Historia Económica de la Mujer en el Mundo Islámico

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre Historia Económica de la Mujer en los Países Islámicos. Puede interesar también lo siguiente:

• Historia Económica y Social de la Mujer en el Mundo Africano
• Mujeres de Bizancio
• Historia Económica de Israel

Historia Económica de la Mujer en los Países Islámicos

La representación politizada de las mujeres musulmanas, en particular de aquellas que usan el velo (ḥijāb), en los medios de comunicación globales controlados por Occidente y la militarización de sus cuerpos en ciertos discursos políticos y feministas, también es objeto de atención. Este texto, junto con otros de la plataforma digital sobre la mujer en el mundo islámico, traza un amplio abanico de perspectivas sobre temas clave que predominan tanto dentro como fuera del ámbito académico, ofreciendo análisis detallados y meticulosos de fuentes textuales y amplias tendencias sociopolíticas. Resalta especialmente la diversidad en las vidas de las mujeres musulmanas, desde la era premoderna hasta la contemporánea, prestando especial atención a los contextos históricos y políticos que han dado forma a sus vidas y han definido el pensamiento y las acciones de figuras femeninas importantes a lo largo de la historia islámica. Este enfoque conduce a un análisis de la vida de las mujeres musulmanas que cuestiona las nociones fijas de género y agencia en el contexto de sociedades mayoritariamente musulmanas.

Este texto explora el tema de la participación de las mujeres musulmanas en la economía de sus comunidades durante el período premoderno. Para esta investigación se recurrió a fuentes que contenían registros de transacciones financieras en las que participaban mujeres. Entre ellas se incluyen acuerdos financieros relacionados con el matrimonio, como dotes y diversos tipos de acuerdos de divorcio y manutención; registros de herencias en los que se detalla lo que las mujeres heredaban o dejaban a sus herederos en sus propiedades, registros de awqāf establecidos por mujeres o a los que se asignaban mujeres como supervisoras o beneficiarias, y múltiples tipos de transacciones, como compras, ventas, hipotecas y diversas disputas sobre comercio o ganancias que implicaban a mujeres como demandadas o acusadoras. Una conclusión general de este texto es que la participación de las mujeres en la vida económica de sus comunidades era normativa y sus contribuciones eran esenciales para la continuidad y vitalidad de sus comunidades y familias.

Dependiendo de la clase, el lugar y el entorno, las mujeres invertían en tierras agrícolas o en negocios urbanos, como tiendas o cafeterías. Otras se unieron para invertir en la compra de inmuebles y alquileres o en la producción y venta de bienes como mantequilla o aceite de oliva. Otras trabajaban como vendedoras y comerciantes ambulantes, a menudo adquiriendo mercancías a comisión y vendiéndolas para obtener un beneficio. El trabajo duro también era habitual para las mujeres que trabajaban como empleadas domésticas en la agricultura, las canteras de piedra o las fábricas. El Islam garantizaba el derecho a la propiedad tanto a hombres como a mujeres, y a ninguno de los dos se les prohibía ser activos financieramente, invertir, poseer o gastar la riqueza heredada o ganada. Por tanto, el sistema social era en realidad rizomático, las relaciones estaban interconectadas y las empresas comerciales y financieras eran compartidas y dependían de la comunidad en su conjunto.

Nota: Las expresiones jurídicas merecen ser examinadas detenidamente, sobre todo en lo que se refiere al problema del estatuto de la mujer. De hecho, de lo que se trata aquí es del estatuto personal y no del Código Penal, que sólo se aplica episódicamente en algunos países. Es cierto que este estatuto se ha corregido de diversas formas compatibles con los textos coránicos, pero sigue imponiendo a la mujer la exigente superioridad del hombre. En este punto, el Islam no ha hecho sino sacralizar, y por tanto hacer más intangibles, tabúes, conceptos y prácticas antiquísimos relativos a la sexualidad y a las estructuras de parentesco.

Lejos de llevar el debate a este nivel, los partidarios del mantenimiento del estatuto personal intercambian consideraciones apologéticas con los escasos reformistas liberales (uno de los más eficaces fue Bourguiba, en particular sobre el tema de la poligamia y el repudio) sobre la pureza ética y la seguridad material de que gozan las mujeres musulmanas, en contraste con la licencia y la inseguridad de las mujeres occidentales. A nadie se le ocurre valorar el precio humano pagado por las mujeres en la historia de las sociedades musulmanas hasta nuestros días.

Aclamada como una casa que “hizo historia”, la vivienda de Zaynab Khātūn (m. 1836) se erige hoy como monumento conmemorativo de una mujer influyente que vivió tiempos turbulentos y fue testigo de acontecimientos trascendentales de gran repercusión. En realidad, el edificio data de antes de 1486 y fue renovado en 1713, como informa a los visitantes el cartel que hay en su puerta. Es un gran edificio medieval con varias plantas y patios, testimonio de la riqueza y el poder de sus propietarios. Su constructora original fue otra mujer, Shaqrā’, nieta del sultán mameluco Ḥasan ibn Qalawūn (m. 762/1361), que a su vez fue un poderoso benefactor famoso por ser el constructor del hospital Qalawūn, que seguía atendiendo a la población de El Cairo cuando llegó el ejército de ocupación francés en 1212/1798.

Puede que Shaqrā’ fuera una princesa con acceso a la riqueza, pero Zaynab comenzó su carrera como esclava que fue manumitida y se casó con un mamlūk que compró la casa de Shaqrā para ella. Zaynab era famosa por su influencia y por la riqueza que había acumulado. Cuando los franceses invadieron Egipto, sus soldados saquearon su casa en busca de tesoros y en persecución de los combatientes egipcios que se resistían a la ocupación francesa, a los que ella protegía en el sótano. Así pues, la casa conmemora acontecimientos importantes de la historia de Egipto y simboliza la centralidad de las mujeres en sus comunidades.

