Chequia

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A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Chequia

Véase la definición de Chequia en el diccionario.

Chequia y su Historia

Una población homogénea y regular
Muy homogénea en cuanto a su composición etnolingüística (94,2% de checos, 1,8% de eslovacos), la población de la República Checa, tras disminuir entre 1995 y 2003, crece desde entonces, debido al aumento de la tasa de natalidad (10,4‰ en 2011), a pesar de un proceso de envejecimiento que viene de lejos, con una proporción de mayores de 65 años que alcanzó el 15% en 2009. A excepción de las regiones montañosas del oeste y el sur de Bohemia, despobladas en gran medida tras la expulsión de los alemanes en 1945, y que han sufrido durante mucho tiempo su posición fronteriza y la presencia de instalaciones militares, el patrón de asentamiento parece relativamente denso (la densidad media es de 133 habitantes/km2 a finales de la década de 2000), en altitudes que, sin embargo, son las de la media montaña. Las aldeas y ciudades mercado rebosan de actividad industrial, lo que convierte a Bohemia en el ejemplo perfecto de taller de montaña. Lo mismo ocurre en Moravia, donde la población se concentra en grandes pueblos y se desplaza a una densa red de pequeños centros urbanos. La distinción entre la población urbana (73,4% en 2011) y la población rural se ha difuminado mucho, dada la diversidad y la distribución uniforme de las actividades (un tercio de los puestos de trabajo industriales se encuentran en localidades de menos de 5.000 habitantes). La relativa dispersión de la población se ve reforzada por una tupida red administrativa de 6.258 municipios, cuatro quintas partes de los cuales tienen menos de 1.000 habitantes (17,2% de la población). El país está dividido en catorce regiones (kraj), incluida el área metropolitana de Praga (1,2 millones de habitantes en 2009). Las ciudades de más de 100.000 habitantes, incluida la capital, representan sólo una quinta parte de la población total (Brno 370.600 habitantes, Ostrava 307.700 habitantes, Plzeň 169.300 habitantes, Liberec 100.900 habitantes, Olomouc 100.300 habitantes).

El impacto de la transición económica
Las medidas de liberalización de la economía (liberalización de los precios, supresión del monopolio estatal del comercio exterior) y las reformas estructurales permitieron iniciar la transición de una economía planificada a una economía de mercado a principios de los años noventa. Tras una fase de recesión derivada del ajuste a la nueva situación (1990-1994) y una recaída en 1997-1998, la situación macroeconómica mejoró y el crecimiento económico fue bueno (con un aumento del PIB de entre el 3 y el 4% anual de 2000 a 2004, y de más del 6% en los tres años siguientes), antes de caer como consecuencia de la crisis económica mundial de 2008.

La privatización ha adoptado varias formas: devolución de activos a sus antiguos propietarios (viviendas, tierras y bosques, empresas, fábricas); privatización a pequeña escala de unidades más pequeñas (mediante subasta pública); privatización masiva (mediante el método del vale) aplicada a los activos de grandes empresas estatales; venta a inversores extranjeros. La privatización masiva tuvo varias deficiencias, como la dispersión del capital entre numerosos fondos de inversión, y dio lugar a una estructura de propiedad inadecuada que favorecía la continuidad de los vínculos entre las empresas y los bancos estatales. Como consecuencia, la reestructuración del sistema productivo se ha retrasado, y las empresas siguen siendo insuficientemente competitivas. Como país receptor de inversiones extranjeras, el país ocupa el segundo lugar entre los nuevos Estados miembros de la UE, después de Polonia, por el volumen de inversiones acumuladas entre 1989 y 2004, y el primero por el número de habitantes (más de 4.000 dólares). La proximidad geográfica, el nivel de formación de la mano de obra y la estabilidad política y financiera contribuyen a explicar este atractivo, ya que la mayor parte de la inversión extranjera procede de la UE, sobre todo de Alemania, Países Bajos y Austria.

El desarrollo industrial de la República Checa se basa en una larga y poderosa tradición. El sector representó el 37,6% del PIB en 2008. La industria minera y metalúrgica está experimentando un cambio radical. Con el carbón de las cuencas de Ostrava-Karvina y Kladno, y el lignito de los yacimientos de Most y Sokolov, la República Checa dispone de una importante base energética que proporciona parte de su suministro eléctrico (la compañía eléctrica CEZ es la primera empresa checa). Dependientes del suministro de hidrocarburos, recursos energéticos y agua rusos, las industrias químicas se agrupan en los centros industriales del norte de Moravia y a lo largo del Elba. La transición hacia la fabricación y la producción de alta tecnología está en marcha. Las empresas checas se integran en las estrategias de las multinacionales (ABB, Daewoo, Motorola, Siemens, Philips, Mitsubishi, Nestlé, etc.). El sector de fabricación de automóviles es ahora un centro de excelencia (15% de la producción industrial). La adquisición de Škoda por la empresa alemana Volkswagen, la apertura de una nueva fábrica en Mlada Boleslav en 1996 y la creación de una unidad de montaje y una plataforma de exportación en Kolin, en Bohemia Central, en 2005, por iniciativa de PSA-Toyota, han dado lugar a un auge sin precedentes en la producción de vehículos de pasajeros. La afluencia de inversiones extranjeras ha fomentado la reestructuración y modernización de las empresas que fabrican ordenadores, material de oficina, televisores y radios, equipos ópticos y de medición, e instrumental médico. Desde la adhesión a la OTAN en 1999, se ha establecido una nueva relación entre el Estado, el ejército y la industria de defensa (fabricante de aviones Aero y de vehículos militares Tatra). Por otra parte, las industrias del vidrio, la porcelana y la cerámica están expuestas a la competencia de los productores asiáticos, mientras que las industrias textil y de la confección están en constante declive. La industria alimentaria se ha reestructurado con la ayuda de capital extranjero. La industria maderera procesa productos forestales.

El sector servicios, que ha absorbido dos tercios de la inversión extranjera, está en pleno auge y representó el 60% del PIB en 2008. y está desarrollando sus capacidades de subcontratación (centros de llamadas, gestión y mantenimiento de sistemas informáticos). La adaptación del sistema bancario y financiero a la competencia europea es un hecho. No puede decirse lo mismo de la capacidad de transporte de mercancías, que sigue siendo el eslabón débil. Los Fondos Estructurales europeos deberían permitir ampliar la red de autopistas (autopista Praga-Nuremberg) y mejorar las conexiones con los países vecinos. La herencia de cuatro décadas de socialismo tiende a desaparecer, en particular el retraso en la modernización de las infraestructuras de transporte (carreteras, ferrocarriles, aeropuertos, telecomunicaciones), el incumplimiento de las normas ecológicas y su impacto en la degradación del medio ambiente, y la falta de mantenimiento de los antiguos centros urbanos.

Se ha completado la privatización del sector agrícola. Las leyes sobre la devolución de tierras y activos no terrestres a sus antiguos propietarios, y los procedimientos de privatización del capital no terrestre de las granjas colectivas, han creado las condiciones para asignar tierras a nuevas estructuras (9/10 de las tierras son alquiladas). Con su elevado potencial de producción (54% de la superficie agrícola utilizada), la agricultura checa es competitiva en determinados sectores (colza, leche, cebada y lúpulo). Centrada principalmente en la producción ganadera (54% en valor), que sigue siendo insuficientemente rentable, la agricultura checa está poco especializada a escala regional. En Bohemia central y Moravia meridional, las cuencas y llanuras con suelos más fértiles cultivan cereales, oleaginosas y remolacha azucarera, mientras que las zonas montañosas menos favorecidas evolucionan hacia un uso más extensivo de la tierra (ganadería en prados naturales).

