasmo u Ochino eran alarmantes para la Corte de Roma en los días de la revuelta de Lutero, sino cuál era la estructura del Estado de Contrarreforma, que aplastó esa revuelta. Para siempre volvemos a esto: el calvinista y, para el caso, los empresarios judíos del norte de Europa no fueron un nuevo crecimiento nativo: fueron un viejo crecimiento trasplantado. Weber, al ver el “espíritu del capitalismo” como algo nuevo, cuyos orígenes deben buscarse en el siglo XVI, invirtió el problema. La novedad no estaba en los propios empresarios, sino en las circunstancias que los llevaron a emigrar. Y fueron expulsados no solo por sacerdotes, por motivos doctrinales, aunque estos eran el pretexto y la agencia de expulsión, pero, dado que la religión del Estado es una formulación de la ideología social, por sociedades que se habían endurecido contra ellos.Entre las Líneas En el siglo XVI, Italia y Flandes, durante siglos el hogar del capitalismo comercial e industrial, cambiaron tanto su carácter social que ya no tolerarían a aquellos hombres que, en el pasado, los habían convertido en el corazón económico de Europa. La expulsión de los calvinistas del área de dominio o patrocinio español, ya que tanto Flandes como Italia habían pasado, para 1550, bajo control español, es un hecho social comparable con la expulsión de España, en el mismo período, de esos otros elementos socialmente no asimilables, los moros y los judíos.

En otras palabras, debemos buscar la explicación de nuestro problema, no tanto en el protestantismo y los empresarios expulsados como en el catolicismo y las sociedades expulsoras. Debemos preguntarnos cuál fue el cambio social que se produjo en las sociedades católicas en el siglo xvi. Fue un cambio que se produjo predominantemente en países de la clientela española. Por ejemplo, no ocurrió en Francia, al menos hasta que Luis XIV expulsó a los hugonotes, con consecuencias, tanto para la sociedad expulsora como para el resto de Europa, notablemente similares a las de las expulsiones del siglo XVI.

Otros Elementos

Por otro lado, no se limitó al imperio español, ya que encontramos un retiro similar, si no una expulsión positiva, de otros países católicos. Por ejemplo, hubo un éxodo gradual del príncipe-obispado independiente de Lieja.

Tampoco dependía exclusivamente de la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esto se muestra en Italia, donde los empresarios católicos que habían intentado mantenerse dentro de los límites de la ortodoxia, sin embargo, creían que las condiciones de su prosperidad eran incompatibles no con las doctrinas, sino con las formas sociales de la Contrarreforma. El gran ejemplo, por supuesto, es Venecia. La sociedad mercantil católica de Venecia luchó con sorprendente solidaridad contra los intentos sucesivos de introducir las formas sociales de la Contrarreforma. La resistencia de la república a principios del siglo XVII, contra la presión combinada del Papa y España, es una lucha no entre dos religiones, sino entre dos formas sociales. Cuando la República finalmente se debilitó alrededor de 1630, la Contrarreforma se mudó y la vida comercial se contrajo. La misma antítesis se puede ver, en menor escala, en la república de Lucca. Cosimo I de la Toscana fue restringido de la conquista de Lucca porque, habiendo visto la huida de muchos de los grandes mercaderes de seda bajo la presión papal, no tenía ningún deseo de ahuyentar al resto. No era que fueran heréticos o que los hubiera llevado voluntariamente a la herejía.

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Informaciones

Los duques Medici de la Toscana eran famosos por alentar a los comerciantes, ya fueran nativos, extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) o incluso herejes. Lo que Cosimo temía era que, si la república de Lucca se incorporaba al estado principesco de Toscana, los mercaderes huirían “come fecero i Pisani”.

Una Conclusión

Por lo tanto, aunque podría haber capturado fácilmente la ciudad, se contuvo porque, dijo, nunca pudo capturar a los hombres que hicieron las riquezas de la ciudad.

