Mujeres del Imperio Bizantino o Mujeres Bizantinas

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre las mujeres de Bizancio (o del Imperio Bizantino). Puede interesar también:

• Emperadores del Imperio Bizantino o Emperadores Bizantinos
• Constantinopla
• Imperio Sasánida
• Turcos Otomanos
• Imperio Bizantino o Bizancio

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Rol y Tareas de las Mujeres del Imperio Bizantino

Las mujeres desempeñaron papeles clave en la sociedad bizantina: algunas gobernaron o cogobernaron el imperio, y otras encargaron obras de arte y edificios, peregrinaron y escribieron. En esta apasionante historia sobre el rol y las historias de mujeres, se examina las vidas, ocupaciones, creencias y funciones sociales de las mujeres bizantinas.

EL estudio del papel de la mujer en Bizancio se remonta a Edward Gibbon con su mala opinión de la emperatriz Teodora, basada en los pasajes más escabrosos de Procopio y repetida en su famosísimo libro  de 1897 “Decadencia y caída del Imperio romano”, en que afirmaba: “velada en la oscuridad de un lenguaje erudito”. La atención a las vidas de mujeres concretas, sobre todo emperatrices, ha tendido a dominar los trabajos sobre mujeres, desde “Figures byzantines” (1906), de Charles Diehl, hasta “Emperadoras Bizantinas” (1999), de Lynda Garland. Sin embargo, a medida que el feminismo fue ganando aceptación en el ámbito académico, también cambió el estudio del papel de la mujer. Los estudios de los años setenta y ochenta, influidos tanto por el feminismo como por el marxismo, se centraron en descubrir a mujeres individuales no imperiales y sus historias vitales, situar a las mujeres de Bizancio en sus contextos legales y socioeconómicos, y explorar los aspectos prácticos de sus vidas.

A finales de los años ochenta y noventa, el énfasis se desplazó hacia la consideración de las ideologías que rodeaban a las mujeres, lo que significaba ser mujer en Bizancio y lo que los bizantinos pensaban de las mujeres (en los años 80 y 90). Más recientemente, los estudios se han ocupado de cuestiones de género y de género, de situar a las mujeres bizantinas en su contexto junto a los hombres bizantinos y de releer las fuentes primarias en busca de mentalidades sobre la mujer.

Estos diferentes enfoques nos han proporcionado una cantidad razonable de información sobre las mujeres en Bizancio. Lo más crucial para nuestra comprensión del papel de la mujer bizantina es que prácticamente toda nuestra información llega a través del filtro de las fuentes masculinas, escritas o visuales. Se tiende a hablar en nombre de las mujeres en lugar de hablar por sí mismas, por lo que su aparición en los registros históricos debe considerarse desde este punto de vista. Al buscar el papel de la mujer, no sólo tenemos que leer y fijarnos en lo que nos dicen las fuentes, visuales y escritas, sino también en lo que no nos dicen y en las influencias que tiñen sus percepciones.

Es justo decir que la sociedad bizantina era misógina y patriarcal, en nuestros términos, ya que la ideología imperante hacia las mujeres las consideraba seres inferiores a los hombres, débiles, indignas de confianza, y las clasificaba junto con los niños, los trastornados mentales y los esclavos como no aptas para dar testimonio público. Eran tentadoras licenciosas, poseedoras de una sexualidad incontrolada e incontrolable, y su lugar apropiado era el hogar, lejos de cualquier forma de vida pública. Los hombres y el comportamiento masculino eran la norma; el papel de la mujer estaba condicionado por ello.

Se trataba de una ideología basada en las enseñanzas de la Iglesia. Los Padres describían a las mujeres como inferiores y débiles en comparación con los hombres, ya que eran responsables, a través de Eva, de la Caída del Hombre. Las mujeres también eran susceptibles de caer en la brujería y la hechicería o de ser poseídas por demonios. Eran muy crédulas. También eran una fuente constante de tentaciones e instrumentos del diablo. Sin embargo, por haber sido creadas a imagen de Dios y gracias a la acción redentora de la Virgen María, las mujeres también eran percibidas por la Iglesia como espiritualmente iguales a los hombres. Estos dos papeles mutuamente contradictorios sustentan sus funciones en la sociedad bizantina.