No lejos de la casa Khātūn se encuentra el mausoleo de Shajar al-Durr (m. 654/1257), construido en conmemoración del primer sulṭān (gobernante) y fundador de la dinastía mameluca. Esta fue la dinastía que ostentó el liderazgo político en Egipto desde el final del periodo ayyubí en 649/1249 hasta la llegada en 1798 del ejército francés de Napoleón, que invadió Egipto y derrotó a los mamelucos. Shajar y Zaynab comparten una historia: una comenzó la época de los mamelucos y la otra fue testigo de su final. Ambas empezaron sus vidas como mujeres esclavizadas y acabaron como mujeres poderosas al mando de un poder y una riqueza considerables. El Cairo, la ciudad donde ambas vivieron, también rinde homenaje a otras ciudadanas, como Aisha bint Ya’far al-Ṣādiq (m. 145/924), Zaynab bint ‘Alī ibn Abī Ṭālib (m. 62/682) y Nafīsa bint al-Ḥassān ibn Zayd (m. 208/830), todas descendientes directas de ‘Aisha. 208/830), todas descendientes directas de ‘Ali ibn Abī Ṭālib (m. 40/661), cuarto califa del Islam, y de quienes se dice que se refugiaron en Egipto tras el martirio del hijo de `Ali, al-Ḥusayn (m. 61/680), nieto del profeta Muḥammad.

Que las mujeres infundieran respeto y ejercieran influencia en sus comunidades premodernas era un fenómeno común en ciudades y pueblos de una provincia a otra del mundo islámico. Las obras históricas islámicas que relatan los logros y el legado de la civilización islámica (turāth) están repletas de información sobre las mujeres. Sin embargo, por desgracia, gran parte de lo que aprendemos sobre ellas en estas fuentes se narra en referencia al lugar que ocupaban en relación con un pariente masculino. Esto ocurre sobre todo cuando se trata de una figura islámica importante como el Profeta, sus primeros compañeros o líderes políticos.

Cuando se menciona a la mujer por derecho propio, no suele ser tan informativo como cuando se narra la biografía de un hombre. Por lo tanto, dependemos del material literario, los registros de la corte, el awqāf y otras fuentes para obtener información sobre la vida real de las mujeres, y tenemos que llegar a conclusiones sobre su poder económico y la riqueza que poseían basándonos en estas fuentes. Se puede aprender mucho sobre las actividades económicas de las mujeres ampliando la investigación para incluir diversos tipos de transacciones y relaciones. Puede que no veamos a menudo mujeres tituladas como Shāhbandār (“gran mercader”), aunque la mención rara existe, ni tampoco wikālas (depósitos comerciales/caravansarais) con nombres de mujeres cuando existían decenas de wikālas por todo el mundo islámico a menudo con nombres de fundadores masculinos-e.g., Wikālat al-Ghūrī en El Cairo.

Pero los registros de los tribunales de justicia aportan información relativa a las mujeres: por ejemplo, los registros de trabajo asalariado y herencias registran la riqueza que las mujeres poseían y transmitían a sus familias en los distintos niveles dentro de las clases sociales a las que pertenecían. Los registros de matrimonios y divorcios dan una idea de las dotes que esperaban las mujeres al contraer matrimonio y de las indemnizaciones reales que recibían como sentencia de divorcio. Además, los registros legales, especialmente los relacionados con litigios, muestran la amplitud y diversidad de los recursos que poseían las mujeres, las propiedades en las que invertían y el trabajo que realizaban, como se pondrá de manifiesto más adelante.

¿Cuál era la participación de las mujeres en el trabajo asalariado? ¿Era el trabajo asalariado la principal fuente de ingresos de las mujeres o dependían en gran medida de la herencia o del dinero recibido como dote? Si dependiéramos únicamente de fuentes fiqh que se centran en cuestiones como la salida de la mujer del hogar con o sin permiso del cónyuge, o destacaran deberes específicos por los que se compensaba a la mujer, como la lactancia, entonces la información sobre el trabajo asalariado y las inversiones económicas realizadas por las mujeres se vuelve muy limitada e incluso cuestionable. En su lugar, se da credibilidad a la dependencia de las mujeres de las herencias y las dotes como única fuente real de ingresos.

A primera vista, los registros judiciales apoyan esta última hipótesis, ya que gran parte de lo que vemos en estos registros se refiere a demandas por herencias denegadas o dotes o contratos matrimoniales retrasados. Hay que señalar que los detalles relativos a la herencia, las dotes y la manutención que recibían las mujeres en forma de alojamiento y comida, además de las cantidades pagadas como sentencia de divorcio, constituyen en realidad importantes recursos para las mujeres que a menudo utilizaban sabiamente para invertir y adquirir propiedades.

La importancia de estos recursos no puede subestimarse, dadas las negociaciones y los casos legales llevados a los tribunales por las mujeres, personalmente o a través de sus agentes, para asegurarse de que recibían lo que les pertenecía. Además, las dimensiones de las herencias dejadas por las mujeres fallecidas y de los waqfs que constituyeron y que constan en los tribunales, demuestran que a menudo las mujeres consiguieron acumular en vida un patrimonio considerable que no podrían haber recibido únicamente a través de herencias y capitulaciones matrimoniales. Algunas de estas cuestiones se tratan con más detalle a continuación.

Herencia y tutela

La herencia constituía una importante fuente de riqueza tanto para hombres como para mujeres, al igual que el control de los bienes familiares, que era un importante motivo de litigio ante los tribunales en la época premoderna. Actuar como tutores (walī o waṣī) de los huérfanos también era una fuente importante y tanto hombres como mujeres ejercían de tutores. Los distintos tipos de registros que nos han legado ofrecen buenos ejemplos de la dinámica real de las finanzas familiares y del papel de los distintos actores en ellas. Un sijill (registro judicial) del siglo XVII procedente de Jerusalén ayuda a ilustrar la frecuencia y diversidad de las disputas financieras familiares sometidas a litigio.

El sijill consta de 221 páginas que contienen en total 1.859 entradas relativas a litigios sobre diversos asuntos que van desde la manumisión hasta el matrimonio y el divorcio, pasando por disputas sobre ventas y negocios, registro de la propiedad y disputas sobre deudas impagadas o derechos financieros. Un examen de las cien primeras páginas del sijill muestra que 241 casos de un total de 714 (más de un tercio) se referían a mujeres, incluidos varios casos relativos a huérfanos cuyo sexo no se indica. Un buen porcentaje de los casos se refieren a herencias, custodia y tutela de menores, y matrimonio y divorcio, mientras que otro número significativo representa disputas sobre propiedades y casos relacionados con otras formas de derechos económicos.

Aunque este sijill puede no ser una representación exacta de tribunales similares durante el mundo islámico premoderno, presenta una imagen de realidades vividas que ilustran una vida en la que el género desempeña un papel poco importante. En lugar de ser un sistema jerárquico en el que parece reinar un patriarca y el poder financiero y los negocios son dominio de los hombres, el sistema era en realidad bastante rizomático: es decir, estaba muy interconectado en lo que respecta a las personas implicadas, las relaciones entre ellas, las propiedades compartidas e intercambiadas y los diversos detalles relacionados con la tenencia, acumulación e inversión de la riqueza.