“La republica”… “El estado principesco”… Ya en la definición del problema hemos sugerido la respuesta.Entre las Líneas En el resto de este ensayo, todavía puedo sugerirlo, porque el tema obviamente requiere un tratamiento más prolongado del que tengo espacio.Si, Pero: Pero intentaré delinear el proceso ya que creo que sucedió. Si, al hacerlo, solo revelo las lagunas en nuestro conocimiento, tal vez eso aliente a alguien a suplir esas lagunas.
El capitalismo de la Edad Media fue el logro, esencialmente, de ciudades-repúblicas autónomas: las ciudades flamencas y hanseáticas en el norte, las ciudades italianas en el Mediterráneo, Renania y las ciudades del sur de Alemania entre ellas.Entre las Líneas En estas repúblicas, los mercaderes que los gobernaban eran ortodoxos, incluso católicos devotos: el Papa, después de todo, era el patrón de las ciudades italianas contra el Emperador, y los capitalistas florentinos, como después los Fugger de Augsburgo, eran los agentes económicos del Papa.Si, Pero: Pero ellos eran católicos a su manera. Su piedad, su caridad, fue positiva, constructiva, a veces incluso lujosa; pero no creó, directa o indirectamente, obstáculos a su propia empresa mercantil. Podrían alimentar a los monjes con [27] sus beneficios superfluos, pero no inmovilizaron la riqueza mercantil en el monasticismo. Podrían poner una proporción de sus hijos en la Iglesia, pero dentro de lo razonable: se aseguraron de que la principal empresa de la república no se viera obstaculizada por una estampida en la Iglesia.34 Podrían suscribirse a la construcción de iglesias e iglesias hermosas. también, pero no en una escala extravagante: hay una diferencia entre el duomo de Florencia y las estupendas catedrales del norte. Y este cuidado de la Iglesia se combinó con un cuidado paralelo del Estado. El Estado, después de todo, era su instrumento: no querían que desarrollara demasiados órganos propios o que se convirtieran en su amo. Tampoco deseaban que la Iglesia o el Estado fueran demasiado costosos: imponer, mediante impuestos, directa o indirectamente, una carga insostenible sobre el comercio y la manufactura, la nutrición de la ciudad.

Para las ciudades-repúblicas, o al menos para aquellas que eran centros de comercio internacional, no eran sociedades sólidas: eran colonias mercantes internacionales, y se mantenían gracias al flujo constante de comerciantes “extranjeros”, atraídos por ellos por sus favorables circunstancias. Como tales, eran extremadamente sensibles al costo. Incluso un ligero aumento en la carga fiscal, una leve caída en el margen de ganancias, podría causar una fuga de capitales a otros centros más convenientes, desde Siena a Florencia, desde Ulm a Augsburgo. Este fue un hecho que, en ciudades episcopales como Lieja, los obispos tuvieron que reconocer. Fue un hecho que condicionó la visión religiosa de las aristocracias de la ciudad.Entre las Líneas En el siglo XV, cuando la Iglesia, en su oposición a la reforma conciliar, se propuso aumentar su fuerza mediante la multiplicación del clero regular y sus dispositivos propagandísticos y fiscales, no fue en vano que el movimiento que culminaría en el Erasmianismo, el La formulación positiva de la oposición a todos estos procesos, encontró sus partidarios naturales en la burguesía educada de las antiguas ciudades libres. Reconocieron, incluso al comienzo, el proceso que, para algunos de ellos, daría fin a la prosperidad.

Por supuesto siempre hubo un proceso alternativo. Una clase mercantil podría encontrar ganancias, al menos ganancias a corto plazo, en rendir a los tiempos.Entre las Líneas En el siglo XV, las ciudades fueron tragadas por los príncipes, y los príncipes, para sostener su nuevo poder, contaron con el apoyo de la aristocracia rural y la Iglesia, y crearon alrededor de sus tronos una nueva clase de “oficiales”. “, Pagados caros de impuestos públicos indirectos o imposiciones de comercio. Algunas de las antiguas familias mercantiles se beneficiaron con este cambio. Se convirtieron en financieros de la corte o en monopolios, y debido a que el área de libre comercio en la que operaban era más grande que antes, a veces tenían fortunas espectaculares.Si, Pero: Pero excepto cuando ciudades enteras obtuvieron posiciones de monopolio excepcionales en los nuevos imperios, como Génova en el imperio español, estas ganancias individuales de los capitalistas estatales fueron compensadas por las pérdidas entre los capitalistas privados, quienes, dado que ya no controlaban el Estado, fueron incapaces de repararlo.. Naturalmente, sacaron las consecuencias. Si un gran comerciante se salvó convirtiéndose en proveedor de la corte o financiero del príncipe, otros educaron a sus hijos para que no fueran mercaderes, sino “oficiales” de la nueva Corte o de la Iglesia en expansión, contribuyendo así a la carga que aplastaba a su clase.; e invirtieron su capital más fuertemente en tierra. Aquellos que no lo hicieron, y sintieron la carga adicional de aquellos que lo hicieron, se retiraron a las doctrinas erasmianas críticas y buscaron otras oportunidades mercantiles en tierras más libres y menos gravadas.