Basándose simplemente en esto, se podría suponer que el papel de la mujer en Bizancio estaba severamente circunscrito. La cuestión aquí es que las ideologías representan un estado ideal de las cosas. A pesar de la ideología establecida, las mujeres consiguieron desempeñar un papel más importante en la sociedad bizantina de lo que ésta podría sugerir.

El dogma imperante sugería que, dado que la mujer era la causa de la Caída del Hombre y una fuente siempre presente de tentación, su mayor amenaza era su sexualidad y el debilitamiento que ésta suponía para la castidad y la virtud masculinas. Para superar este peligro percibido, la Iglesia primitiva santificó una serie de modelos femeninos: la virgen, el travesti, la puta arrepentida, la mujer que reniega de su marido. Estos modelos argumentaban un rechazo de la sexualidad.

Sin embargo, la vida “normal” de una mujer implicaba el matrimonio y luego la maternidad, lo que ponía en conflicto los ideales y la realidad, una tensión entre una sexualidad controlada y productiva y su negación total. Así pues, la ideología cambió y, cada vez más, el matrimonio se percibía como el papel apropiado para una mujer, seguido de cerca por la maternidad. Virgen, esposa, madre y viuda eran, en esencia, los pocos papeles cristianos aceptables para la mujer. Este cambio ideológico puede rastrearse de varias maneras; una de ellas es la naturaleza cambiante de la santidad femenina. En el periodo paleocristiano, las santas solían ser mártires, vírgenes, travestis, prostitutas arrepentidas como María de Egipto y Pelagia, y mujeres, como Matrona, que habían abandonado a sus maridos para dedicar su vida a Cristo. En el siglo IX, estos modelos de conducta habían cambiado y la santa ideal era el ama de casa santa, mujeres como Santa María la Joven o Thomais de Lesbos, que estaban atrapadas en matrimonios abusivos con hijos, pero que a pesar de ello permanecieron, practicando la piedad dentro de ese matrimonio.

Al observar a las mujeres reales, nos hacemos una idea más clara de cómo interactuaban la ideología y la realidad en la vida cotidiana. La naturaleza del Estado bizantino ofrecía a las mujeres poco o ningún acceso a la vida pública. Por debajo del emperador, había tres componentes políticos y públicos clave: la iglesia, el ejército y la administración civil. En todos ellos, se impedía a las mujeres ocupar cargos debido a su sexo. Como en Roma, las mujeres no ejercían cargos públicos: una mujer con poder sobre un hombre era objeto de graves sospechas. La vida política o “pública” de las mujeres estaba, pues, severamente restringida. Sin embargo, en el hogar, en la llamada esfera “privada” de la familia, la mujer desempeñaba un papel más importante. Tanto el Estado como la Iglesia privilegiaron el matrimonio monógamo y la familia nacida del matrimonio se convirtió en una institución social cada vez más importante. Los elogios a la buena esposa y a la madre implicada en obras piadosas aumentan en las redacciones de los hombres bizantinos, lo que sugiere un incremento del estatus ideológico de estos roles. Las mujeres eran responsables de la crianza de los niños, tanto de los hijos como de las hijas en sus años de formación, y de formar adecuadamente a estos niños (Laiou 1992). Después de la maternidad, el siguiente papel más importante de la mujer, de cualquier clase, era el mantenimiento del hogar. Las mujeres de todas las clases y orígenes poseían importantes derechos personales, económicos y de propiedad, garantizados por la ley. La mujer conservaba la posesión de su dote (aunque el marido la administraba) y podía enajenar los bienes heredados; las viudas conservaban el derecho de propiedad y administración de los bienes familiares, incluidos los de la dote. También tenían autoridad sobre sus hijos varones. Las actas judiciales revelan la comparecencia de las mujeres ante los tribunales para testificar y alegar con éxito el divorcio, la resolución de disputas sobre la propiedad y el control sobre los bienes. Tanto las hijas como los hijos varones tenían derecho a compartir la herencia de sus padres y la propiedad se transfería según criterios femeninos. En el seno de la familia, se esperaba que las mujeres participaran activamente en las cuestiones económicas, y la realidad de la propiedad femenina es un factor clave para comprender la vida familiar bizantina.