Tras varias décadas de integración en la CMEA, la reintegración de la economía checa en el comercio internacional se ha traducido en un desplazamiento de los flujos comerciales hacia Occidente. Aunque el déficit comercial con la Unión Europea está disminuyendo, persiste con el resto del mundo. El país ha experimentado un notable crecimiento del turismo internacional (más de 6 millones de visitantes al año a finales de la década de 2000), principalmente en Praga, primer destino de los turistas extranjeros en el país.

Invertir la dinámica regional
El dinamismo de la actividad económica ha tenido escasos efectos beneficiosos sobre el empleo, con una tasa de paro que ha fluctuado entre el 5% y el 9% en la década de 2000, con grandes variaciones entre regiones. Nuevos procesos han afectado a la dinámica territorial desde 1989: la transformación del contexto geopolítico, las consecuencias de la partición de la Federación Checo-Eslovaca, la apertura de la economía al capital extranjero y la reorientación de los flujos comerciales hacia Occidente, sin olvidar la crisis mundial de 2008. El desarrollo territorial de las tierras checas se diferencia por un gradiente de desarrollo y riqueza que disminuye de oeste a este, y el contraste entre un norte más industrializado y urbanizado y un sur menos industrializado y urbanizado. El impacto de la reestructuración industrial se ha dejado sentir con fuerza en los grandes centros industriales monoestructurados de Silesia y Bohemia del Norte (Ústi nad Labem, Most, Liberec). A excepción de esta última, las regiones de Bohemia han vuelto a crecer. Con un PIB per cápita que duplica la media nacional, Praga es la principal beneficiaria de la afluencia de inversores extranjeros, el fortalecimiento del sector terciario (sobre todo banca y finanzas) y la explosión de los servicios relacionados con el turismo. Las regiones de Plzeň y Bohemia del Sur abren nuevas oportunidades de desarrollo: entrada de capitales, turistas, migración laboral a Alemania y Austria. Polarizada por Brno, Moravia del Sur sigue siendo dinámica. La separación de Eslovaquia ha perjudicado a la economía morava, que ha perdido algunas de sus salidas. Al crear tensiones entre Moravia y Bohemia, esta inversión de la dinámica regional dificulta la aplicación de una política de desarrollo territorial. A pesar de un proceso de recuperación, el PIB per cápita en vísperas de la integración sólo alcanzaba el 60% de la media de la UE-25; en 2009, era el 80% de la media de la UE-27. La pobreza es menos pronunciada que en otros nuevos Estados miembros y afecta a entre el 3% y el 7% de los hogares. Las medidas introducidas para frenar la pobreza (subsidios de desempleo, salario mínimo, pensiones de invalidez, etc.) son contestadas por los liberales, que desean una reforma de la fiscalidad y la protección social.

– Marie-Claude MAUREL

Historia
Al igual que Eslovaquia, la República Checa surgió de la disolución de Checoslovaquia el 1 de enero de 1993. Comprende Bohemia y Moravia, históricamente las Tierras Checas, y la Silesia checa, anexa a Moravia.

Las primeras formaciones estatales checas se remontan al siglo IX. El nombre Bohemia procede del latín Bohemia, la tierra de los boios. Los boios, que eran celtas, habitaron un territorio que se extendía por las actuales Bohemia y Baviera hasta el siglo VI antes de Cristo. La lengua checa ignora la palabra “Bohemia” y, según la época y la región de que se trate, utiliza tres términos o expresiones formados a partir de la raíz Čech, que dio lugar a Tchèque en francés. El primero, České země, se refiere a las tierras checas, una entidad geográfica, histórica, política y cultural. La segunda, Čechy, se refiere geográficamente a Bohemia propiamente dicha. Históricamente, desde finales del siglo XII hasta 1918, coincide con un tercer término y otra entidad, České království, el Reino de Bohemia, que no incluye propiamente a Moravia, y que constituía el corazón y centro político de la Corona de Bohemia o San Wenceslao. El Rey de Bohemia reinaba como Margrave sobre Moravia y otras partes de esta corona, que variaban con el tiempo. De 1526 a 1918, los países de la corona de Bohemia formaron parte de la monarquía austriaca de los Habsburgo. En 1918, se unieron a los eslovacos de los condados de Alta Hungría y Rutenia Subcarpática para formar un nuevo Estado, Checoslovaquia, que se disolvió en 1993.

Los inicios. La Gran Moravia
Después de los boios llegaron los suevos (siglos IX-VI a.C.) y, en el siglo I d.C., los quades y los marcomanos. Estos últimos permanecieron en Bohemia al menos hasta el siglo VI. En esta época, varias tribus eslavas del sur y el norte del Danubio se asentaron en las tierras checas. Hasta mediados del siglo XVIII, la tradición atribuía el asentamiento de los eslavos a un legendario fundador epónimo, Čech (o Bohemus, en latín, en la crónica más antigua de la historia checa escrita por un canónigo praguense, Cosmas, a principios del siglo XI). En el siglo VII, una fuente franca, la crónica de Frédégaire, menciona la existencia del imperio del mercader Samo (aproximadamente 625-658), probablemente un franco elegido rey por los habitantes eslavos de Bohemia en su lucha contra los ávaros. En el año 631, Samo habría derrotado al rey Dagoberto en el asedio de Wogatisburgo, ciudad que los arqueólogos sitúan al oeste de la actual Bohemia.

En el siglo IX, Moravia pasó a llamarse Imperio de la Gran Moravia, en honor al emperador bizantino Constantino Porfirio, y fue gobernada hacia 830 por el príncipe Mojmír I, que derrotó al príncipe de Nitra, Pribina, y se anexionó sus territorios. Tanto Pribina como Mojmír habían sido bautizados. Misiones de Ratisbona, Passau y Salzburgo operaban en Bohemia, Moravia y la actual Eslovaquia antes de 850. El príncipe Rostislav, en guerra con el emperador Luis II el Germánico hacia 855, pidió apoyo político y religioso al Papa y al emperador oriental Miguel III. En 863, este último le envió dos hermanos de Salónica, Constantino, conocido como Cirilo, y Metodio. El Papa les concedió el derecho a utilizar el eslavo en la liturgia. Para traducir parte de las Sagradas Escrituras, Metodio forjó su primer alfabeto específico, conocido como glagolítico, que fue sustituido por el alfabeto cirílico en el siglo X. La misión bizantina fue expulsada de la Gran Moravia por el príncipe Svatopluk tras la muerte de Metodio (885). La Gran Moravia desapareció a principios del siglo X, tras las guerras con el emperador y la conquista de Panonia por los magiares.

En los siglos IX y X, Bohemia y Moravia contaban con una doble tradición litúrgica cristiana. El rito latino se impuso rápidamente al eslavo y, a partir del siglo X, la única prueba de la presencia de la misión bizantina en tierras checas son los textos en eslavo antiguo: un prólogo a los Evangelios, los Proglas, las llamadas leyendas panónicas, con las vidas de Cirilo y Metodio, vidas de Santa Ludmila y San Wenceslao, a las que se añaden huellas sintácticas y léxicas eslavas antiguas en uno de los textos más antiguos en checo (siglo XI o principios del XII), el conocido como himno de San Vojtěch (Adalberto), segundo obispo de Praga (982-997). Esta presencia, por otra parte, dio lugar a la “invención” de una tradición muy larga, diversa y productiva, que culminó por primera vez bajo el emperador Carlos IV, rey de Bohemia de 1346 a 1378, quien fundó en Praga el monasterio benedictino de Emaús, dedicado a la copia de manuscritos glagolíticos eslavos.