Algunos ejemplos, como los siguientes, pueden ser ilustrativos:

• Maryam bint Ḥasan al-Turkumānī, asignada como waṣī de ‘Abd Allāh y ‘Abd al-Qādir, los huérfanos de ‘Alī al-Turkumānī, afirmó que Luṭfī bint Muṣṭafā recibió en nombre de la hija fallecida de su marido, Fāṭima bint Bākīr, cuya herencia fue legada a los mencionados menores de edad ….
• La mujer Khadīja bint al-‘Attār… recibió en sus manos la cantidad de cincuenta y media piastras… de Muḥammad al-Ḥājj ‘Alī… diez piastras de las cuales eran el precio del gūkh (fieltro/tipo de tela) que ella vendió y le dio… el resto debía [permanecer como deuda] durante un año completo… e hipotecó la casa situada… bajo sus manos… incluyendo los derechos de uso.
• Sha’bān ibn Muḥammad al-Hibl y Jalaf ibn al-Ḥājj Ibrāhīm al-Hibl alquilaron a al-Ḥājj ‘Awwād ibn al- Ḥājj Shāhīn al-Muqartam, apoderado en nombre de su cuñada ‘Adīla bint Muṣal al-Nābulsī, esposa de Mūsā bin ‘Ābid, y Fakhr al-Dīn al-Murastaq, en representación de sí mismo, y Ḥassan ibn Ghānim, y Maḥmūd ibn Ṣāliḥ al-Fuqā’ī, apoderado de bint ‘Ābid, quienes les alquilaron dieciséis y un quinto qirāṭ, vendiéndose el resto de los siete y diecinueve qirāṭ a socios cuyos nombres les son conocidos. [Alquiler] por un año completo por la cantidad de siete piastras a pagar al final del período como renta aceptada.

En el primer caso anterior, una esposa es nombrada waṣ̣ī (tutora) de los dos hijos de la difunta hija de su marido. Ella reclama la herencia de los dos niños a su madre. Estos acuerdos no eran inusuales, como demuestra un caso similar en Egipto:

“Fāṭima al-Shāmiyya, la nombrada demandada se ha apoderado del edificio nombrado sin ningún derecho legal. Le pido que retire su mano de mi parte del edificio y de la parte de Mu’mina, la menor que está bajo mi wiṣāya (tutela) y que me entregue la parte de Mu’mina ya que soy su tutor legal, como establece el documento legal que tengo en mi mano.”

En este caso de Egipto, la esposa se hacía la waṣī sobre la joven segunda esposa de su difunto marido y demandaba sus derechos en su nombre. Esta era la naturaleza de estas familias: el más capaz, hombre o mujer, tomaba la iniciativa y se convertía en el supervisor de los derechos familiares. En el segundo caso, mencionado anteriormente, del sijill de Jerusalén, una mujer se ve implicada en un litigio relativo a la venta de bienes y propiedades, y el último caso muestra a mujeres atraídas por inversiones inmobiliarias en las que participa un grupo de inversores, en su mayoría hombres sin relación directa con ellas. Los tres casos son ilustrativos de los papeles que desempeñaban las mujeres, sus actividades e inversiones y sus conexiones con otras personas a las que compraban, vendían o se asociaban financieramente, algo habitual en Jerusalén durante el periodo otomano.

Las inversiones financieras y el trabajo de las mujeres se tratarán más adelante. Aquí nos centraremos en la propiedad familiar, la herencia, la tutela y las inversiones familiares. En cuanto a la tutela, cabe señalar que el control de la herencia familiar era y sigue siendo un asunto muy importante, como demuestran los registros judiciales. El control de las mujeres sobre la herencia de sus hijos ampliaba su autoridad sobre el conjunto de la familia. Vemos esta práctica en muchos lugares del mundo islámico, tanto en zonas urbanas como rurales. James Reilly analiza este poder financiero de las mujeres y sus actividades para preservar los bienes de sus hijos e invertirlos para aumentar su valor.

Un ejemplo que da es el de Damasco de 1848, donde “dos mujeres, viudas de un mismo hombre, comparecieron personalmente ante el tribunal para vender la cuarta parte del gedik (brecha, hendidura) de un molino de agua que pertenecía a su difunto marido. Las viudas no sólo habían heredado acciones del molino ellas mismas, sino que una de ellas era también la tutora de los dos hijos menores de su marido. Por lo tanto, tenía derecho a vender también las participaciones de los menores en el molino, previa certificación judicial de que la venta redundaba en beneficio de los menores. Las mujeres también utilizaban la tutela legal para invertir el dinero de los menores en propiedades comerciales.”

También parece haber habido diferencias en cuanto a la capacidad de las mujeres para controlar las finanzas familiares en función de la clase a la que pertenecieran: “las pruebas de los registros judiciales de la sharī’a de Damasco indican que las mujeres de las clases media y alta comerciaban con propiedades residenciales, comerciales y agrícolas”.

Si bien ser waṣ̣ī implicaba a huérfanos de diversas clases, con frecuencia la wiṣāya implicaba el control de una riqueza considerable, como en el caso de los niños que eran hijos o hijas de comerciantes ricos. También en este caso las madres eran elegidas a menudo como waṣīs que acudían a los tribunales para demandar lo que pertenecía a sus pupilos menores de edad. Un buen ejemplo es el de una mujer de Naplusa del siglo XVI que demandó al socio comercial de su difunto marido por una parte del comercio que debería haber ido a parar a sus hijos que estaban bajo su tutela.

A veces la tutela de una madre quedaba bajo la supervisión de un pariente varón, pero en otras ocasiones se daba la situación contraria. En los dos casos siguientes vemos cómo funcionaba esto, en el primero se trata de la wiṣāya de una mujer bajo la wilāya del abuelo, mientras que en el segundo el abuelo es el waṣī con la madre como walī (ambos términos se refieren a la tutela: el walī es un tutor general, normalmente un pariente consanguíneo, al que se le otorga la tutela de los huérfanos y sus bienes, mientras que el waṣī es un albacea legal específico asignado para gestionar los asuntos de los menores). (El waṣī es el tutor de un menor; en cuanto al walī, se trata de una persona a la que se le asigna la autoridad de supervisar los asuntos legales en situaciones concretas.