Sin embargo, al describir lo que podían hacer las mujeres, siempre hay que ser consciente de lo que no podían hacer en relación con lo que podían hacer y hacían los hombres. En el ámbito doméstico, el honor del hogar recaía en las mujeres, de modo que la virginidad de las hijas y la virtud de las esposas eran muy apreciadas y protegidas. Cuando la sexualidad masculina era aceptable, se castigaba el mal comportamiento sexual de las jóvenes; cualquier chica que perdiera su virginidad con un hombre que no fuera su prometido después de su compromiso podía ser repudiada por su prometido. No obstante, la violación se reconocía cada vez más como un delito en el que el violador debía ser castigado, a diferencia del adulterio, en el que ambas partes eran consideradas igualmente culpables. El papel de esposa y madre era un papel restringido; estaba bajo el control de la Iglesia, el Estado y los padres, todos los cuales desempeñaban un papel en la construcción del vínculo matrimonial. No se sabe a ciencia cierta qué influencia podía tener cada mujer en la elección de su compañero de vida.

Para comprender el papel de la mujer en Bizancio, siempre es importante mantener el equilibrio entre la ideología y la información objetiva. Así, aunque existen pruebas de que las mujeres desempeñaban funciones prácticas en términos de actividad económica, esto debe sopesarse con la cuestión de si las fuentes registran lo que era apropiado o inapropiado que hicieran las mujeres, en lugar de lo que realmente hacían. Aunque se sabe poco sobre la vida de las campesinas, las mujeres parecen haber participado en las labores agrícolas, pero sólo en determinados ámbitos: en la cosecha, pero no en el arado ni en el pastoreo. ¿Se debe esto a que sólo podían desempeñar funciones que las mantuvieran cerca del hogar o a que sólo era aceptable registrarlas realizando actividades que las mantuvieran cerca del hogar? En las ciudades, parece que se dedicaban a diversos oficios, desde médicos y comadronas hasta taberneros, bañistas, lavanderas, criados, panaderos, vendedores de comida, bailarines y prostitutas. Sin embargo, muchas de estas funciones no eran muy respetadas y, de hecho, se percibían simplemente como variantes de la prostitución.

Las mujeres podían participar en el comercio y, de hecho, gracias a que poseían propiedades, podían participar en el comercio por encima del nivel del vendedor ambulante, invirtiendo su dinero en tiendas e incluso pudiendo actuar como prestamistas. El principal oficio en el que se las ve participar es la fabricación y venta de telas; la expectativa ideológica de que una buena mujer sólo se dedicaba a hilar y tejer es quizás un factor subyacente en este caso. La prostitución es otro de los principales oficios femeninos de los que se tiene constancia en las fuentes masculinas. Aunque es posible que al menos dos emperatrices fueran prostitutas, esto no lo convertía en un modo de vida digno de crédito, sino más bien en un ejemplo. Las putas arrepentidas seguían figurando como heroínas de conversiones espectaculares y la construcción caritativa de “casas de arrepentimiento” para quienes deseaban abandonar este modo de vida indicaba que la prostitución era un estilo de vida del que arrepentirse.