Ya a principios del siglo xvi, nuevas dificultades presionaban en el país, nuevas oportunidades estaban en el extranjero.Entre las Líneas En algunas ciudades de Flandes, Suiza y Alemania, los gremios de artesanos habían fortalecido su poder y, para proteger su propio empleo, impedían el cambio técnico. Incluso sin presión religiosa, los empresarios de esos pueblos comenzaban a buscar nuevas bases, y los trabajadores no privilegiados los seguían voluntariamente. Vemos este cambio, desconectado de la religión, en Inglaterra, donde el capital y la mano de obra se trasladaron de las antiguas ciudades de la costa este a las “nuevas ciudades” más hacia el interior. Y los grandes empresarios miraban aún más lejos. Los Fugger, habiendo creado su organización minera en la economía madura del sur, ya la estaban aplicando en la riqueza mineral hasta ahora inexplotada de Escandinavia. Incluso sin la Reforma, había razones puramente económicas para un cambio.

Luego, en la década de 1520, vino la gran revuelta: la revuelta de Lutero. No fue una revuelta dentro de la vieja y madura economía de Europa: fue una revuelta de las áreas “subdesarrolladas”, “coloniales” del norte y centro de Europa, gravadas durante mucho tiempo, frustradas y explotadas (como se sentían) para sostener la alta civilización del mediterraneo y del rin. Como todas las grandes revueltas sociales, utilizó ideas que se habían desarrollado en las sociedades más avanzadas contra las que se dirigía. La crítica de Erasmo a las repúblicas mercantiles fue adoptada por los revolucionarios del norte. Pero, por supuesto, fue adoptado con una gran diferencia. Aunque [29] los erasmianos podrían simpatizar con una parte del programa luterano, no pudieron seguir todo el camino: eso sería una traición a su civilización. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”](Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Situados entre los nuevos principados “burocráticos” con sus órganos hipertrofiados, el objeto de su crítica, y las doctrinas anárquicas y revolucionarias de Lutero, que iban muy por delante de sus críticas, los erasmianos sufrieron una terrible crisis de conciencia.Si, Pero: Pero como eran una minoría, como las ciudades-repúblicas ya no eran una fuerza independiente en la política, finalmente tenían que elegir. O deben rendirse, ser absorbidos en el mundo que habían criticado, en el mejor de los casos ser tolerados dentro de ellos, o deben ir ellos mismos hacia la revolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Afortunadamente, en el momento de su crisis, no tuvieron que someterse a la revolución anárquica de Lutero.Entre las Líneas En sus antiguos hogares, en las sociedades urbanas de los Países Bajos, en el Rin, en Suiza, en el norte de Italia, el mensaje de Erasmo se estaba transformando, fortaleciendo, afilando, haciendo posible la independencia y la resistencia. Entre los príncipes católicos del Mediterráneo y Borgoña, luchando por la preservación de una antigua supremacía, y los príncipes luteranos de Alemania, colocándose a la cabeza de la revuelta nacional, surgió esa fuerza dinámica y esbelta de las ciudades libres sobrevivientes de Europa: el calvinista Internacional.

Con esta gran lucha no estamos aquí preocupados. Lo que nos preocupa es el cambio estructural que sufrieron los países católicos en el curso de la misma. Porque al final quedó revuelta la revuelta. Si la mayor parte del norte de Europa se perdió y dejó de ser una colonia económica del Mediterráneo, el catolicismo sobrevivió en su antiguo hogar. El sueño de los reformadores, de llevar la revolución a la propia Roma, nunca se realizó, y Roma reconquistó incluso las ciudades calvinistas erasmianas del norte de Italia y Flandes.Si, Pero: Pero esta victoria se ganó a un alto costo (o coste, como se emplea mayoritariamente en España) social. Así como el papado había triunfado sobre el Movimiento Conciliar en Europa al multiplicar sus abusos, su costoso aparato de poder y propaganda, y convertirse, por el bien de la supremacía espiritual, cada vez más como una monarquía secular, así, en el próximo siglo, triunfó sobre la Reforma en el país por una continuación aún mayor de ese proceso y por una alianza aún más íntima con el Estado secular, el Principado. La Contrarreforma, que animó esa reconquista, puede verse como un gran avivamiento espiritual: un nuevo movimiento de misticismo, evangelismo, caridad.Si, Pero: Pero sociológicamente representó un enorme fortalecimiento en la estructura “burocrática” de la sociedad. Los reformadores habían desafiado la riqueza clerical, la administración clerical y las órdenes regulares que se habían sustentado y enriquecido a la Iglesia con “devociones mecánicas [30]”. Al principio, en la década de 1530, la Iglesia había reconocido la justicia del desafío. Había contemplado conciliación, apaciguamiento.Si, Pero: Pero entonces el ánimo se había endurecido.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El papado de la Contrarreforma, abandonando todos los pensamientos de conciliación, recurrió a la agresión en todos los frentes amenazados. La riqueza clerical, declaró, no debe disminuirse sino incrementarse; no debe haber menos órdenes ordinarias, propaganda más lujosa, edificios más magníficos, devociones más elaboradas.