Bohemia medieval. Los Přemyslidas y los primeros luxemburgueses
Al menos hasta el siglo XIII, las conflictivas relaciones entre los príncipes o reyes de Bohemia y el “Imperio Romano” (o, desde el siglo XII, el “Sacro Imperio Romano”, y desde el siglo XV, el “Sacro Imperio Romano Germánico”) fueron un factor muy importante en la historia del país. Los emperadores intervinieron muy pronto en los asuntos de sus vecinos checos, polacos y húngaros. Estos tres estados aparecieron en la historia europea en el siglo X, bajo la égida de dinastías locales que, casualmente, se extinguieron casi al mismo tiempo, a principios del siglo XIV. En las tierras checas, esta dinastía es la de los Přemyslidas, llamada así por un antepasado legendario, Přemysl el labrador, esposo de la mítica princesa Libuše, descendiente a su vez del patriarca Čech. Los primeros Přemyslidas históricamente documentados fueron Bořivoj (fallecido en 888 u 889), su esposa Ludmila (fallecida en 920) y sus hijos Spitihněv (894-915) y Vratislav (915-921), que gobernaron Bohemia y tuvieron su sede en Praga. Pero los verdaderos fundadores del Estado checo fueron los hijos de Vratislav, San Wenceslao, o Václav I (921-935) en términos simbólicos y jurídico-políticos, y Boleslao I el Cruel (935-972?). Este último hizo asesinar a su hermano en 935 y trasladó su cuerpo a Praga. Su rápida canonización legitimó la dinastía y fundó una tradición política duradera. A partir de entonces, San Wenceslao encarnó la sacralidad del poder en Bohemia; en el siglo XII, se convirtió en el protector celestial y soberano eterno del país. Desde mediados del siglo XIV, se estableció el concepto de la “Corona de San Wenceslao”, tanto territorial como políticamente, agrupando en torno a Bohemia a los demás países gobernados por su soberano. A finales del siglo X, los Přemyslidas incorporaron Moravia a sus dominios directos y la hicieron gobernar por un miembro de su familia. El emperador Federico Barbarroja convirtió la provincia en margraviato del Imperio en 1182, pero siguió siendo un feudo de Bohemia, gobernado hasta principios del siglo XV por el heredero al trono de Bohemia o uno de sus hermanos. Bajo Boleslav II, en 973, se creó la diócesis de Praga, sufragánea del arzobispado de Maguncia hasta 1344, cuando se convirtió en arzobispado. Las primeras fundaciones monásticas datan de finales del siglo X (abadías benedictinas de Břevnov y San Jorge de Praga). Los cistercienses llegaron en el siglo XII, y las órdenes mendicantes -dominicos, franciscanos y clarisas- en el XIII. En 1063 se fundó un obispado en Olomouc, también dependiente de Maguncia, y luego de Praga a partir de 1344.

El príncipe Vratislav II (1061-1092) aprovechó la disputa de investiduras entre el papa Gregorio VII y el emperador Enrique IV, y en 1085 este último le concedió la dignidad personal de rey de Bohemia y Polonia. Del mismo modo, el príncipe Vladislav II (1140-1158, luego rey de 1158 a 1172) recibió de Federico Barbarroja el título de rey, que pasó a ser hereditario en 1198 de Přemysl Otakar I (1197-1230). Cuando Přemysl Otakar II (1253-1278) subió al trono de Bohemia, reinó sobre el estado más poderoso y rico de Europa Central. Entró en guerra contra el nuevo Rey de los Romanos (título que recibía el emperador electo hasta que era coronado por el Papa en Roma), Rodolfo de Habsburgo; fue derrotado y asesinado en Dürnkrut (polo de Moravské) el 26 de agosto de 1278. Václav II continuó la política de expansión europea de su padre, uniendo los territorios del Imperio en sus fronteras occidentales a Bohemia y tratando de reunificar Polonia. Duque de Cracovia en 1291, fue coronado rey de Polonia en 1300. De 1301 a 1304, su hijo, el futuro Václav III, fue rey de Hungría con el nombre de Ladislav (László) V, pero fue asesinado en 1306. Con él se extinguió la dinastía de los Přemyslidas. Tras unos años turbulentos, la nobleza hizo valer los derechos al trono de la hija de Václav II, Eliška, cuyo marido, Juan de Luxemburgo, se convirtió en rey en 1310. Bajo su reinado, los grandes barones impusieron un sistema de gobierno dualista, basado en un diploma de investidura (que garantizaba los derechos y privilegios de la nobleza) sobre el que el rey prestaba juramento.

Su hijo, Wenceslao Carlos (1346-1378), educado en la corte del rey de Francia, fue elegido rey de los romanos en 1346 y coronado emperador en 1355 con el nombre de Carlos IV. Bajo su reinado, Bohemia vivió de nuevo un periodo de apogeo cultural, político y económico. Carlos IV desarrolló una doble tradición simbólica, la de San Wenceslao, eterno soberano de Bohemia, y la de Carlomagno. Definió el concepto de la Corona de Bohemia o de San Wenceslao, que simbolizaba la idea de una entidad estatal, política y territorial indivisible. Lusacia (cedida a Sajonia en 1635), Silesia y el condado de Glatz y, sólo durante algunas décadas, Brandeburgo y el Palatinado se añadieron a Bohemia y Moravia y a las posesiones ya adquiridas en las fronteras del Imperio. En 1356, Carlos IV promulgó la Bula de Oro, que establecía la organización del Sacro Imperio Romano Germánico y estuvo en vigor hasta 1806: confirmaba la autonomía de la corona de Bohemia. Trasladó la Cancillería Imperial a Praga, donde fundó la primera universidad al norte de los Alpes. Replanteó el urbanismo de Praga, dotándola de suntuosos edificios (catedral de San Vito y numerosas iglesias y conventos, puente de Carlos, etc.) y ampliándola con la creación de la Ciudad Nueva (Nové Město). Carlos IV, un hombre culto que hablaba cinco idiomas, escribió su autobiografía, la Vita Caroli, y atrajo a su corte a humanistas italianos, entre ellos Petrarca.

La expansión de los Přemíslidas por Europa Central y las empresas de Carlos IV se vieron favorecidas por el crecimiento económico y demográfico y por la plata extraída de las minas de Stříbro, Jihlava y, sobre todo, Kutná Hora, que albergaba el mayor yacimiento de plata de Europa en aquella época. El siglo XII se caracterizó por la intensificación de un movimiento de colonización interna y la multiplicación de los mercados. El siglo XIII también fue testigo de la colonización alemana. El rey y los nobles crearon numerosas ciudades. Los judíos se establecieron en Praga a principios de la Edad Media, y a partir del siglo XI se desarrolló rápidamente una comunidad judía muy numerosa, protegida por la Statuta Judeorum del rey Přemysl Otakar II (1254). Este desarrollo continuo se detuvo tras la muerte de Carlos IV. Las tierras checas, que se libraron de la primera gran peste en 1348, se vieron afectadas a partir de 1380.