Por lo general, un walī también supervisa al waṣī, aunque los tribunales suelen invertir estas responsabilidades en casos concretos.). Así:

“El Qassām (la autoridad judicial que decide las partes de la herencia) … asignó a la mujer … como tutora y portavoz de sus dos hijos…. Ella debe velar por ellos, tomar decisiones en su nombre en materia de compraventa … ocuparse de todos los asuntos legales que se esperan de un tutor legal … hasta que tengan edad suficiente para ocuparse de sus deberes religiosos y de su dinero … [atestiguado por] el abuelo paterno … el khawāja [gran comerciante] … el honorable … el Qassām designó al abuelo … como nāẓir [supervisor/encargado] … en nombre de los muchachos por encima del tutor [que] no puede realizar transacciones sin su conocimiento previo….

Sheij Ahmad … la waṣī legal sobre los huérfanos nombrados … y la nāẓir sobre ellos … no debe tomar ninguna medida general o específica en relación con sus bienes sin el conocimiento de la nāẓira [supervisora/guardiana].”

Los sijills de Jerusalén y de Egipto demuestran que la herencia en forma de dinero o bienes podía ser pequeña o bastante considerable dependiendo de la clase a la que perteneciera la mujer. A veces, las situaciones de herencia en las que intervenían ricos patrimonios eran objeto de disputas generacionales con sectores cada vez más ramificados de familias adineradas que se enfrentaban por los bienes heredados que no se habían dividido equitativamente.

El estudio de Beshara Doumani sobre la vida familiar en la Naplusa de los siglos XVII y XVIII recurre ampliamente a los registros judiciales para recrear la vida de una de esas familias, sus propiedades y las disputas relacionadas con ellas. Según relata, en 1117/1706, dos hermanos demandaron a sus tíos ante los tribunales exigiendo propiedades e ingresos del waqf que constituían su verdadera herencia de su madre, fallecida casi dos décadas antes. En la lista detallada de las propiedades mencionadas en el proceso judicial figuraban tiendas de las que la madre poseía entre el 2 y el 25 por ciento, casas residenciales de las que era propietaria en diversos porcentajes y tierras agrícolas también en determinados porcentajes. De los porcentajes y de la titularidad anterior de la propiedad se desprende que, en la mayoría de los casos, la madre heredó la propiedad; sin embargo, en varios casos en los que no se mencionaba la herencia, podría haber sido una de las compradoras de la propiedad.

De los numerosos expedientes de litigios sucesorios en los tribunales premodernos se desprende que las herencias constituían una importante fuente de riqueza tanto para los hombres como para las mujeres, al igual que el control de los bienes familiares. Al mismo tiempo, dada la frecuencia de los casos llevados a los tribunales por mujeres en busca de la herencia, hay que suponer que no siempre estaba garantizada la división justa y legal de los bienes hereditarios que correspondían a cada miembro de la familia de la herencia de un familiar fallecido. Lo mismo puede decirse de los derechos de los menores e incluso de los hermanos menores adultos, quizá porque normalmente era el varón de más edad quien controlaba la herencia y era a través de él como se realizaba la división.

En los litigios sobre herencias se da una gran diversidad de situaciones, muchas de las cuales son casos de mujeres que acudían a los tribunales para quejarse de que se les negaban los bienes heredados, o para disputar las cantidades realmente recibidas, normalmente en presencia del familiar varón o del responsable de la herencia. Las mujeres también acudieron a los tribunales para documentar que habían pagado partes pertenecientes a otros familiares que heredaron cuando ellas eran las titulares de los bienes, o para documentar que habían recibido todo el dinero que les correspondía como herederas. Un ejemplo típico de esto último es el de Barka bint ‘Ābid al-Nābulsī, que declaró y documentó ante el tribunal que había recibido diez piastras de su hermano Ḥassān como precio de su parte que ascendía a un qirāṭ y un quinto (veinticuatro qirāṭ equivalen a un acre de tierra) por la casa que heredó de su padre.

Las cantidades heredadas por las mujeres registradas en los expedientes judiciales varían entre lo muy modesto y lo muy generoso, dependiendo de la clase socioeconómica a la que pertenecían las mujeres. Lo mismo puede decirse de las compensaciones matrimoniales que recibían las mujeres en forma de dote (mahr, cantidad total regalada a la novia), dote retrasada (mahr mu’akhkhar, parte de la dote acordada previamente que se pagará en el momento del divorcio o la muerte del marido), nafaqa (pensión alimenticia/manutención), ‘idda (periodo de espera de tres meses tras el divorcio durante el cual la esposa divorciada no puede volver a casarse y todos sus gastos de vivienda y manutención corren a cargo del marido.

La palabra también se refiere a la compensación económica recibida por la divorciada para cubrir los gastos durante los tres meses), o mut’a (compensación a una esposa divorciada por un divorcio sin culpa), siendo los cuatro últimos diversos tipos de pagos que pueden incluirse en la pensión alimenticia tras el divorcio.

En el extremo modesto se encuentra un contrato matrimonial de mediados del siglo XVI de Alejandría (Egipto), en el que se detalla una deuda que la esposa debía a su marido y que restaba de su dote: “cincuenta y medio niṣf y asignación para ropa durante tres años, y un brazalete de plata al 20 por ciento y un dinar de oro”. En un nivel más lucrativo del mismo sijill de Alejandría hay un complicado acuerdo que incluye una dote en metálico y una dote aplazada que se pagará a lo largo de varios años, un método que aparece a menudo en los registros egipcios de matrimonios entre familias ricas y pobres:

“Sulaimān ibn ‘Amrān … se casó con su prometida la mujer, hija de Shihāta ibn ‘Abd Allāh … [por una dote] valorada en ocho sulṭānī dinares de oro … la mitad de la cantidad pagada directamente en oro y el resto a pagar por el marido a ella a lo largo de veinte años, garantizado por dos brazaletes de plata y un hilāl bishūka [broche en forma de media luna] de plata … como empeño bajo sus manos.”

En un tercer caso del mismo sijill, la dote alcanza los doce sulṭānī dinares de oro, mientras que en otro caso más, la dote acordada era de una cabra en el momento del contrato seguida de un pago de cincuenta niṣfs (un niṣf fiḍa equivalía a un para turco, moneda del imperio otomano) a la consumación del matrimonio, lo que podría ser indicio de una menor afluencia.

Las herencias y otros asuntos financieros relacionados con las relaciones familiares constituían una importante fuente de ingresos para las mujeres musulmanas. Los bienes dejados por las mujeres a sus herederos corroboran este hecho y muestran cómo las mujeres producían riqueza aunque no se dedicaran al trabajo asalariado, sino que ganaran dinero con las inversiones.