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Además, dado que la Iglesia, para defenderse, necesitaba el poder de los príncipes, la burocracia principesca, a cambio, fue sostenida por la burocracia clerical. La papería, como se recordaba a menudo a los reyes protestantes vacilantes, era la única garantía real de la monarquía. Y de hecho, en cierto sentido, lo era. ¿Acaso Carlos habría perdido tan fácilmente su trono si su frágil Corte hubiera sido reforzada por una rica iglesia burocrática, con numerosos oficios y tentadores requisitos para los laicos, y, en lugar de profesores puritanos, un ejército de frailes que evangelizan y predican la obediencia entre la gente?

Por supuesto, en su etapa inicial, el peso de este aparato ampliado podría ser soportado. El nuevo misticismo, el esfuerzo espiritual de la primera Contrarreforma, podría volver a fluir el viejo casco que los reformadores habían procurado aligerar en vano. Los primeros jesuitas se las ingeniaron para respirar algo del antiguo espíritu erasmiano. Cultivaron a los laicos, modernizaron la filosofía de la Iglesia, procuraron tranquilizar a los comerciantes y otros laicos de la utilidad de su llamamiento.35 Pero el entusiasmo evocado por un esfuerzo heroico no puede durar más que la generación que ha sostenido el esfuerzo; y para el siglo xvn, el espíritu de la Contrarreforma estaba cansado: lo que quedaba era el peso y el costo (o coste, como se emplea mayoritariamente en España) [31] [32] [33] [34] de la nueva maquinaria. Y si la vieja burocracia principesca había tendido a exprimir la vida mercantil de las sociedades urbanas, ¿cuánto más podría suceder cuando las burocracias principescas se duplicaron con la adición, la inextricable adición, de burocracias clericales, no menos costosa, no menos costosa? ¿Menos desprecio de la vida económica que no estaba supeditada a sus necesidades?

Tampoco fue simplemente una cuestión de costo: de los impuestos que el nuevo Estado impuso a la clase capitalista privada. El nuevo Estado implicaba una nueva sociedad y las nuevas formas sociales se fortalecieron gradualmente invirtiendo en sí mismos. Para cualquier sociedad que no aprehenda la revolución, tiende a invertir en sí misma. Una sociedad capitalista invierte en el capitalismo, una sociedad burocrática en la burocracia. El espíritu público de la sociedad, el orden en el que valora las diversas profesiones, y las oportunidades para colocar su capital, ambos tienden en la misma dirección. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En la Flandes medieval o en Italia, la profesión mercantil llevó al poder en las oligarquías de la ciudad y al respeto público. Si un comerciante acumula una gran fortuna, ¿cómo es probable que la use? Independientemente de la póliza de seguro espiritual y mundana que pudiera obtener en forma de obsequios a la Iglesia o los pobres y la compra de tierras o rentas vitalicias para sus dependientes, su caridad no será a expensas de una vida comercial futura. Gran parte de ella estaría a favor de las instituciones comerciales urbanas. Mantendría la mayor parte de su fortuna en el comercio, y si mostraba su ortodoxia poniendo a algunos de sus familiares en la Iglesia, pondría a aquellos de quienes dependería su fortuna mundana en los negocios. De este modo, la riqueza y la mano de obra de la sociedad se dirigirían al comercio y la industria, y la Iglesia sería la consagración de una comunidad empresarial.Si, Pero: Pero en Flandes e Italia del siglo XVII sería diferente. Incluso si un hombre hubiera hecho una gran fortuna en el comercio o la industria, cuando invirtiera en el futuro de su familia, buscaría en la sociedad que lo rodeaba y sacaría las conclusiones apropiadas. Observaría que esa sociedad ya no era una sociedad urbana mercantil: era una sociedad cortesana y burocrática, y sus valores y oportunidades eran bastante diferentes. Por su salvación espiritual, y por sus dependientes, todavía tomaría una póliza de seguro. Todavía daría su diezmo a la Iglesia, compraría tierras o rentes para su viuda.Si, Pero: Pero para aquellos de sus hijos en quienes descansaban las esperanzas mundanas de la familia, él usaría su acumulación de capital para comprar oficinas en la administración de la Iglesia o el Estado (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bajo el pashalik del príncipe, los oficiales nunca morirían de hambre: los mercaderes podrían hacerlo. De este modo, la riqueza y el poder de la sociedad se dirigirían al poder y la Iglesia sería la consagración no de una sociedad mercantil sino de una sociedad oficial.