La crisis husita y sus consecuencias
Las tensiones entre el patriciado urbano, entonces predominantemente alemán, y las demás capas urbanas checas, la crisis universitaria entre los maestros checos y alemanes, las ambiciones de la alta nobleza y, sobre todo, el deseo de una reforma de la Iglesia y de la vida cristiana, predicado en público desde mediados del siglo XIV por predicadores como el checo Jan Milíč de Kroměříž, culminaron a principios del siglo XV en el movimiento husita. Inspirado por las tesis de John Wyclif, John Hus, rector de la Universidad de Praga en 1409-1410, abogó por un retorno a la verdadera Iglesia de Cristo y los apóstoles. Fue excomulgado en 1410 y declarado hereje. A pesar del salvoconducto del emperador Segismundo de Luxemburgo, hijo menor de Carlos IV, fue condenado por el Concilio de Constanza el 6 de julio de 1415 y quemado en la hoguera, junto con su compañero Jerónimo de Praga en 1416, que abogaba por la comunión bajo las dos especies para los laicos, incluidos los niños. Sus muertes desataron la indignación en todo el reino de Bohemia. En 1419, la revuelta de la nueva ciudad de Praga desencadenó diecisiete años de guerra. A excepción de Plzeň y las ciudades alemanas del norte y oeste de Bohemia, las ciudades, agrupadas en torno a Praga en una “Gran Comuna”, y parte de la nobleza se pusieron del lado de los husitas. Los husitas se dividieron entre los moderados, los calixtinos, y los radicales, encarnados por los taboritas y los orebitas. Bajo el liderazgo militar de Jan Žižka y, más tarde, de Procopio el Calvo, resistieron las cruzadas lanzadas contra ellos por el Papado y, hasta 1436, rechazaron a su rey legítimo, el emperador y rey de Hungría Segismundo de Luxemburgo (1419-1437). La batalla de Lipany entre los husitas, ganada por los calixtinos en 1434, forzó un compromiso general. La Iglesia, mediante la Compactata del Concilio de Basilea (1436), concedió a los husitas la comunión bajo las dos especies, así como otros tres puntos de doctrina. El Papa Pío II los abolió en 1462, pero su validez legal perduró en Bohemia hasta 1566. A finales del siglo XV, el 70% de la población checa de Bohemia era husita o utraquista (del latín sub utraque specie, bajo ambas especies). Sin embargo, utraquistas y católicos siguieron coexistiendo hasta 1620 y, a partir de 1609, se legalizó la libertad religiosa. En 1620, sólo el 10% de los habitantes de Bohemia se consideraban católicos, y el 30% en Moravia.

La organización política y el orden social del país cambiaron profundamente durante estas décadas de guerra. En Bohemia, menos en Moravia, la Iglesia católica fue diezmada, sus conventos destruidos y sus bienes expropiados por la nobleza y las ciudades, que se habían convertido en un actor político de primer orden. En la mayoría de estas ciudades, el patriciado husita se checa. Tras la muerte de Segismundo de Luxemburgo y la de su yerno Alberto de Habsburgo (1437-1439), la minoría de edad de su hijo Ladislao el Póstumo (1439-1457) permitió a los grandes barones calixtinos imponer la idea de la electividad de la corona. Jorge de Poděbrady (1458-1471) fue elegido rey en 1458. Bajo los reinados de Vladislao Jagellón (1471-1516) y su hijo Luis, ambos también reyes de Hungría, el poder de la alta nobleza aumentó aún más.

Las tierras checas en la monarquía de los Habsburgo
Siglo XVI. Continuación del dualismo entre el rey y las órdenes
Luis Jagellón fue asesinado por los turcos en 1526 en la batalla de Mohács, cuando llegaron por primera vez a Hungría. La Dieta de Bohemia eligió rey a Fernando I de Habsburgo (1526-1564). Durante casi cuatro siglos, la dinastía de los Habsburgo gobernó las tierras checas, con sólo dos breves interrupciones en 1619-1620 y 1741-1745. El emperador Rodolfo II, rey de Bohemia entre 1575 y 1611, trasladó su corte a Praga. Hasta 1620, el sistema político fue dualista: los Estados de Bohemia eran los garantes de las libertades del reino. Esto incluía la coexistencia de utraquistas y católicos, que Fernando I, Maximiliano II y Rodolfo II interpretaron estrictamente para bloquear la legalización del luteranismo, el calvinismo y la Iglesia de Unificación local de los Hermanos Checos y Moravos. A partir de 1547, fecha de la primera revuelta de la nobleza y las ciudades contra los Habsburgo, los conflictos entre los estados y el rey se centraron en la cuestión religiosa. Los jesuitas se establecieron en Praga en 1556 y en Moravia en 1562, y el arzobispado de Praga, vacante desde el husitismo, fue restaurado en 1561. En 1575, Maximiliano aceptó la Confessio Bohemica, un compromiso compartido por todos los partidos evangélicos. En 1609, la Carta de Majestad de Rodolfo II estableció la libertad de confesión. Las tensiones se intensifican y culminan el 23 de mayo de 1618 con la defenestración de Praga, que desemboca en la Guerra de los Treinta Años (1618-1648). En 1619, los Estados de Bohemia sustituyeron al rey Fernando II de Habsburgo por el calvinista Elector Palatino Federico V. Fueron derrotados en la batalla de la Montaña Blanca (8 de noviembre de 1620).

Absolutismo confesional en los siglos XVII y XVIII
Fernando II renueva las Constituciones de las Tierras Checas (1627 en Bohemia, 1628 en Moravia). Limitó severamente los poderes políticos de los estados, prohibió toda religión que no fuera la católica, introdujo el clero en los estados del reino de Bohemia, afirmó la herencia de la corona e hizo del alemán la segunda lengua de la administración junto con el checo. Los no católicos tuvieron que convertirse o emigrar, sus propiedades fueron confiscadas o vendidas, y la mitad de las propiedades nobiliarias cambiaron de manos en Bohemia. Muchas familias nobles de origen extranjero leales a los Habsburgo se establecieron en el país. Entre 1620 y finales del siglo XVII, la mayoría de los campesinos no católicos de Bohemia y Moravia se convirtieron al catolicismo, pero la resistencia se mantuvo durante mucho tiempo. Cualquier material escrito o impreso en checo antes de 1620 era sospechoso de herejía, y su lectura estaba sujeta a control o prohibida. La aristocracia era la fuerza económica dominante del país, por delante de la Iglesia. Formaban parte de las dietas de Bohemia y Moravia y construían palacios en Praga y Viena, donde se sentían atraídos por el soberano y su corte. Bohemia y Moravia se cubrieron de palacios, monasterios e iglesias barrocos, obra de grandes arquitectos como Giovanni Santini y Christoph y su hijo Kilian Ignaz Dientzenhofer, y decorados por pintores y escultores de talento como Karel Škréta, Petr Brandl, Matyáš Bernard Braun e Ignác Platzer.

Desde principios del siglo XVII, la comunidad judía de Praga se convirtió en la mayor de Europa Central (aparte de Polonia), y también vivían judíos en más de ochocientos lugares de Bohemia y más de trescientos de Moravia, principalmente en fincas señoriales y aldeas, pero también en algunas ciudades más grandes. En el siglo XVIII, Praga y las tierras checas fueron un importante centro de la Ilustración judía (Haskala).