En su importante investigación “Mujeres y hombres en el Egipto de finales del siglo XVIII”, Afaf Marsot da detalles de las propiedades registradas por las mujeres divididas en grupos de clase. Entre las “mujeres de la clase artesanal” incluye a la difunta “Sharīfa Zaynab Khātūn… [que] dejó una herencia estimada en 24.249 paras, incluidos 3.598 paras por un brazalete de oro, 1.101 paras por una tobillera de plata, 4.330 paras en monedas bajo custodia de su marido, 1.210 paras en monedas bajo custodia de ella, 1.000 paras como precio de un makān (lugar/edificio) y 1.100 paras como dote posterior.”

Aquí también se incluye a Staita, la hija de un “comerciante de forraje” que se casó con un cocinero. Junto con su marido, Ḥāj Muḥammad, Staita “registró bienes de propiedad conjunta: dos makāns [propiedades] separados en zonas diferentes y medio makān junto a uno de los dos makāns anteriores”.

Entre las “élites nativas”, Marsot incluye a Badra, descrito como perteneciente a la clase mercantil, que creó un waqf “que comprendía una propiedad [makān] en Jatt al-Azbakiyya… descrita como un edificio de dos plantas, cada una de ellas con una puerta y un hal [pasillo] y una qaa [taller]. La propiedad estaba rodeada por cuatro lados por otras propiedades que se describieron. La propiedad pertenecía a Badra, que se la había comprado a Hanna…. que se la había comprado a la mujer Muna… según un documento legal.”

Badra también incluyó en su escritura de waqf registrada que actuaría como nāẓira (“administradora”) de la dotación para ocuparse de todos los asuntos financieros relacionados con ella. El caso ilustra el profundo conocimiento y conciencia que tenían las mujeres de las finanzas personales y familiares e ilustra su papel en la inversión y preservación del patrimonio familiar.

En cuanto a las inversiones directas, Marsot incluye el caso de Fāṭima, que dejó “3 qirats y una fracción en dos tiendas; 1 qirat y 4/9 qirat en un maqaad (parte de una casa); algo más de 1 qirat en seis negocios de venta de paja, más de 1 qirat en una tienda; instrumentos de pesaje depositados en uno de los establecimientos de venta de paja; más de ½ qirat en dos tiendas; menos de 1 qirat en siete hasils [almacén/lugar de almacenamiento], tres pisos de wikalat al-sajai [agencia] y tres tiendas; y más de 1 qirat en una tienda.”

Marsot señala que Fāṭima pudo haber heredado parte de esta propiedad, pero otro caso que incluye en esta discusión, el de otra Fāṭima, la muestra registrando una venta de la mitad de la propiedad de unos almacenes consistentes en tres pisos que había comprado al hijo de su hermano y por los que “pagó la suma de 170 pataques de riyal de 15.300 paras”.

La diversidad de las transacciones financieras en las que participaban las mujeres, registradas en los tribunales premodernos, demuestra hasta qué punto eran parte integrante de la economía de sus comunidades y familias. Heredaban y dejaban herencias a sus herederos tras su muerte, algunas modestas, pero otras a menudo bastante sustanciosas; compraban y registraban propiedades, invertían las dotes que recibían y tenían mucho interés en registrar ante los tribunales sus participaciones y deudas, incluso cuando se trataba de sus maridos. Actuaban como tutoras de sus hijos menores, así como de otros hijos menores de la familia, velando por su herencia e invirtiéndola por ellos.

Por último, establecían waqfs para preservar las fortunas o herencias para las generaciones futuras. En las sociedades en las que tanto las mujeres como los hombres tenían derecho a poseer y mantener propiedades a su nombre, en las que las mujeres gozaban de derechos de herencia a pesar de las partes desiguales que recibían, y en las que la ley no prohibía a las mujeres ni trabajar ni invertir y poseer riquezas, sólo cabe esperar que fueran parte integrante de la economía, haciéndolo bien a veces y siendo perjudicadas y robadas, como demuestran tantos casos, en otras ocasiones.

Trabajo asalariado o trabajo femenino

El padre de una menor demandó a una mujer llamada Rakka ante el tribunal de Alejandría en 1865. El padre alegó que Rakka, que se identificaba como “la shaikha (líder o jefa femenina) de un wābūr (máquina/fábrica) de algodón”, sedujo a su hija Fāṭima para que fuera a trabajar al wābūr, donde Fāṭima tuvo un accidente que le cortó los dedos. Pidió una compensación económica a Rakka. El tribunal escuchó entonces a Rakka, que explicó:

“hay un maḥḥal (lugar/plaza) donde se congregan las mujeres que buscan trabajo, y cualquier shaikha que busca trabajadoras va a ese maḥḥal y pregunta a las que quieren trabajar; las que aceptan trabajar van con ella. Fue a ese lugar y se llevó de vuelta a algunas mujeres shaghghālah (trabajadoras) entre las que estaba Fāṭima, hija del acusador, por su propia voluntad.”

Fāṭima trabajó durante tres días en el wābūr antes de que se produjera el accidente. Este caso nos informa de que ya existía un mercado local para la mano de obra femenina, un lugar donde se congregaban mujeres y chicas jóvenes como Fāṭima en busca de trabajo. Era una época en la que la industria manufacturera comenzaba en Egipto y los profundos cambios estructurales incluían cambios en la economía y en los patrones sociales, pero la sociedad ya estaba bastante familiarizada con el trabajo de las mujeres y con las mujeres que actuaban como shaikhāt (jefas) de las fábricas.

Al extraer información sobre las mujeres que se ganaban la vida se observa que parecía ser una parte natural de la vida de las mujeres a lo largo de la historia islámica y, antes de eso, en la antigüedad. El historiador griego Heródoto (484-425 a.C.), que visitó Egipto en el año 445 a.C., dijo lo siguiente sobre las mujeres: “Las mujeres acuden a los mercados y comercian, mientras que los hombres se sientan en casa ante el telar… las mujeres también llevan cargas sobre sus hombros, mientras que los hombres las llevan sobre sus cabezas “.