Así, el Estado de Contrarreforma creó gradualmente, incluso en las antiguas ciudades mercantiles que conquistó, un nuevo tipo de sociedad: una sociedad, además, que luego se fortaleció con su propio impulso social.Entre las Líneas En Venecia, debido a que no fue absorbida por ni convertida en un estado principesco, en Ámsterdam, porque continuó con la sociedad republicana que había sido suprimida en Amberes, se conservó el antiguo carácter. El comerciante de Ámsterdam invirtió su fortuna y colocó a sus hijos en un negocio continuo, en parte porque era honorable, en parte porque era rentable: a diferencia de un príncipe, se podía confiar en una ciudad-estado autónoma para no adoptar leyes o una política ruinosa para negocios, en parte porque había menos alternativas.Entre las Líneas En Milán y Amberes sucedió lo contrario. Allí el capitalismo independiente se marchitó. Las únicas grandes ganancias en los negocios eran las ganancias del capitalismo de estado.Si, Pero: Pero como incluso el capitalismo de estado generalmente comienza con el capitalismo privado, se encuentra a menudo que los grandes capitalistas de estado de los estados principescos han hecho sus primeras fortunas en el extranjero. E incluso los capitalistas del estado, si plantan a sus familias e invierten su fortuna dentro del Estado, tienden a invertir sus ganancias en cargos y tierras, no en el comercio. La plutocracia genovesa, tolerada como un enclave urbano autónomo para ser los financistas estatales del imperio español, e invertir sus ganancias en cargos, títulos y tierras dentro de ese imperio, son típicas de esta historia. También lo es Hans de Witte, un inmigrante en Bohemia que se convirtió en el capitalista estatal del Emperador e invirtió en cargos, títulos y tierras en Bohemia.Entre las Líneas En cuanto a los capitalistas nativos, absorbidos por la conquista en los Estados de la Contrarreforma, giraron necesariamente de la misma manera. Si tomamos una gran ciudad de Contrarreforma en 1630 y la comparamos con su propia condición en 1530, el patrón de cambio es similar. Exteriormente, la diferencia puede no ser obvia. El número de hombres ricos puede no haber disminuido perceptiblemente. Puede haber tantas casas finas de ciudad, tantos carruajes, como mucho, quizás incluso más, evidencia de gastos privados. Todavía hay una alta burguesía próspera y conspicua.Si, Pero: Pero cuando miramos detrás de este frente, encontramos que la fuente de riqueza es diferente. El gasto en 1530 había sido predominantemente por una élite de comerciantes y fabricantes.Entre las Líneas En 1630 es predominantemente por una élite de “oficiales”.

El Estado de la Contrarreforma se generalizó en Europa, sobre todo, por el poder de España. Uno de los grandes accidentes, tal vez [36] las desgracias, de la historia fue que fue la monarquía castellana, la sociedad arcaica “feudal” que la plata estadounidense elevó accidentalmente al poder mundial (o global) por la plata estadounidense, que se destacó, en el siglo XVI, como el campeón. de la Iglesia Católica, y por lo tanto fijó algo de su propio carácter tanto en la Iglesia como en el Estado donde prevaleció su patrocinio combinado. La religión católica romana, como había demostrado la historia medieval, era perfectamente compatible con la expansión capitalista. El crecimiento de los Estados principescos en las sociedades capitalistas avanzadas indudablemente, en sí mismo, marcó una regresión económica, ya sea que estos Estados hayan sido o no patrocinados por España. Roma, con su hinchada burocracia clerical, habría sido una ciudad no mercantil en cualquier momento.Si, Pero: Pero el patrocinio español, por su propio carácter y por las necesidades del Estado, impuso el patrón de una forma aún más extrema.

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Además, fue fatalmente exitoso. La riqueza y el apoyo militar de España permitieron que los principales Estados bajo su protección funcionaran: parecer económicamente viables incluso si no lo fueran; y esta ilusión duró lo suficiente como para que el nuevo sistema se vuelva permanente.Entre las Líneas En 1610, el patrocinio de España era el sustento natural de todas las cortes principescas que ya no se sentía segura: incluso una corte protestante, como la de Jaime I, era su pensionista.

