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El Catecismo
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el catecismo.
Historia del Catecismo en Europa Central
Originalmente, la palabra catecismo se utilizaba para describir una introducción a la fe cristiana, en particular como preparación para el bautismo. Desde la invención de la imprenta y la Reforma, también se ha utilizado para referirse a manuales de enseñanza religiosa (véase más abajo), generalmente basados en preguntas y respuestas.
Tradición protestante
En las iglesias protestantes, los Catecismos Menor y Mayor de Martín Lutero (1529) adquirieron gran importancia. Redactados a partir de sermones, se presentaban como una biblia para laicos, en la que se exponían las ideas de la Reforma en cuanto a la Sagrada Escritura, la justificación y la fe personal. Compuestos de cinco capítulos (los Diez Mandamientos, la Profesión de fe, la Oración dominical, el Bautismo (véase más adelante) y la Cena del Señor, a los que se añadió brevemente la confesión de los pecados), se difundieron por toda Suiza y sirvieron de referencia a sucesivos autores hasta el siglo XX. Otros catecismos aparecieron en Estrasburgo (Martin Bucer), Zúrich (Heinrich Bullinger, 1504-1575, León Jud: introducción de la numeración protestante de los Diez Mandamientos) y Ginebra, donde Juan Calvino escribió la Instrucción y confesión de fe (1537) y el Catecismo de la Iglesia de Ginebra (1545). Este último, en forma de diálogo, anteponía la fe a los mandamientos y gozó de gran prestigio, sobre todo en la Suiza francófona.
A partir del siglo VI, el bautismo de niños sustituyó al de adultos; los anabaptistas quisieron volver a esta práctica, a diferencia de Zwinglio y Calvino. Según la doctrina católica, las almas de los niños que morían sin bautizar iban al limbo, por lo que a partir del siglo XIII se procuró bautizar a los recién nacidos lo antes posible, y no sólo en Domingo de Ramos y Pentecostés, y se permitió a las comadronas desvestir a los bebés en peligro de muerte. A finales de la Edad Media se desarrollaron las peregrinaciones a los llamados “santuarios de respiro”, generalmente dedicados a la Virgen María, para los bebés nacidos muertos, como Oberbüren (comm. Büren an der Aare) en el siglo XV, Rigi-Kaltbad (comm. Weggis), Bitsch y Disentis a partir del siglo XVII. Si el pequeño cadáver presentado ante el altar daba señales de vida, era bautizado inmediatamente. Los protestantes también se preocupaban por el destino de los numerosos niños que morían sin bautizar (3-4%), aunque su iglesia se negaba claramente a permitir el bautismo.
El Catecismo de Heidelberg (1563), que reflejaba las aspiraciones del Elector Palatino Federico III de acercar a luteranos y calvinistas, tuvo una amplia difusión, en alemán o francés (San Gall, Berna, Vaud, Argovia y Schaffhausen). En la época del pietismo y la Ilustración, el género disfrutó de un renacimiento. El Catecismo de Jean-Frédéric Ostervald (1702), por ejemplo, conoció decenas de ediciones. En la actualidad, varias iglesias cantonales tienen catecismos similares.