Las reformas de los gobernantes ilustrados, los avances en la integración de los Habsburgo y los inicios del movimiento nacional
En 1740, la pragmática sanción promulgada en 1713 por el emperador Carlos VI, que hacía de los distintos países en los que reinaba un conjunto indisoluble, sirvió de pretexto para la Guerra de Sucesión Austriaca (1740-1748) contra su hija María Teresa (1740-1780). Federico II de Prusia se apoderó de la mayor parte de Silesia y del condado de Glatz. Carlos de Baviera fue reconocido rey por la nobleza bohemia en 1742-1743. A partir de 1749, María Teresa, junto con sus ministros Haugwitz y Kaunitz, reformó la administración y la fiscalidad en Austria y Bohemia. La Cancillería de Bohemia se fusionó con la de Austria en 1761, se reforzaron las competencias de las oficinas de la corte y la política general de la monarquía se formuló en Viena en el seno de un nuevo órgano, el Consejo de Estado. En 1775, la escolarización se convierte en obligatoria en las tierras checas. José II abolió la servidumbre personal de los campesinos en 1781 y, mediante la Patente de Tolerancia, permitió la práctica privada del protestantismo. Se negó a ser coronado rey de Bohemia. Unificó la práctica estatal en Austria, las Tierras Checas y Hungría, generalizó el uso del alemán (1784 en las Tierras Checas) e intentó abolir la corvée. A su muerte, en 1790, el patriotismo territorial de los aristócratas de Bohemia se había reforzado como reacción a sus reformas. Filólogos como Josef Dobrovský (1753-1829), historiadores como Franz Martin Pelcl y, un poco más tarde, Frantiěk Palacký (1798-1876), y escritores como Josef Jungmann (1773-1847) iniciaron un movimiento de redescubrimiento de la historia, la literatura y la lengua. Ya bien establecido en la generación de 1820-1830, tomó el nombre de Renacimiento Nacional hacia 1848. En 1848, la revista en checo del Museo de Bohemia, fundada en 1817, tenía una tirada de más de 3.000 ejemplares.

El auge económico, la modernización de la vida política y la exacerbación del nacionalismo
En el siglo XIX, Bohemia era, después de Viena y sus alrededores, el país más alfabetizado y económicamente avanzado del Imperio de los Habsburgo. En 1880, las tierras checas producían el 94% de la hulla, el 84% del hierro fundido, el 75% del lignito, el 54% de la maquinaria, el 70% de los productos químicos y el 94% del azúcar que utilizaba la monarquía, y tejían el 75% del algodón que importaba en 1912. La literatura checa floreció, con Karel Hynek Mácha, Božena Němcová, Jan Neruda y Jaroslav Vrchlický. La música sinfónica y la ópera se desarrollan con Bedřich Smetana, Antonín Dvořák, Zdeněk Fibich y Leoš Janáček.

La revolución de 1848 es un importante marcador de la vida política, cultural y nacional. El historiador y político František Palacký desarrolló un concepto inicial de federación de los países del Imperio de los Habsburgo y teorizó el austroeslavismo como baluarte de los pueblos eslavos de Austria frente a las ambiciones de Alemania y Rusia. Junto con los eslovacos Jan Kollár y Pavel Šafařík (Šafárik), los intelectuales checos organizaron un Congreso Eslavo en Praga en junio de 1848. Se estableció la división nacional entre alemanes y checos. En 1861, Francisco José dotó a su país de una Constitución, con un Parlamento central en Viena por primera vez y una Dieta modernizada en capitales locales como Praga, con diputados elegidos según un complejo sistema censitario. Este sistema fue reelaborado e incluido en el Compromiso Austrohúngaro de 1867. Palacký abandonó el austroeslavismo y lo sustituyó por una teoría del derecho estatal histórico. Como tal, en 1871 obtuvo de Francisco José los “Artículos Fundamentales”, una especie de “compromiso austrobohemio” que fue abolido poco después bajo la presión de Alemania y Hungría. Las manifestaciones patrióticas se hicieron masivas en Bohemia a partir de la década de 1870. La vida política se hizo más diversa y democrática. Varios partidos se unieron a los Viejos Checos de Palacký y Rieger: Jóvenes Checos, Liberales, Socialdemócratas, Agrarios, Socialcristianos y el Partido Nacional Social Checo. La Universidad de Praga se dividió entre alemanes y checos en 1882.

Las primeras elecciones basadas en el sufragio universal se celebraron en 1907, tras importantes manifestaciones en Praga. Aunque en 1905 se alcanzó un compromiso en Moravia, los intentos de conciliación nacional entre alemanes y checos en Bohemia fracasaron uno tras otro. En 1893, 1897 y diciembre de 1908 se declaró el estado de sitio en Praga. En la primavera de 1914, Francisco José disolvió la Dieta de Praga y restringió los derechos democráticos. Cuando estalló la Primera Guerra Mundial, los partidos políticos checos adoptaron diversas actitudes hacia la monarquía, desde la lealtad de los partidos católicos moravos y los socialdemócratas hasta el programa independentista del Partido del Progreso de la Ley Estatal, hasta la actitud expectante de los agrarios, los Viejos Checos y los Jóvenes Checos, pasando por los planes rupturistas de los nacionalsocialistas de Kramář y Klofáč, rusófilos que querían restaurar el Reino de Bohemia, y el Partido Popular Realista de Tomáš Garrigue Masaryk. Masaryk emigró en diciembre de 1914. En 1916, Masaryk, Beneš y el eslovaco Milan Štefánik fundaron en París el Consejo Nacional Checoslovaco. El 6 de enero de 1918, los diputados checos pidieron la independencia en la “Declaración de la Epifanía”. El 28 de octubre de 1918 se proclama en Praga la República Checoslovaca. Durante setenta y cinco años, los Países Checos y Eslovaquia formaron un solo país, antes de separarse en 1993, tras la caída del régimen comunista instaurado en febrero de 1948 y la “Revolución de Terciopelo” de noviembre-diciembre de 1989 [CHECOSLOVAQUIA].

– Marie-Elizabeth DUCREUX

La República Checa independiente
La partición checo-eslovaca, ratificada sin consultar a la población, fue obra de dos hombres al frente de partidos que salieron victoriosos de las elecciones legislativas del 8 y 9 de junio de 1992: el checo Václav Klaus, del Partido Cívico Democrático (ODS), y el eslovaco Vladimir Mečiar, del Movimiento por una Eslovaquia Democrática (HZDS). Negociaron una separación “de terciopelo” ejemplar en muchos aspectos, dando lugar a dos Estados soberanos el 1 de enero de 1993. Unas semanas más tarde, Václav Havel, Presidente de la Federación Checo-Eslovaca de 1990 a 1992, se convirtió en Jefe de Estado de la República Checa (cargo que ocupó hasta 2003) y expresó su deseo de unirse a las estructuras euroatlánticas. La República Checa también gozaba de una ventaja simbólica de cara al exterior, vinculada sobre todo a su capital, Praga, y a su bandera, que la convertían en el Estado sucesor de Checoslovaquia.

Una transformación exitosa pero costosa (1993-1997)
La tentación de ir por libre
Para Václav Klaus, Primer Ministro de 1992 a 1997, al frente de una coalición de conservadores, liberales y demócrata-cristianos, la República Checa podía permitirse el lujo de ir por libre, convicción que tradujo inmediatamente en hechos al romper unilateralmente la unión aduanera con Eslovaquia en febrero de 1993, y al distanciarse de los países vecinos del grupo de Visegrado (Hungría, Polonia, Eslovaquia), vistos como un obstáculo para la ambiciosa política exterior checa. Pero esta actitud no fue bien recibida fuera del país. Por ello, los esfuerzos se centraron en liberalizar las relaciones comerciales entre estos países, en el marco del Acuerdo Centroeuropeo de Libre Comercio (ACELC), firmado el 21 de diciembre de 1992.