Aunque la vida de las mujeres no era tan solitaria como deseaban las ideologías dominantes, seguía estando restringida. Vemos a mujeres que abandonan el hogar por una serie de razones legítimas, pero limitadas e ideológicamente sólidas, como la asistencia a servicios religiosos, las visitas a los baños, a santuarios, a familiares, a los pobres, la compraventa y la participación en celebraciones que conmemoran acontecimientos civiles o imperiales e incluso en disturbios. No está claro hasta qué punto las mujeres recibían educación. La alfabetización femenina no era habitual y solía ser patrimonio de las clases altas. Aunque hay muchas referencias a madres que enseñan a sus hijos los salmos y las historias bíblicas, es muy posible que estas mujeres conocieran estos textos de memoria y no a través de la lectura. Las escritoras siguen siendo excepciones. Se conocen muy pocas después del siglo V: La himnógrafa Kassia en el siglo IX y Anna Komnene, la única historiadora de Bizancio, en el XII. Sólo las mujeres imperiales y aristocráticas son conocidas como bibliófilas.

La ideología de la feminidad influyó en la vida religiosa de las mujeres. Desde el punto de vista religioso, las mujeres no podían desempeñar ningún cargo sacerdotal, ya que ello habría implicado su superioridad sobre un varón. De hecho, las historias de santas se ven obligadas a afrontar y tratar este problema de diversas maneras. Dentro de la Iglesia, las mujeres, por lo general de noble cuna, podían fundar monasterios, gobernar conventos y desempeñar todos los oficios del convento, salvo el de sacerdote. Para las mujeres de la nobleza, el convento podía convertirse en un centro familiar y un lugar de poder, transmitido de generación en generación. Para las no aristócratas, el convento podía representar un refugio alejado de las funciones de esposa y madre; también podía representar una prisión para las hijas no deseadas o inadecuadas, donde éstas servían de esclavas a la dama aristocrática. Aunque es posible que las mujeres constituyeran una fuerza significativa en la iconoclasia y que fueran especialmente devotas del uso de iconos en el culto religioso, también es posible que su aparición en el registro histórico en este punto sea ficticia, diseñada para dejar claro el carácter antinatural de los acontecimientos.

Como ya se ha señalado, el poder político de las mujeres en Bizancio era limitado. Las princesas eran útiles para los matrimonios diplomáticos. Las monjas y abadesas, estas últimas generalmente nobles de nacimiento, podían influir en la actividad religiosa y muy ocasionalmente interferir en la política de la corte, normalmente con escasos resultados. Las damas nobles ocupaban altos cargos en la corte, en la casa de la emperatriz, fundaban monasterios, organizaban círculos literarios y eran mecenas de las artes. La noble del siglo VI Anicia Juliana, que tenía estrechas relaciones imperiales, consiguió, gracias a su riqueza y conexiones, perturbar la autoridad del emperador Justiniano.

No obstante, debemos seguir leyendo a través del grano de las fuentes. ¿Por qué aparecen emperatrices y santas en las fuentes históricas, tanto visuales como escritas? Parte de la respuesta es que, de hecho, ejercieron algún tipo de poder o influencia, que fueron importantes en los acontecimientos que las historias describen y que las imágenes retratan. Otra parte es que, como mujeres, podían servir de modelo para ilustrar el éxito, el fracaso, el comportamiento adecuado y el inadecuado. Así, un historiador del siglo VIII podía citar a la emperatriz Eirene, que restauró los iconos en 787, como ejemplo de Dios actuando a través de los débiles y virtuosos -una mujer viuda y su hijo huérfano-, mientras que los iconoclastas podían denunciar su restauración de iconos como “frivolidad femenina”. De este modo, Eirene (véase información sobre ella más adelante) sirve tanto de símbolo como de guía de acontecimientos históricos reales.