El rico patrimonio artístico dejado por los antiguos egipcios proporciona pruebas de mujeres que trabajaban como tejedoras de tejidos, jornaleras en los campos, como sacerdotisas y comadronas, y en una serie de otras ocupaciones. Estas imágenes llenan los museos de todo el mundo en forma de pinturas, tallas murales e incluso estatuas reales, algunas de las cuales son pequeñas y muy detalladas. Hatoon al-Fassi ilustró el poder económico de las mujeres en su estudio de las tumbas de Madā’in Ṣāliḥ en la Península Arábiga; dice que “dos tercios de las tumbas inscritas mencionan a mujeres [lo que] sugiere que eran ricas y activas en los asuntos locales”. Estas inscripciones (que datan del siglo I a.C.) mostraban a las mujeres como dedicatarias de la tumba, financiándolas para que fueran el último lugar de descanso de los miembros de sus familias.

El poder de las mujeres nabateas no sólo se ponía de manifiesto en la fuerte financiación de la construcción y dedicación de la tumba, sino también en el hecho de que para ello se necesitaba la “aceptación de la comunidad”. La historia de Ḥalīma al-Sa’diyya, la nodriza y madre adoptiva del profeta Muḥammad , nos habla de la dependencia de las mujeres de las tribus tanto de los ingresos como del patrocinio de los jefes de las tribus de Arabia al actuar como nodrizas y acoger a sus hijos. La poetisa al-Jansā’ (m. 24/645), famosa por el elogio de sus dos hermanos mártires, también era famosa por sus habilidades veterinarias y fue admirada en los versos escritos por un pretendiente que fue testigo de su destreza para curar la dermatitis de los camellos. Hind, esposa de al- Ḥajjāj ibn Yūsuf (m. 95/714), gobernador omeya de Irak, por ejemplo, era conocida por hilar y tejer a pesar de estar casada con el gobernador de Irak.

Al igual que sus hermanas preislámicas, las mujeres del periodo islámico siguieron ocupando un lugar central en la vida económica de sus comunidades: Trabajaban para ganarse la vida, financiaban proyectos, compraban y vendían en el mercado y participaban activamente en la creación de dotaciones waqf para preservar la riqueza de sus familias y/o establecer dotaciones para atender las necesidades sociales de sus comunidades.

Las inversiones femeninas en waqfs se remontan a los primeros tiempos del Islam, empezando por las mujeres estrechamente relacionadas con el profeta Muḥammad, como su esposa ‘Ā’isha bint Abī Bakr (m. 58/678), de quien se dice que compró una casa para albergar a una familia pobre con la condición de que se devolviera después a sus descendientes. Su hermana, Asmā’ (m. 72/692), hizo lo mismo con su casa donada a la caridad, para que no fuera vendida ni se pudiera prescindir de ella.

Aunque la información temprana sobre los waqfs consiste sobre todo en breves referencias asociadas principalmente a mujeres relacionadas con las familias del Profeta, existen importantes registros de waqfs creados por mujeres a lo largo de la historia islámica. Tal vez el más famoso de los primeros waqfs medievales sea el creado por Zubaida (m. 215/831), esposa del califa abbasí Harūn al-Rashīd, que extendió las instalaciones de agua desde Bagdad hasta La Meca para ponerla a disposición de los peregrinos que emprendían el largo viaje del ḥājj.

Roxelana (m. 965/1558), esposa del sultán otomano Sulaimán, fundó en Jerusalén otra institución benéfica destinada a servir al público en general. La tikiyya (hospicio sufí) de “Jasiki Sultan” (título utilizado para Roxelana) servía comidas gratuitas a los pobres y sigue haciéndolo hasta la actualidad. Quizá el waqf más característico creado por mujeres importantes sea el de la mezquita Qarawiyyin de la ciudad de Fez, en Marruecos, por Fāṭima al-Fihrī (m. 266/880), que se convirtió en la Universidad de al-Qarawiyyin, la más antigua del mundo aún en activo. Estas actividades continuaron en años más recientes y entre diversos niveles de la sociedad.

En el extremo superior se encuentran waqfs como el creado en El Cairo por otra Zainab Khātūn (no confundir con la Zainab antes mencionada, fallecida en 1836). Esta última Zainab murió en 1736, dejando tras de sí una “herencia estimada en 24.249 paras, incluyendo 3.598 paras por un brazalete de oro, 1.101 paras por una tobillera de plata, 4.330 paras en monedas bajo custodia de su marido, 1.210 paras en monedas bajo custodia de ella, 1.000 paras como precio de un makān y 1.100 paras como dote posterior”.

Las fuentes también proporcionan información sobre la participación de las mujeres en el comercio tanto en la época preislámica como en la islámica. Khadīja bint Khuwailid, primera esposa del Profeta Muḥammad y la primera en creer en él como Mensajero de Dios, era una rica comerciante de La Meca que contrató a Muḥammad para realizar expediciones comerciales a Siria y posteriormente se casó con él. Otras mujeres mencionadas en la sīra (biografía) del Profeta eran comerciantes y poseían importantes riquezas. Quizá Salma bint al-Najjār, la bisabuela del Profeta Muhammad, madre de su abuelo Abū Ṭālib, que lo crió tras la muerte de su padre, sea el mejor ejemplo de ello. Sabemos poco de ella, y las narraciones que existen sobre ella pueden extraerse de la sīra del Profeta que dan detalles de los orígenes de su familia. Hāshim ibn ‘Abd Manāf, que da nombre a la rama hachemí de Quraish, dirigió una caravana hacia el norte para comerciar en Gaza.

Por el camino se detuvieron en Sūq al-Nabāṭ, a las afueras de Medina, donde los mercaderes se reunían para comprar, vender e intercambiar mercancías. Allí vio a una mujer “de pie en un lugar destacado del mercado dando órdenes, comprando y vendiendo mercancías.” Hāshim le pidió que se casara con él incluso después de saber que conservaba amraha biyadiha (el derecho a casarse y divorciarse); ‘Abd al-Muṭ̣ṭalib fue el resultado de este matrimonio.

También se dice que el padre del Profeta se encontró con una mujer, descrita por las fuentes como la mujer que “le abordó” cuando iba de camino a ofrecer matrimonio a la madre del Profeta, Āmina. La mujer, identificada como una “lectora” (qāri’a), es decir, una kāhina (sacerdotisa/adivina) o una persona alfabetizada, le pidió que se casara con ella y le ofreció una dote considerable, calculada en unos 100 camellos. En otras palabras, las mujeres comerciaban, podían dirigir sus propias vidas y pagaban dotes similares a las de los hombres. De hecho, algunos relatos cuentan que Khadīja le dio a Muḥammad el dinero para pagar su dote.