Además, la partición de Checoslovaquia había convertido a Polonia en el actor estratégico de la región, lo que obligaba a la nueva República Checa a reposicionarse en la carrera por el ingreso en la OTAN. Pero la importancia de los países checos para la Alianza Atlántica era insignificante, debido principalmente a los cambios geopolíticos (los países vecinos se volcaban hacia la OTAN) y a la obsolescencia de su armamento. Por ello, en los años noventa les resultó difícil elaborar una doctrina de defensa sin reestructurar su industria armamentística. En 1997-1998, la doctrina que finalmente se elaboró identificaba dos hipotéticas amenazas para la estabilidad del Estado checo: ¡Austria y Eslovaquia! El principal contencioso con Eslovaquia, aparte de las fricciones sobre el reparto de los bienes culturales, se refería al reparto entre la República Checa y Eslovaquia de las reclamaciones relativas a las ayudas concedidas a empresas por el gobierno federal. Implícitamente, los checos consideraban que la política prorrusa del Primer Ministro eslovaco Mečiar pretendía obstaculizar sus aspiraciones euroatlánticas, en particular al querer establecer una frontera entre ambos Estados. En cuanto a Rusia, que tenía una deuda soviética de 2.000 millones de dólares con el Estado, ya no representaba una amenaza vinculada al imperialismo político, sino que era motivo de preocupación por la proliferación de actividades vinculadas a la delincuencia organizada, en el contexto de la apertura de los mercados. Moscú sirvió así de espantapájaros a las nuevas élites checas en su intento de consolidar su poder.

Además, en las relaciones con la Alemania de Helmut Kohl, había que conciliar dos posturas contradictorias: la República Checa se consideraba un aliado esencial con vistas a la integración en la Unión Europea (UE), sin perder de vista que, en Baviera, la CSU (Unión Socialcristiana) en el poder defendía encarnizadamente a los alemanes de los Sudetes expulsados en 1945, y se oponía a la adhesión de la República Checa a la UE. En el lado checo, la preeminencia de la inversión alemana en la industria y los medios de comunicación del país (especialmente los regionales) echó leña al fuego del chovinismo y el nacionalismo.

Reconstruir el capitalismo con una nación de accionistas
En 1993 se había completado la privatización a pequeña escala de las industrias de distribución y artesanía, y parte de los activos se habían devuelto a las iglesias y a la nobleza “patriótica” (los que habían permanecido leales a la República en 1938). Pero, en un acto sin precedentes, la privatización masiva de cientos de empresas (que representaban el 70% del PIB de la época) se llevó a cabo mediante bonos, con el fin de limitar la afluencia masiva de capital extranjero. Esta privatización, realizada en dos oleadas, se completó en 1994 sin propietarios reales y visibles. Los principales beneficiarios fueron los fondos de inversión, que a menudo se mostraron incapaces de gestionar las empresas que adquirían. Las vendieron a bancos (todavía públicos o semipúblicos) o a diversos especuladores, o escaparon a paraísos fiscales. Para algunas grandes empresas y para los “capitanes de la industria checa”, generalmente antiguos directores de empresa bajo el régimen comunista, fue el triunfo de la “checa”, ya que los bancos públicos les concedieron préstamos que nunca devolvieron. Los primeros escándalos estallaron en 1996: el caso más conocido fue el de Viktor Kozeny, apodado el “pirata de Praga”, que estafó a los pequeños tenedores de cupones más de 300 millones de dólares antes de huir a las Bahamas. Sin embargo, estas opciones para reconstruir el capitalismo dieron sus frutos políticamente, aunque Václav Klaus admitiera más tarde que las medidas adoptadas no habían ido acompañadas de las salvaguardias necesarias para garantizar una auténtica competencia y transparencia.

Internacionalmente, el modelo checo se considera un éxito. El país se convirtió en miembro asociado de la UE el 1 de febrero de 1995 y en el primer país de Europa Central y Oriental admitido en la OCDE el 26 de noviembre de 1995. A pesar de las crecientes reservas sobre las instituciones de la UE, el gobierno de Klaus presentó su solicitud de ingreso en la UE en enero de 1996, y también empezó a preparar su solicitud de ingreso en la OTAN.

A pesar de la aprobación externa de sus políticas, el gobierno conservador de Klaus salió debilitado de las elecciones legislativas de junio de 1996. Ya no tenía mayoría en el Parlamento y tuvo que introducir dos programas de austeridad económica. Los liberales de su coalición, con el apoyo de Václav Havel y el “Castillo” (el palacio presidencial), aprovecharon el creciente descontento popular para derribar su gobierno. Durante seis meses, fue sustituido por un gobierno de tecnócratas, dirigido por Josef Tosovsky, Gobernador del Banco Central. Tosovsky consiguió cerrar los temas candentes dejados por su predecesor, como la desregulación de los precios de la energía y los alquileres, y la privatización de bancos y quinientas empresas en las que el Estado aún tenía una participación mayoritaria. Se ha confirmado la apertura al capital extranjero. Sin embargo, algunas de las decisiones tomadas precipitadamente por este gobierno provisional resultaron ser una sangría financiera para el presupuesto del Estado: por ejemplo, la entrada de Boeing en el capital del principal fabricante aeronáutico vinculado a la industria armamentística, Areo Vodochody, como inversor estratégico, cuya retirada tuvo que negociar el gobierno en 2004.

Tranquilizar a la socialdemocracia
Nuevas afiliaciones a la O.N.A.T., marzo de 1999 – Créditos: John Ruthroff/ AFP
Nuevos miembros de la O.N.A.T., marzo de 1999

John Ruthroff/ AFP

El Partido Socialdemócrata (CSSD) ganó las elecciones parlamentarias anticipadas de 1998, pero sin mayoría parlamentaria, seguido de cerca por el Partido Cívico Democrático (ODS). Sus líderes respectivos, Miloš Zeman y Václav Klaus, dieron sin embargo un golpe maestro al formar un gobierno socialdemócrata en minoría, con un acuerdo, conocido como el “contrato de la oposición”, destinado a estabilizar la escena política: cuando se votara el proyecto de presupuesto (el déficit se limitaba al 10%), el ODS de Klaus se comprometía a abstenerse si los partidos de la oposición votaban una moción de censura. Muchos a ambos lados del espectro político, por no hablar de los medios de comunicación, gritaron traición y predijeron que el gobierno no duraría mucho. A pesar de todo, su longevidad fue ejemplar y, aparte de los déficits públicos, logró buenos resultados: se eliminó el retraso legislativo para cumplir el acervo comunitario; se avanzó en las negociaciones con vistas a la adhesión a la UE; se saneó el sector bancario y la reestructuración industrial (acero, carbón y armamento); y se mantuvo la tasa de desempleo por debajo del 10%. Al tomar el control del sector energético, que hasta entonces había estado desregulado, CEZ, la empresa nacional de electricidad – que había sido amenazada de venta por el gobierno de Tosovsky – se convirtió en un actor europeo. La afluencia de inversiones extranjeras, fomentada por los incentivos fiscales y las subvenciones públicas, fue otro de los éxitos de este equipo de gobierno. El índice de confianza del CSSD superaba el 40% en vísperas de las elecciones legislativas de 2002. ¿Era necesario entonces mantener el “contrato de oposición” al que la mayoría de los medios de comunicación seguían siendo hostiles? Sobre todo teniendo en cuenta que los debates que se avecinaban iban a ser acalorados sobre los déficits públicos y comerciales recurrentes, la reforma fiscal y de las pensiones, y el apoyo a las familias en un país que envejece. Por no hablar de la nueva doctrina de defensa elaborada por los socialdemócratas con vistas a la adhesión a la OTAN en marzo de 1999, acompañada de la creación de un ejército profesional a partir del 1 de enero de 2006 y de la firma de importantes contratos de equipamiento.