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Tradición católica
Pedro Canisio publicó su Summa doctrinae christianae en tres ediciones para adultos (1555), niños (1556) y jóvenes (1558). La primera parte, titulada “Sabiduría”, trata de las virtudes teologales: fe (Credo), esperanza (Decálogo) y caridad (Pater y Ave); la segunda, “Justicia”, está dedicada a los diversos tipos de pecado enumerados en el Nuevo Testamento. El Catecismo Romano (1566) estaba destinado principalmente a los sacerdotes y tenía por objeto mantener la exactitud e integridad del Depositum fidei. Su división en cuatro capítulos principales (la profesión de fe, los sacramentos, los Diez Mandamientos y el Padre Nuestro) resultó ejemplar y fue adoptado en 1992 por el Catecismo de la Iglesia Católica. El primer catecismo diocesano de Basilea (1778) se inspiró en el del abad Johann Ignaz von Felbiger, agustino próximo a la Ilustración. Los catecismos centrados en la historia sagrada (por ejemplo, el de Johann Baptist von Hirscher, 1842) y los manuales religiosos (Franz Xaver Dominik Brandenberg 1824, Anton Tanner 1841, Joseph Leu 1855) no se establecieron por mucho tiempo en Suiza. Ya en 1847 apareció el catecismo de Joseph Deharbe (Katholischer Katechismus oder Lehrbegriff), jesuita activo en Lucerna, que marcó el giro neoescolástico y contribuyó al triunfo de la moral de Alfonso de Ligorio. El congreso catequético de Lucerna (1907), que vio la demostración del método muniqués de enseñanza por grados (Heinrich Stieglitz), tuvo escaso efecto. A partir de 1955, el volumen verde del “Catecismo de las diócesis alemanas”, que incluía una dimensión kerigmática, inspiró la catequesis en Suiza.
Evolución reciente marcada por el ecumenismo
En los años sesenta, la era del catecismo como libro de texto para niños y jóvenes llegó a su fin. El método de preguntas y respuestas y la memorización pasiva de conocimientos prefabricados encontraron una resistencia cada vez mayor. El grupo de trabajo de Grenchen para la renovación de la enseñanza religiosa (Karl Stieger, a partir de 1958) tuvo en cuenta los conocimientos de la psicología, la pedagogía y la teoría del aprendizaje y dio más importancia a la experiencia y a lo vivido en el enfoque creativo de la fe. Entre 1965 y 1975, el catecismo perdió también su monopolio en la formación impartida a los confirmandos en las parroquias. Una enseñanza religiosa más antropológica y empírica, nuevas formas de aprendizaje en las escuelas y parroquias, la pérdida de importancia de las comunidades religiosas reconocidas y la creciente importancia de una relación personal con la fe debilitaron el catecismo tradicional. Al mismo tiempo, despegaba el catecismo de adultos, sobre todo con el Catecismo holandés (1968), que exponía la fe en términos inteligibles. Le siguieron el Evangelischer Erwachsenenkatechismus (1975), el ecuménico Nuevo Libro de la Fe de Johannes Feiner y Lukas Vischer (original alemán, 1973) y el Katholischer Erwachsenen-Katechismus (1985, 1995) en dos volúmenes. Estas vastas obras teológicas ofrecen a los cristianos puntos de referencia en una sociedad pluralista.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Enseñanza religiosa
Durante siglos, la enseñanza religiosa escolar se entendió como una enseñanza confesional. Presentaba el cristianismo, sus tradiciones esenciales y las formas más importantes de la vida cristiana, completando con programas la educación religiosa impartida en el entorno familiar. En respuesta a los cambios de finales del siglo XX (globalización, multiculturalismo en las sociedades occidentales y pluralismo religioso), también en Suiza tiende a alejarse del ámbito exclusivo del cristianismo y a ser completada o incluso suplantada por una cultura religiosa integrada en otras ramas. En el cantón de Berna, por ejemplo, la asignatura naturaleza-sociedad-medio ambiente incluye ética y religión. El peligro de una enseñanza de este tipo es que no se convierta más que en una orientación hacia las religiones, dejando de lado la búsqueda de la verdad, que es esencial a toda religión.