En siglos posteriores, se menciona a mujeres como jefas de gremios en los registros legales de los tribunales en los que tenían que estar certificadas, mientras que las mujeres aparecen a menudo como supervisoras del waqf. Las citas relativas a mujeres que trabajan como jefas en gremios dominados por mujeres aparecen a menudo para gremios de médicos, tejedoras, esteticistas y animadoras. Fariba Zarinebaf-Shahr recoge el caso, en 1778, de un gremio de vendedores de flores de Estambul, en el que “tanto mujeres como ancianos y hombres discapacitados pertenecían a una rama del gremio de jardineros que plantaba flores en Uskudar, un barrio de Estambul en la orilla asiática, y alrededor del Bósforo, y las entregaba a barqueros y vendedores ambulantes que las vendían en cestas por las calles de Estambul”.

Los archivos de los tribunales islámicos de la época premoderna están repletos de casos de mujeres que acudían a los tribunales para documentar transacciones legales y financieras, demandar por dinero prestado o prestado por otros o disputar sociedades comerciales, vender bienes o propiedades, empeñar propiedades y otros asuntos diversos. Los archivos de Jerusalén muestran a mujeres muy activas en el préstamo y la concesión de créditos, ganando dinero mediante el empeño de bienes o préstamos a un interés.

Un ejemplo de ello es un préstamo de 500 qirshs (piastras) de Sarah a Yūsuf Zayn, y un préstamo de 2.152 a Ibrāhim Rizq de Ammūna. Como prueba de que se pagaban intereses hay un caso en el que se prestó 800 qurūsh con la estipulación: “Le he dado durante un año como garantía una habitación en una casa que poseo contra el préstamo… puede vivir en ella o alquilarla por los intereses (fā’iḍ)”.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Fariba Zarinebaf-Shahr escribe además sobre las mujeres que mantenían “relaciones comerciales como propietarias de fincas urbanas y talleres, y servían como agricultoras fiscales….. Se implicaban en la economía rural como propietarias de tierras, copropietarias de granjas privadas y agricultoras fiscales… como gestoras de dotaciones públicas, propietarias y copropietarias de baños públicos y como prestamistas. ”

Una de estas mujeres de Jerusalén fue Badrī bint Ṭāhā, cuyo nombre aparece por primera vez en relación con un caso de empeño en el que se dice que saldó una deuda de empeño de cuatro piastras con Esther Ibrāhīm, quien a continuación le entregó los objetos empeñados, a saber, “tijeras de plata, siete brazaletes de plata, dos pendientes de oro. ” Pero hay más en este caso: la narración continúa afirmando que Badrī también “vendió las acciones por dos piastras y diez piezas egipcias”, recibiendo una cantidad que luego reparte entre sus socios. No tenemos claro quiénes son los socios ni la naturaleza de las acciones o la relación con los que recibieron acciones.

Otro caso relacionado con Badrī arroja algo de luz sobre sus actividades; aparece de nuevo ante el tribunal unas semanas más tarde. Esta vez estaba pagando lo que debía a otro prestamista a cambio de “atuendo (atlas dhamm), un fardo de ropa bordada (buqja) y un fardo de mano derecha (yamin) (buqja)… un lote (qism) de seda”. Por los artículos y la cantidad llegamos a la conclusión de que lo más probable es que se dedicara al comercio como dalāla (vendedora/intermediaria), una línea de trabajo bastante frecuente entre las mujeres de Jerusalén, que a veces trabajaban solas y más a menudo formaban grupos que se apoyaban mutuamente en la compraventa.

Cuando se formaban estos grupos, debían registrar formalmente su asociación en el tribunal, donde recibían permiso para trabajar juntas como grupo con responsabilidad conjunta. Un kafīl (patrocinador) también podía actuar como garante del reembolso de las pérdidas sufridas por estos grupos conjuntos, un sistema que se aplicaba tanto a hombres como a mujeres. Cuando las dalālas no entregaban los bienes por los que se les había pagado o se descubría que engañaban a los clientes, el qāḍī (juez) les prohibía comerciar; éste era también el trato que recibían los dalāls varones.

En resumen, los registros de los tribunales de la shari’a ilustran que las mujeres participaban ampliamente en la economía de su comunidad y que los qāḍīs (juristas/jueces) no cuestionaban su derecho a trabajar en determinados empleos. Esto encaja bien con otras fuentes de la shari’a, como el Qur’ān y el ḥadīth, donde no hay ninguna indicación de que se prohibiera trabajar a las mujeres. Las mujeres poseían propiedades y actuaban como propietarias, acudiendo a menudo a los tribunales para exigir alquileres atrasados.

J. Reilly decía lo siguiente sobre las mujeres y la propiedad, tanto residencial como comercial, en el Damasco del siglo XIX: “Las mujeres solían adquirir propiedades comerciales, ya fuera consolidando propiedades familiares desmembradas por herencia o comprando a extraños….. Las mujeres adquirían así una considerable variedad de propiedades, como cafés, verdulerías, herboristerías y perfumerías, carnicerías, almacenes de madera, tejedurías y otras”.

Sólo Opiniones

Este texto ha tratado de mostrar que, al estudiar la vida de las mujeres y sus contribuciones económicas, hay que considerar la fiqh como la opinión de determinados “ulamā” más que como una representación de las realidades vividas por las mujeres o de cómo la ley trataba a las mujeres y las actividades económicas en las que participaban.

La mayoría de los juristas (fuqahā’) definían su punto de vista sobre la vida de las mujeres basándose en consideraciones de clase. Siendo ellos mismos en su mayoría de clase media con ambiciones de ascender, de hecho consideraban la situación de los miembros de su propia familia y la de las clases altas, mientras que sus actitudes hacia las clases bajas eran muy diferentes.

El examen de las fuentes -archivísticas y no archivísticas- que tratan de la vida real de las mujeres también nos dice que tomar únicamente el trabajo remunerado como base de la agencia económica es un error y muy engañoso.

Tal premisa refleja concepciones modernas impulsadas por ideas sobre el desarrollo económico, en lugar de la realidad sobre cómo vivían realmente las comunidades a lo largo de la historia y en las que el trabajo y la productividad de las mujeres eran una parte central de la continuidad y vitalidad de estas sociedades, quizás contra todo pronóstico.