Tras ganar por un estrecho margen las elecciones legislativas del 14 y 15 de junio de 2002, el CSSD – y su joven guardia (Vladimír Špidla como líder, y Stanislav Gross como Ministro del Interior) – optaron por una coalición tripartita de centro-izquierda, que agrupaba a la Unión Demócrata Cristiana y a los liberales de la Unión por la Libertad. El país entró entonces en un periodo de turbulencias políticas: Zeman fue eliminado en la cuarta vuelta de las elecciones presidenciales, víctima de disensiones internas en el CSSD, y fue Václav Klaus, euroescéptico convencido, quien resultó elegido el 28 de febrero de 2003 para sustituir a Václav Havel, gracias a un acuerdo tácito con los comunistas, hasta entonces mantenidos al margen por los demás partidos; la debacle del CSSD. en las primeras elecciones europeas de junio de 2004, un mes después de la adhesión oficial del país a la UE, selló la suerte del gobierno de Špidla, que dimitió y fue sustituido por Gross. Este nuevo gobierno, que perdió las elecciones regionales, sólo duró unos meses. El país se sumió entonces en una larga crisis, de la que el Presidente Klaus salió fortalecido. El 13 de mayo de 2005 nombró Primer Ministro a Jiri Paroubek (CSSD), que obtuvo la confianza del Parlamento para encabezar un gobierno de coalición con los democristianos. Con esta aprobación, pudo abordar cuestiones hasta entonces olvidadas, como la reforma de las pensiones, la ley sobre conflictos de intereses y quiebras, la lucha contra la corrupción y la prostitución, así como relanzar el diálogo con las iglesias. Pero el equilibrio político cambió en 2006, con la victoria del ODS y la llegada de Mirek Topolánek a la cabeza de un gobierno de coalición con la Unión Cristianodemócrata y los Verdes. Criticado por su mala gestión de la crisis económica, fue sustituido en 2009 por un tecnócrata, Jan Fischer, hasta las elecciones parlamentarias de junio de 2010 y la formación de una coalición de derechas liderada por Petr Nečas (ODS), cuyas prioridades eran frenar el endeudamiento del Estado y consolidar las finanzas públicas. En enero de 2013, en las primeras elecciones por sufragio universal directo, Miloš Zeman, figura de la “Revolución de Terciopelo” de 1989 y candidato fracasado en las presidenciales de 2003 y 2008, fue elegido Presidente de la República. Con poderes limitados, cohabitó durante poco tiempo con el Primer Ministro de centro-derecha, que dimitió en junio a raíz de un escándalo de corrupción en el que estaba implicado uno de sus estrechos colaboradores. El Primer Ministro – un economista, Jiří Rusnok – nombrado por el Presidente no consiguió la confianza de la Cámara de Diputados en agosto. Jiří Rusnok presentó su dimisión y la Cámara votó a favor de la disolución. Tras las elecciones parlamentarias anticipadas de octubre de 2013, el Partido Socialdemócrata volvió al poder y su líder, Bohuslav Sobotka, fue nombrado jefe de Gobierno en enero de 2014.

Resurgimiento del pasado
Aunque la conmemoración de la “Revolución de Terciopelo” tiene cada vez menos adeptos, es ocasión de campañas encaminadas a prohibir los símbolos y la ideología comunistas, como solicitó, por ejemplo, en febrero de 2005 un grupo de senadores y antiguos dirigentes estudiantiles, mediante una petición. Pero algunos cuestionan la pertinencia de un proyecto de ley que pretende criminalizar a un partido político que obtuvo el 18,5% de los votos en las elecciones legislativas de 2002 y el 20% en las europeas de 2004. La participación electoral cayó en picado y la popularidad de ciertas instituciones, como el Senado y el ejército, también. La sociedad checa se está volviendo apática y desinteresada por los asuntos públicos.

Además, las relaciones del Estado con las veintiuna iglesias reconocidas, en un país donde menos de un tercio de la población se declara creyente, son regularmente noticia, sobre todo por las aspiraciones hegemónicas de la Iglesia católica. En 1995, el Papa Juan Pablo II declaró las tierras checas “tierras de misión”. Desde hace más de diez años, el Vaticano propone sin éxito un tratado bilateral y no se ha resuelto la cuestión de la financiación de las confesiones religiosas. En 2005, el Estado reafirmó el principio de igualdad de trato ante la ley, también para las iglesias, a la espera de resolver la cuestión de las propiedades pendientes de devolución (3.312 propiedades, 2.959 de las cuales pertenecen a la Iglesia católica). La situación se complica aún más por el hecho de que no existe separación entre el Estado y la Iglesia.

También persiste el resentimiento, sesenta años después de la expulsión de los alemanes de los Sudetes al final de la Segunda Guerra Mundial, un tema tabú bajo el régimen comunista que se convirtió en objeto de manipulación partidista en los años noventa. Entre 1995 y 1997, una comisión conjunta checo-alemana de historiadores estimó que entre 20.000 y 30.000 de los 3 millones de expulsados murieron a consecuencia de los traslados. Para algunos se trató de una “limpieza étnica”, para otros de “abusos y excesos” vinculados al nazismo. La cuestión sigue sin resolverse, a pesar de la firma de la Declaración Conjunta Checo-Alemana el 21 de enero de 1997, en la que Praga y Berlín pedían perdón por los errores cometidos en el pasado. Los “decretos Beneš” de 1945, relativos a la ciudadanía de los alemanes de los Sudetes y los magiares y la confiscación de sus propiedades, han resurgido. Las asociaciones de expulsados (en Baviera y Austria) piden su derogación, pero los checos los consideran intangibles. Las demandas de indemnización y devolución de los bienes confiscados en 1945-1946 fueron transmitidas discretamente por el Partido Popular Europeo en el Parlamento de Estrasburgo. Sin embargo, se hicieron gestos conciliadores por ambas partes para eliminar los demonios de la revisión.

Los retos del futuro
Tras un siglo de caótica historia, la República Checa sigue enfrentándose a numerosos retos, entre los que destaca la necesidad de frenar el envejecimiento de su población. En 2004, un informe oficial indicaba que, por primera vez desde 1994, la población había dejado de disminuir. Los menores de quince años (20% en 1990) representan ahora solo el 14,4% de la población (2011), y no hay reemplazo generacional para las mujeres nacidas en la década de 1970. Desde 2003, un programa gubernamental pretende atraer a 25.000 inmigrantes al año, ya que el Gobierno considera que no son los trabajadores ilegales, que impulsan la economía sumergida, los que pueden influir en la situación demográfica.

La República Checa sigue teniendo la menor proporción de pobres entre los países de la OCDE (8% de la población), aunque el 17% de los checos se consideran pobres. Entre ellos hay 175.000 de los 250.000 a 300.000 gitanos romaníes que viven en el país, cuya cohabitación con una población que no oculta su aversión a los extranjeros en general, y a los romaníes en particular, constituye un verdadero reto para el futuro.