Los precursores de la enseñanza religiosa en su sentido tradicional, impartida en escuelas públicas o concertadas, fueron las escuelas monásticas y capitulares de la Edad Media. En San Gall, Einsiedeln, Muri (AG), Zúrich (Grossmünster y Fraumünster), Lucerna y Soleura, el clero concedía gran importancia a la transmisión de la fe, introduciendo a los futuros sacerdotes en el conocimiento de la Biblia y enseñándoles el Oficio Divino (Escuelas de Institutos Religiosos). También hacía hincapié en la cultura antigua y su importancia para el cristianismo. En las escuelas latinas o vernáculas de la Baja Edad Media (por ejemplo, en Basilea, Ginebra, Friburgo y Thun), los Artículos de la Fe se aprendían de memoria y se enseñaba a los escolares a asistir a misa. En la época de la Reforma, la pérdida de la transmisión cultural de la fe en el marco de la Iglesia única hizo que se enseñara a los escolares con un nuevo medio, el catecismo. León Jud en Zúrich, Kaspar Megander y Abraham Musculus en Berna, y Juan Calvino en Ginebra fueron los autores de importantes libros de texto. Hacia finales del siglo XVI, el Catecismo de Heidelberg, también traducido al francés, se difundió ampliamente en las regiones protestantes. En los países católicos, el clero tuvo que enseñar el Pequeño Catecismo de Pedro Canisio a partir de 1576. La enseñanza religiosa desempeñó un papel central en todas las escuelas eclesiásticas hasta el siglo XVIII. No fue hasta la introducción de la enseñanza obligatoria (escuela primaria) a finales del siglo XVIII cuando la religión se convirtió en una asignatura más. Al resaltar las diferencias confesionales, pasó a formar parte de un currículo escolar que ponía la religión -a pesar de su importancia todavía central- al servicio de la autoridad pública, aunque la gestión escolar siguiera en manos del clero.
📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras:Los acontecimientos de 1798 marcaron un punto de inflexión. La República Helvética asumió el control de la educación y la cultura y proclamó la libertad absoluta de culto. Fiel a la Ilustración, la escuela se propuso desarrollar todo el potencial humano sin hacer hincapié en la religión. La educación religiosa pasó a ser asunto de confesiones sin conexión directa con la escuela. Incluso después de su reintegración en el sistema escolar hacia 1830, en varios cantones la educación religiosa y moral siguió siendo compartida entre la Iglesia (que abrió escuelas dominicales para niños pequeños) y la escuela. En la segunda mitad del siglo XIX, siguió estando organizada sobre una base estrictamente confesional, especialmente en los cantones católicos que se negaban a aceptar una enseñanza supraconfesional. A partir de entonces, continuaron las disputas entre partidarios y detractores de la enseñanza supraconfesional. En todas partes, el aprendizaje memorístico se acompañaba de debates sobre temas religiosos adaptados al nivel de los alumnos.
En el siglo XX, existían cuatro tipos de enseñanza que han sobrevivido hasta nuestros días: la enseñanza confesional que no formaba parte del programa escolar, pero tenía lugar en los locales escolares (por ejemplo, en Ginebra); la enseñanza confesional que formaba parte del programa escolar, pero bajo la responsabilidad de la Iglesia (Grisones, Basilea-Landschaft, cantones católicos); la enseñanza confesional bajo la responsabilidad conjunta de la Iglesia y la escuela (Valais, San Gall); y la enseñanza supraconfesional en el cristianismo, incluidos los intentos de cooperación interconfesional. Según la Constitución Federal (art. 15, apdo. 4), ninguno de estos tipos de enseñanza es obligatorio. Además, desde finales del siglo XX existen tipos especiales en muchos municipios. A principios del siglo XXI, se introdujo un nuevo libro de texto de enseñanza religiosa (conocido como Enbiro, por la empresa que lo publica, Enseignement biblique et interreligieux romand) en las escuelas de la Suiza francófona (excepto en Ginebra y Neuchâtel). Además de la enseñanza de los sacramentos y la formación tradicional para la confirmación, la Iglesia católica y algunas iglesias cantonales reformadas han desarrollado una serie de programas de instrucción desde el primer año escolar para fomentar la socialización eclesial.
Revisor de hechos: Helve
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Véase También
- Catequismo
Catequesis
Iglesia católica
Educación, Lectura, Religión, Literatura, Géneros literarios, Obras literarias, Conocimiento, Organización de las Iglesias, Enseñanza, Liturgia
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