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Por el contrario, todas las sociedades mercantiles, aunque fueran católicas, como Venecia, consideraban a España como su enemigo. Para 1640, el patrocinio español podría ser de poca ayuda para cualquiera; pero para entonces las sociedades de la Contrarreforma Europa habían sido fijadas: fijadas en un declive económico.

Una tendencia general es a veces ilustrada por sus excepciones. He sugerido un patrón general de cambio en los Estados de la Contrarreforma. Primero, está la reanimación no solo del dogma católico sino también de toda la estructura de la Iglesia: una ola de misticismo revitaliza la vieja y decadente maquinaria, que los reformadores han atacado. Se fundan nuevas órdenes religiosas. Las nuevas formas de caridad, las nuevas devociones, los nuevos métodos de propaganda aportan nuevos recursos a la Iglesia y aumentan sus posesiones en la vida humana. Esta revitalización de la Iglesia es también una revitalización del Estado que la acepta y que, por definición, es un Estado principesco; Las repúblicas urbanas se oponen a tales grandes restas de la vida económica.Si, Pero: Pero cuando una generación ha pasado y este espíritu se ha evaporado, la carga de este gran aumento se siente y se resiente. La sociedad recién establecida, sintiéndose vulnerable y amenazada, se vuelve intolerante y se opone a los elementos incómodos y no asimilados en medio de ellos.

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Los obstinados sobrevivientes del antiguo partido reformador son expulsados, y el Estado se establece para disfrutar de su seguridad, que celebra por jaleo de oficinas en la Iglesia-Estado felizmente unida. Tal es la regla general que he postulado. Se puede ilustrar fácilmente en Italia, España, Flandes, Baviera, Austria. La aparente excepción es Francia.Si, Pero: Pero una vez que miramos por debajo de la superficie, pronto encontramos que esta excepción es más aparente que real. Por razones obvias, la Contrarreforma llegó tarde a Francia; Pero cuando llegó el momento las consecuencias fueron las mismas. Es solo el tiempo que es diferente.

Como gran poder opuesto a España, Francia se opuso a la Contrarreforma, que en su primer siglo había estado tan abiertamente asociada con el poder español.Entre las Líneas En consecuencia, en Francia, la represión social de la Contrarreforma fue insensible durante mucho tiempo. Enrique IV podría superar a muchos otros príncipes católicos en gestos de papalismo (porque tenía un pasado que enterrar), pero el aparato del Estado de la Contrarreforma no fue adoptado en su época. La Francia de Richelieu contenía hugonotes y jansenistas; recibió a los fugitivos de las inquisiciones romana y española; Publicó las obras suprimidas por la censura romana; y se benefició por las vastas ventas de tierras de la Iglesia llevadas a cabo en las Guerras de Religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Si, Pero: Pero este estado feliz no duró mucho. Incluso en la época de Richelieu, el partido pro-español de los dévots, derrotado en la política, estaba ganando terreno en la sociedad. Fue entonces cuando el nuevo misticismo católico fluyó desde Flandes española y condujo a la fundación de nuevas órdenes religiosas; luego que la estructura de la Iglesia francesa fue finalmente reformada.Entre las Líneas En los primeros años de Luis XIV se revelaron completamente las dos tendencias opuestas. Colbert, el heredero de la política económica de Richelieu, predicó una doctrina mercantilista del trabajo consagrado [38], la contención de tierras eclesiásticas, la reducción de los cargos venales en el estado y la disminución de monjes y monjas.Si, Pero: Pero la monarquía que Luis XIV se propuso establecer no era de ese tipo, y él prefería basarla en el modelo español, consagrado por la Iglesia de la Contrarreforma. Así, con la muerte de Colbert, las oficinas se multiplicaron como nunca antes, el clero se incrementó y, a medida que se hizo evidente la carga y la represión, se aplicó el antiguo remedio.Entre las Líneas En 1685 los hugonotes fueron expulsados. Una nueva dispersión, comparable con la dispersión de los flamencos y los italianos del norte, fertilizó la economía de la Europa protestante. Y así como los Habsburgo, en la Guerra de los Treinta Años, tuvieron que buscar a sus capitalistas estatales entre los capitalistas privados a quienes habían expulsado previamente de sus dominios como herejes, también los Borbones, en el siglo dieciocho, tuvieron que financiar sus guerras aplicando los financieros suizos que, de hecho, no eran en absoluto suizos, sino los hugonotes franceses, a quienes los reyes Borbones habían expulsado de Francia.