Al parecer, las emperatrices ostentaban algún tipo de poder político. Parece claro que “emperatriz” era un cargo oficial en la estructura organizativa del imperio. Al igual que el emperador, la emperatriz no tenía un lugar en la ley, con todo lo que ello conllevaba. Si un emperador moría dejando un joven heredero, se esperaba que la madre del niño actuara como regente; si un emperador era incapaz de desempeñar sus funciones, entonces su esposa lo sustituía: ningún emperador tuvo nunca un regente que no fuera una pariente femenina. El cargo de emperatriz aparecía en otros ámbitos de la vida pública. Las emperatrices aparecían en las monedas, la demostración más pública de la autoimagen imperial. La representación de la emperatriz en el arte también servía para enfatizar su papel oficial.

Sin embargo, el alcance del poder de una emperatriz no está claro. Aunque la influencia de las mujeres en el ámbito público se ejercía a menudo a través de su acceso a figuras masculinas más poderosas, hay que subrayar que ésta era la forma en que también operaban los hombres menos poderosos. Lo que revelan las carreras de las emperatrices es que, como era de esperar, las mujeres accedían al poder político a través de su relación con los hombres. Ya fuera como hermanas, como madres (Eirene, la segunda Teodora, Teófano), como esposas (Ariadna, Teodora, Sofía) o como hijas (Ariadna, cuyos maridos se convirtieron en emperadores al casarse con ella). A lo largo de la historia bizantina hay muchos ejemplos en los que la emperatriz sobrevivió a su marido y el traspaso del poder dependió en gran medida de ella, gracias no a su nacimiento, sino a su posición como viuda imperial. Esto sugiere un papel formalizado para la emperatriz, un acceso oficial al poder político que dependía de su posición, no de su personalidad. En ausencia de un varón imperial (la única figura del sistema político bizantino con rango superior al de la emperatriz), el cargo de emperatriz era el más importante en términos jerárquicos. Como consecuencia, el papel de regente formaba parte del cargo de emperatriz, bien cuando el emperador dejaba un heredero menor de edad (como en el caso de Eirene, por ejemplo; Herrin 2001) o, como en el caso de Sofía, cuando el emperador era incapaz de gobernar. Entonces, el gobierno civil estaba en sus manos: la emperatriz-regente nombraba y destituía a los funcionarios y tenía cierto control sobre los impuestos y el poder judicial.

Sin embargo, la ideología imperante de la mujer inferior servía para restringir su capacidad de actuación. Para tener éxito, una emperatriz-regente estaba obligada a estar en buenas relaciones con su patriarca; las que no lo estaban solían tener problemas, como descubrió Teófano. En cuanto al ejército, como las mujeres no mandaban ejércitos, una emperatriz estaba obligada a mantener dulces a sus generales de éxito o corría el riesgo de ser derrocada. Para una mujer, la forma más fácil de evitar este problema era casarse con un general o nombrar a un general leal, pero el inconveniente era que el general podía tomar el poder para sí mismo. Teófano, que intentó conservar su puesto casándose con un general de éxito, fue rápidamente desbancada por su nuevo marido; Sofía, que esperaba gobernar a través de nominados, fue relegada por éstos a un papel secundario. Sólo Eirene negoció con éxito esta cuestión, nombrando eunucos para los puestos principales de las autoridades civiles y militares. Como hombres castrados, los eunucos no podían aspirar al poder imperial por sí mismos, ya que el emperador debía tener el cuerpo intacto, por lo que representaban una amenaza limitada para la autoridad de la emperatriz.

La evolución del poder imperial femenino puede reflejar un cambio en el papel de la mujer, aunque no hay pruebas suficientes para asegurarlo. En la primera época, hay más pruebas de la participación de las emperatrices en la gestión del imperio, con mujeres como Eudoxia, Pulcheria, Verina, Teodora, Sofía y Martina, que dejaron su huella en los acontecimientos de los siglos V al VII. Este es también un periodo en el que hay pruebas de la participación femenina en los círculos intelectuales (la filósofa Hypatia) y en el que la imagen de la santidad femenina era la de vírgenes que resistían los avances de sus maridos prometidos y prostitutas que se arrepentían espectacularmente de su forma de vida. Las mujeres fundaron iglesias y encargaron manuscritos, como Anicia Juliana; construyeron hospitales.