Datos verificados por: Harriette

Ejemplo: Fátima (s. VII)

La hija que Muḥammad tuvo de su primera esposa Khadidja, Fāṭima se casó con ‘Alī b. Abī Ŭālib, primo del Profeta; de su unión nacieron dos hijos, Hasan y Ḥusayn. Es difícil hacerse una idea de cómo era realmente Fāṭima. ¿Podemos concluir de su autosuficiencia, es decir, de la poca información que la historia ha conservado sobre ella, que era una mujer mediocre de escaso interés? ¿O debemos pensar que la veneración de que es objeto entre los musulmanes, incluso los no chiíes, es testimonio de cualidades espirituales que han conmovido a las almas religiosas? Es difícil decidirlo.

Sabemos que lloró mucho a su madre y que se apegó profundamente a su padre, que parece haberla rodeado de un afecto solícito. ¿Amaba a ‘Alī? Probablemente fue la primera mujer en el Islam cuyo “silencio” se consideró como consentimiento al matrimonio. Sabemos que hubo algunos nubarrones entre la pareja, sobre todo cuando se habló en dos ocasiones de que ‘Alī tomara una segunda esposa. En esta ocasión, el Profeta eligió el bando de su hija y dijo: “Fāṭima es una parte de mí mismo; quien la ofende, me ofende a mí.” Este ḥadīth sería alegado a menudo en el islam shī’ite, donde recibió un significado gnóstico. En cualquier caso, es esta Fāṭima ideal lo que resulta más interesante.

Un versículo coránico (XXXIII, 33), que habla de la “gente de la Casa” al-Bayt), y un ḥadīth, donde se habla de “gente a la que el Profeta había cubierto con su manto” (ahl al-Kisā’), son la base de todas las especulaciones políticas y esotéricas desarrolladas en el shī’ismo en torno a la familia del Profeta, que comprende cinco personas en total: Muḥammad, Fāṭima, ‘Alī, Ḥasan y Ḥusayn. Este número cinco, objeto de consideraciones aritmológicas, vino a designar cinco entidades preeternas, principios rectores inteligibles de la creación del Universo.

Así, los acontecimientos de la vida de Fāṭima, como de los demás miembros de la familia, se convierten en las manifestaciones temporales y visibles de realidades y valores suprasensibles. Muchos ḥadīth se forjaron en esta línea. Fāṭima entra en un vasto sistema de cosmología gnóstica, donde su significado arquetípico eclipsa su realidad histórica. Ella representa a la Mujer eterna, “madre de su padre”, el eterno femenino de Goethe, de quien pende la salvación de la humanidad y, de hecho, del mundo entero, por la virtud del amor puro.

Revisor de hechos: EJ

Perspectiva de la capacitación económica de la mujer

La necesidad de crear un entorno político, jurídico y económico propicio para las mujeres en Turquía es cada vez mayor. Cada vez preocupa más la división étnica y la discriminación local de la mujer, que se han extendido al mercado laboral. Esta plataforma digital presta una voz de apoyo al empoderamiento económico y social de la mujer en todo el mundo, centrándose en las causas reales y en la naturaleza impredecible de los conflictos en curso en torno a esta cuestión.

La literatura también pone en primer plano los problemas del desarrollo en diversas regiones y la ejecución de proyectos que abordan la situación de la mujer, la desigualdad y los riesgos que dificultan su participación en la economía. Se hace hincapié en por qué debe permitirse a las mujeres el acceso a las numerosas oportunidades que ofrece la tecnología de la información y el intercambio, el crecimiento de las asociaciones y la creación de redes en esta era digital. Se examinan, por ejemplo, las políticas opresivas de Turquía para desentrañar los peligros que entrañan para la existencia empresarial de la mujer en el mundo moderno. Además, la literatura se centra en la deliberación sobre la política regional y las cuestiones de género y capacitación de la mujer en la Turquía moderna, al tiempo que se compara con otros países. La obra arroja luz sobre las cuestiones más destacadas y los posibles remedios dentro de los países objetivo, así como sobre los esfuerzos concertados para crear una estructura fiable para debatir los conflictos de género. Se intenta fomentar la plena participación de las mujeres y las niñas en la decisión del destino de su país.

Este texto y otros de la presente plataforma online es el punto de convergencia de una serie de obras informativas y de gran interés en los estudios regionales, los estudios de género, la economía de la migración, etc.

Por ejemplo, se trata la igualdad de oportunidades para las mujeres en la agricultura. La agricultura mundial está sometida a la presión de producir más alimentos, utilizar menos recursos para producirlos y seguir siendo un importante Empleador de las comunidades rurales. Es mucha presión para los agricultores, pero es la naturaleza del sector. La agricultura siempre ha sido un actor importante en la economía de muchos países, y las mujeres una parte importantísima de su población.

Revisor de hechos: ST y Mox

Siglo XIX: La relación económica entre hombres y mujeres como factor de evolución social

“Mujeres y economía – Estudio de la relación económica entre hombres y mujeres como factor de evolución social” es un libro de Charlotte Perkins Gilman publicada en 1898. Es considerado por muchos como su obra más importante y, al igual que gran parte de la redacción de Gilman, el libro aborda algunos temas dominantes: la transformación del matrimonio, la familia y el hogar, con su argumento central: “la independencia económica y la especialización de la mujer como esenciales para la mejora del matrimonio, la maternidad, la industria doméstica y la mejora racial”. La década de 1890 fue un periodo de intenso debate político y desafíos económicos, con el Movimiento de Mujeres buscando el voto y otras reformas. Las mujeres estaban “entrando en la fuerza laboral en números crecientes, buscando nuevas oportunidades y dando forma a nuevas definiciones de sí mismas”.

Fue casi al final de esta tumultuosa década cuando apareció el popularísimo libro de Gilman. Charlotte Perkins Gilman (1860-1935) fue una destacada feminista estadounidense, socióloga, novelista, escritora de relatos cortos, poesía y no ficción, y conferenciante a favor de la reforma social. Fue una feminista utópica en una época en la que sus logros eran excepcionales para las mujeres, y sirvió de modelo para futuras generaciones de feministas por sus conceptos poco ortodoxos y su estilo de vida. Su obra más recordada en la actualidad es su relato semiautobiográfico “El empapelado amarillo”, que escribió tras un grave ataque de psicosis posparto.

…

Recursos

Véase También

Historia Económica, Historias Económicas por Países, Economía,
Teorías de la historia
Historia del pensamiento económico
Supervisor del Awqāf, transacción financiera, dotes, herencia, inversión, bienes inmuebles, alquiler, trabajo asalariado, litigio judicial, tutela, estudios de género, economía de la migración, Religión, Islam

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.