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Tal fue el efecto en la sociedad de la unión fatal de la Iglesia de la Contrarreforma y el Estado principesco. ¿Qué hay de su efecto en la Iglesia? En la Edad Media, la Iglesia, que había sido el órgano de una sociedad feudal y rural, se adaptó al crecimiento del capitalismo comercial e industrial. Esto había conllevado algunos ajustes difíciles, ya que ni los empleadores mercantiles ni los trabajadores industriales, es decir, principalmente los tejedores y los mineros, se habían contentado con las doctrinas elaboradas para una sociedad de terratenientes y campesinos. A los empresarios no les gustaban las “obras” externas, habían rechazado la prohibición de la usura.Si, Pero: Pero la Iglesia los encontró a medio camino y todo estaba bien.

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Los obreros industriales, reunidos por sus condiciones de trabajo, escucharon a los predicadores radicales que instaban a la fe mística, a la comunidad de vida y al “cristianismo primitivo”. La Iglesia estaba alarmada y, a veces, los declaró herejes. Expulsó de su comunión a los seguidores de Arnold de Brescia, los pobres de Lyon, los valdenses, los lollardos, los taboritas.Si, Pero: Pero a otros se reunieron a medio camino. Los Beghards en Brujas, los Umiliati en Milán, los Hermanos de la Vida Común en el norte continuaron dentro del pliegue de una ortodoxia expandida.39 Así, la Iglesia medieval, por su relativa elasticidad, por su tolerancia y acomodación, aunque limitada, de nuevas Las tendencias siguieron siendo la Iglesia universal no solo geográficamente, como la Iglesia de toda Europa occidental, sino socialmente, como la Iglesia de todas las clases.Si, Pero: Pero después de la Reforma esto cambió.Entre las Líneas En sus años de pánico, la iglesia hinchada y rígida de los inquisidores y los frailes vio el erasmismo del empresario como una forma de luteranismo alemán: el ostra Erasmus, Lutherus eduxit pullos; y vio el “cristianismo primitivo” de los tejedores y mineros como una forma de anabaptismo alemán. Así que expulsó a los dos del redil.Entre las Líneas En la década de 1550, los papas de la Contrarreforma condujeron a los erasmistas italianos sobre los Alpes y cerraron la Orden de los Umiliati (muy modificada de su antigua pobreza) en Roma. A fines del siglo XVI y XVII, la Iglesia Católica no solo era, en política, la Iglesia del sistema principesco y, en la sociedad, la Iglesia de un sistema oficial “feudal”: también estaba vinculada exclusivamente a estos sistemas. Su vieja elasticidad se había ido, intelectual y espiritualmente, así como políticamente. Mientras que las Iglesias protestantes (o algunas de ellas) contenían en su interior una amplia gama de ideas y actitudes: el calvinismo liberal para sus comerciantes y empresarios, el anabaptismo y el menonismo para sus trabajadores industriales, la Iglesia católica ya no tenía nada similar.

Sin herejía, sin variedad, fue la Iglesia de una forma de Estado y una forma de sociedad solamente. No fue sin razón que los teóricos de los Estados de la Contrarreforma, como Botero, insistieron en la unidad esencial de la Iglesia y el Estado. La iglesia católica era la iglesia de su estado. Igualmente, no fue en vano que Paolo Sarpi, el teórico de la única república mercantil genuina que buscaba permanecer dentro de la Iglesia católica, insistiera constante y concienzudamente en la separación de la Iglesia y el Estado. La Iglesia católica ya no era la Iglesia de su Estado: para sobrevivir en Venecia sin destruir la sociedad veneciana, debe mantenerse rigurosamente distinta. Tampoco fue en vano que la obra más famosa de Paolo Sarpi, el más grande de los historiadores católicos, un fraile servita de ortodoxia doctrinal irreprochable, [40] permaneciera inédito en cualquier país católico hasta el siglo XVIII.

Por supuesto, este no fue el final de la historia.Entre las Líneas En el siglo xvm, el fracaso económico e intelectual de los Estados de la Contrarreforma era evidente, y los estadistas y pensadores de esos Estados comenzaron a sacar las consecuencias. La sociedad, acordaron, debe ser relajada. Su estructura “feudal” debe ser aligerada. La Iglesia debe compartir este rayo y dejar de consagrar la pesadez actual. Así, los reformadores españoles del siglo dieciocho predicaron una reforma católica indistinguible del viejo erasmismo que había sido tan ferozmente extinguida en la España de Carlos V y Felipe II.Entre las Líneas En Francia e Italia, los nuevos jansenistas predicaron un mensaje muy similar. Sus recomendaciones no fueron del todo inútiles.