Entre los siglos VII y XI, los testimonios que se conservan de emperatrices son mucho menores, quizá porque el imperio estaba preocupado sobre todo por su supervivencia militar. Dos emperatrices fueron responsables de la restauración de los iconos durante los periodos de iconoclasia; una de ellas, la emperatriz Eirene, fue la única emperatriz bizantina reinante. Sin embargo, una de las imágenes dominantes de las emperatrices de este periodo es la de esposas y madres. La otra emperatriz iconófila, Teodora, aparece retratada en las fuentes escritas como ansiosa por la salvación de su marido iconoclasta y regente de su hijo: es en este periodo cuando la santa ama de casa pasa a primer plano. Aunque la emperatriz Eirene era responsable de los edificios, se conservan muchos menos testimonios del mecenazgo femenino de este periodo, aunque lo mismo ocurre, hasta cierto punto, con el masculino.

Desde principios del siglo XI, las emperatrices y las mujeres imperiales en general desempeñaron un papel cada vez más importante. Desde la emperatriz Zoe hasta las mujeres de la dinastía Komnenian, las mujeres ejercieron en ocasiones el poder imperial por sí mismas y, sin duda, constituyeron una fuerza a tener en cuenta. El mecenazgo femenino de edificios fue considerable y su presencia en los círculos literarios notable. A medida que fue surgiendo una clase aristocrática en Bizancio a partir del siglo XI, las mujeres de la nobleza parecen haber desempeñado un papel cada vez más importante dentro de la ideología imperante como portadoras de linaje y propiedad. La alfabetización femenina y el mecenazgo de las artes entre las clases altas parecen haber aumentado en este periodo. Las mujeres aparecen incluso en los romances literarios, lo que indica una cierta exaltación de la feminidad y el amor. Sin embargo, las nuevas santas son escasas en este periodo y tienden a ajustarse al modelo de la santa madre. Sin embargo, por mucho que consideremos que el papel de la mujer ha cambiado, la ideología que la situaba en un segundo plano con respecto al hombre no lo ha hecho. Que surgiera una clase de mujeres aristocráticas dice más del ascenso de una aristocracia que del ascenso de las mujeres.

Para comprender el papel de la mujer en Bizancio, debemos recordar siempre que nuestras fuentes no nos dicen simplemente lo que hacían las mujeres. Lo que deciden contarnos está determinado por las actitudes hacia las mujeres y su comportamiento, así como por el papel que los autores y mecenas consideran que determinadas mujeres desempeñan en el texto o la imagen. Se nos permite ver ciertos aspectos de la vida de las mujeres, pero siempre tenemos que recordar que se trata de una imagen parcial y sesgada y entenderla en términos de ideologías masculinas sobre la mujer.

Revisor de hechos: Harriette

Irene: Emperatriz de Oriente (797-802)

Esposa del emperador bizantino León IV, a la muerte de su marido en septiembre de 780 se le confió la tutela de su hijo Constantino VI, que entonces tenía diez años, y fue coronada al mismo tiempo. Ese mismo año, frustró un complot urdido probablemente por los iconoclastas (opositores al culto de las imágenes) para colocar en el trono a Nicéforo, hermanastro de León IV. De hecho, el culto a las imágenes, representaciones de Cristo y los santos, se había hecho muy popular, sobre todo en las provincias orientales del Imperio Romano; fue abolido oficialmente en 730. Irene, sin embargo, quiso reinstaurarlo. Hizo que Tarasios, uno de sus partidarios, fuera elegido patriarca de Constantinopla y convocó un concilio ecuménico. Cuando este concilio se inauguró en Constantinopla en 786 con el objetivo de restablecer el culto a las imágenes, fue dispersado por los soldados iconoclastas de guarnición. Un nuevo concilio, que las iglesias católica romana y ortodoxa griega llaman Séptimo Concilio Ecuménico, se abrió en Nicea en 787 y restableció el culto a las imágenes.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Cuanto mayor se hacía Constantino, más resentía la influencia dominante de su madre en los asuntos del Imperio. Hizo un intento de hacerse con el poder, que fue frustrado por la emperatriz; ésta exigió a sus tropas el juramento de no reconocer a su hijo como emperador mientras ella viviera. Esta exigencia provocó una revuelta de los temas (divisiones administrativas de Asia Menor) en 790, con Constantino proclamado emperador único y su madre exiliada de la corte. Sin embargo, a Irene se le permitió regresar a la corte en enero de 792, e incluso reanudar su papel como soberana. Tras intrigas con obispos y cortesanos, organizó una conspiración contra Constantino, que fue capturado y cegado por orden suya en 797.