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Las estadísticas son difíciles de obtener, pero parece que tanto en Francia como en España el peso de la Iglesia, medido en el número de clérigos regulares, que aumentó durante todo el siglo XVII, volvió a disminuir en el siglo XVIII.Si, Pero: Pero no disminuyó lo suficientemente rápido. Así que los reformadores pidieron la acción política. La llamada fue escuchada. Primero, los príncipes reformadores intervinieron.Entre las Líneas En toda la Europa católica los jesuitas fueron expulsados. El febronismo fue el nuevo erasmismo del Estado. José II, como Enrique VIII, desafió al Papa y disolvió los monasterios. Luego vino la revolución y después de ella, la reacción: una reacción en la que la esperanza de reforma parecía, por un tiempo, finalmente perdida.

Sin embargo, no se perdió. Una generación más tarde se renovó el ataque. Cuando se renovó, su carácter había cambiado. Al sur de los Alpes, era abiertamente anticlerical.Si, Pero: Pero en Francia, la casa de Calvin, que una vez tuvo un fuerte partido protestante, la batalla se libró, una vez más, en forma familiar.Entre las Líneas En el reinado de Louis-Philippe, y aún más en el reinado de Napoleón III, la economía de Francia fue revolucionada por los empresarios protestantes. Pero, una vez más, no fue porque eran calvinistas y, por lo tanto, animados por el “espíritu capitalista”, estos hombres pudieron lograr el Wirtschaftswunder del Segundo Imperio y la Tercera República. No eran los auténticos protestantes franceses, los verdaderos creyentes que, desde 1685, habían conservado la fe calvinista en las “Iglesias del desierto” en Languedoc. Si examinamos de cerca a los grandes empresarios protestantes de la Francia del siglo XIX, encontramos que, una vez más, casi todos son inmigrantes. Son calvinistas de Suiza, descendientes de los primeros refugiados, italianos de la década de 1550 o franceses de 1685, o luteranos de Alsacia: Alsacia que, como un feudo imperial, había estado fuera del alcance del Edicto de Nantes, y también de su revocación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En cualquier caso, el patrón es el mismo.Entre las Líneas En los siglos XVI y XVII, los países subdesarrollados que se habían rebelado desde Roma ofrecieron oportunidades a los empresarios de los antiguos centros industriales, Flandes, Italia y el sur de Alemania; En el siglo XIX, los países católicos subdesarrollados ofrecieron oportunidades para que los herederos de esos empresarios regresaran.Entre las Líneas En el primer período, el endurecimiento del Estado de Contrarreforma había expulsado a esos hombres; en el siglo XIX, el aflojamiento de ese Estado les facilitó el regreso. Porque en el siglo XIX el Estado de Contrarreforma se disolvió por última vez.

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Las ideas de la Ilustración, la necesidad de progreso, el doloroso contraste con las sociedades protestantes contribuyeron al proceso.Si, Pero: Pero a la larga, quizás otra fuerza era igualmente poderosa.Entre las Líneas En el siglo XVII, la Iglesia Católica Romana había sufrido una contracción espiritual e intelectual general. Después del esfuerzo de la Contrarreforma, había seguido un largo período de intolerancia estrecha. El humanismo de los primeros jesuitas había sido un destello en la sartén: en 1620 se habían convertido en los simples sofistas del Estado de la Contrarreforma. Incluso en el siglo xvm no se negó la unión de la Iglesia y el Estado: los príncipes febronianos intentaron reformar a ambos, no desunirlos.Si, Pero: Pero en el siglo XIX se hizo por fin un esfuerzo para separar a la Iglesia Católica del Estado principesco católico. Naturalmente, el intento se realizó en Francia, la monarquía católica que fue la última en admitir y la primera en rechazar la unión fatal. Naturalmente, se resistió con más fuerza en Roma, la Iglesia-Estado por excelencia, impulsada a nuevas posturas de rigidez por la última lucha por el Poder Temporal.Si, Pero: Pero al final prevaleció. Que los países de la Contrarreforma pudieran, finalmente, ponerse al día, económicamente, con los de la Reforma sin una nueva revuelta de Roma se debió en parte a la nueva elasticidad que el catolicismo adquirió en el siglo XIX: a su dolorosa separación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). del antiguo régimen. El mercado común europeo de hoy, la creación de los demócratas cristianos de Italia, Alemania y Francia, le debe algo a Hugues de Lamennais.

Autor: Williams

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