Irene ejerció el poder en solitario durante cinco años, como basileus (emperador, no emperatriz). En 798, estableció relaciones diplomáticas con el emperador de Occidente, Carlomagno, e incluso se planteó la posibilidad de un matrimonio. Según el historiador bizantino contemporáneo Teófanes, el plan fracasó por culpa de uno de los favoritos de Irene. Absorta por los problemas internos, Irene dejó que la situación exterior se deteriorara: Bizancio tuvo que pagar tributo a Haroun al-Rachid y los eslavos penetraron en el Imperio hasta Grecia.

En 802, una conspiración de altos dignatarios y generales logró deponer a Irene y proclamó emperador a Nicéforo, ministro de Finanzas (Logoteta del Tesoro). Irene fue desterrada, primero a la Isla de los Príncipes y después a Lesbos.

Revisor de hechos: EJ

Otros Aspectos

En otras partes de esta plataforma hemos concentrado nuestra atención principalmente en el colapso, en el espacio comparativamente corto de cuatro siglos, del orden político y social de la parte occidental del gran Imperio Romano de Czesar y Trajano. Por ejemplo, algunos textos tratan sobre las causas de la llegada de los pueblos bárbaros y las características de la civilización romana. Véase también la información relativa a la caída del imperio romano de Occidente y la información relativa a la caída del imperio romano en general.

Bajo las circunstancias de San Benito o Casiodoro (véase más), debió parecer, en efecto, como si la luz de la civilización estuviera menguando y a punto de extinguirse.

Este imperio encarnaba una tradición mucho más antigua que la de Roma. Describiendo su extensión en el siglo VI, y reflexionando sobre el hecho que su lengua oficial se había convertido entonces en el griego, se dará cuenta de que lo que estamos tratando aquí es sólo nominalmente una rama del Imperio Romano; es realmente el Imperio Helénico con el que soñó Heródoto y que fundó Alejandro Magno. Ya hemos tratado con cierta extensión a Constantino el Grande (312-337). Además, se inició una gran y agotadora lucha con el Imperio sasánida en Persia (véase).

Persia

Pero antes de decir algo sobre esta lucha, en la que los persas estuvieron tres veces a punto de tomar Constantinopla, y que se decidió por una gran derrota persa en Nínive (627), es necesario esbozar muy brevemente la historia de Persia desde los días partos.

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Datos verificados por: Bell

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Recursos

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Véase También

• Emperadores de Bizancio
• Constantino como Emperador Cristiano
• Imperio Bizantino
• Esquema de la Cristiandad Occidental en la Edad Media
• Historia de las Órdenes Monásticas
• Europa en el Siglo VI
• Esquema de los Orígenes de la Edad Media
• Esquema de la Expansión Musulmana
• Historia de Georgia
• Decadencia del Imperio Bizantino
• Cristianismo en el Imperio Romano
• Conflictos Bizantino-Sasánidas
• Conflictos Árabo-Bizantinos
• Caída del Imperio Romano
• Antecedentes de la Conquista Árabe de Persia
• Símbolos de los Funcionarios Romanos

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