Por último, la lucha contra la corrupción sigue siendo una cuestión importante. La corrupción ha acabado por hacer mella en los servicios públicos, la industria de la construcción, la policía y el mundo de la política. Por el momento, los parlamentarios siguen siendo inmunes, tras haber votado casi unánimemente una ley que les concede inmunidad de por vida.

Literatura Checa

Como expresión de una comunidad de tamaño medio mal situada en Europa Central, la literatura checa siempre ha estado en función de la situación general de las tierras checas (Bohemia, Moravia, Silesia); en circunstancias dramáticas, incluso ha tenido que suplir la ausencia de portavoces legítimos para expresar los sentimientos y aspiraciones profundas de la nación.

Su desarrollo es complejo y único: comenzó en el siglo IX con el eslavo antiguo, pero pronto se sirvió del latín, que tuvo que coexistir con la lengua nacional desde finales del siglo XIII; el alemán llegó con los colonos en el siglo XIII y, tras la derrota de la Montaña Blanca (1620), amenazó con imponerse en el siglo XVIII, pero finalmente desapareció con el horror del nazismo. En otro orden de cosas, desde el siglo XV hasta principios del XVII, la literatura de un país católico se convirtió en la de una nación de mayoría husita y protestante, sólo para volver a ser católica tras ser derrotada por la Contrarreforma.

Siempre en guardia, obligada a defenderse, sus reacciones nacionalistas fueron corregidas y controladas por el espíritu humanista y universalista de sus figuras más eminentes, como Hus, Chelčický, Comenius, Dobrovský, Kollár, Havlíček, Palacký, Masaryk, Šalda, Patočka, Černý….

¿Debemos reprocharle su afición al “moralismo”, su preocupación por la justicia social, su sólida tradición popular, las consecuencias del gran impulso de una religión auténticamente vivida y la desaparición prematura, después de 1620, de casi toda su nobleza nacional y de sus capas acomodadas, víctimas de la germanización? El desarrollo de la poesía épica y la búsqueda de la belleza formal pura se vieron sin duda frustrados. Por otra parte, un raro aliento espiritual y metafísico se revela en varias obras de Comenius del siglo XIV y en la poesía de Bridel, Mácha, Vrchlický, Březina, Hora, Zahradníček, Palivec, Holan y otros.

Las vicisitudes del siglo XX parecen confirmarlo: la literatura y la cultura checas deben seguir afrontando su peligroso destino de agitación, incertidumbre, lucha, exilio y breves momentos de respiro y relativa libertad…

Inicios en eslavo antiguo
El cristianismo, introducido en los eslavos de Moravia y Eslovaquia antes del año 800 y un poco más tarde en Bohemia, aparentemente no dejó rastro de actividad literaria en latín. El “eslavo antiguo” se convirtió así en la primera lengua literaria con la escritura “glagolítica” desarrollada (a petición de Rastislav en Bizancio) por Constantino Cirilo, un griego de Salónica. En 863, junto con su hermano Metodio, llevaron a la Gran Moravia las primeras traducciones, que enriquecieron con sus discípulos: Evangelios (con un singular Prólogo-Proglas′ en rima), oraciones, cánones, canciones, textos legales, etc. Tras la muerte de los dos apóstoles (en 869 y 885 respectivamente), dos autores anónimos compusieron una Vida de Cirilo y una Vida de Metodio, textos fundamentales. Desaparecido Metodio, Svatopluk, presionado por el clero latino-francés, expulsó a sus discípulos. La mayoría de ellos huyeron a Bulgaria, mientras que otros escaparon a Croacia y Bohemia (como atestigua un fragmento de misal de hacia 900 conservado en Kiev).

Los checos de Bohemia (los přemíslidas se separaron de la Gran Moravia en 894) utilizaban dos lenguas litúrgicas, el latín y el eslavo antiguo. El eslavo antiguo fue la lengua de las primeras leyendas (hacia 940) sobre sus mártires: Vida de Santa Ludmila (920) y Vida de San Wenceslao (Duque, 929). Hacia el año 1000 apareció la canción checa más antigua en eslavo antiguo, Señor, ten piedad de nosotros (8 versos), que se acerca más a la lengua hablada. Durante el siglo XI, se adaptaron del latín diversos textos y oraciones (en particular, los Fragmentos glagolíticos de Praga). En 1097, el monasterio de Sázava, fundado por San Procopio, último centro “eslavo” de Bohemia, fue tomado por benedictinos “latinos”: el bilingüismo litúrgico y literario era ya cosa del pasado, y el latín triunfó.

Literatura latino-checa
El latín encontró sus primeras expresiones originales en la segunda mitad del siglo X (el obispado de Praga se fundó en 973). Se dedicaron leyendas (inspiradas en obras eslavas antiguas) a los santos Wenceslao y Ludmila. Antes del año 1000 existía una magnífica leyenda, casi una crónica, Vita et passio sancti Venceslai et sanctae Ludmilae aviae eius, en la que el monje Christianus (Kristián) demostró ser un excelente estilista y defensor del eslavo antiguo. En el siglo siguiente apareció una nueva leyenda de Santa Ludmila, así como los primeros anales históricos y escritos jurídicos. Al igual que en Occidente, el trabajo de los copistas se vio realzado por espléndidas iluminaciones, como el Códice Vyšehrad realizado para la coronación de Vratislav II en 1085.

El siglo XII trajo nuevas leyendas, especialmente dedicadas a los santos Procopio y Adalberto-Vojtěch (segundo obispo de Praga, amigo de Gerberto de Aurillac y Mailleul de Cluny, peregrino de Saint-Benoît, Saint-Denis, apóstol de los magiares y los polacos, asesinado en 997), el Homiliar de Opatovice, etc. El siglo XII también estuvo marcado por dos obras: el Códice de los Magiares y el Códice de los Polacos. Destacan sobre todo dos obras: la Chronica Boëmorum de Kosmas (1045-1125), erudito decano del capítulo de Praga y antiguo alumno de Praga y Lieja: narración viva y variada, no exenta de algunos defectos y pasiones, estuvo en el origen de la historiografía nacional (su crónica tuvo cuatro continuadores). A finales de siglo, el Oficio de Saint-Georges registró la visitatio sepulchri realizada en el convento de las monjas benedictinas de Saint-Georges (fundado en el castillo de Praga hacia 963): el primer y más precioso testimonio de los “juegos litúrgicos” de Pascua, una variante interesante y digna de mención en el desarrollo del teatro occidental.

El auge del checo literario
Las tres primeras estrofas de la segunda gran canción espiritual, San Wenceslao, duque de Bohemia, datan de alrededor de 1200. Durante siglos fue la canción nacional y símbolo del Estado, y aún hoy se canta con fervor.

El latín sigue dominando la palabra escrita, aunque se ha visto algo perturbado por la poesía de los minnesingers alemanes invitados a la corte de los últimos Přemíslidas. La lengua checa -que se infiltró lentamente en las oraciones y en ciertas partes del Evangelio- se impuso como lengua literaria a partir de la segunda mitad del siglo XIII con dos poemas espirituales, la Canción (conocida como) de Ostrov, la Oración (sobre la Eucaristía) conocida como Cunegonde.

A lo largo del siglo XIV, este antiguo checo produjo una impresionante serie de valiosas obras. Entre ellas, “adaptaciones”, todas ellas reelaboradas, de temas occidentales (especialmente franceses): el vasto Roman d’Alexandre (hacia 1300), epopeya caballeresca al “alto estilo”, fuertemente actualizada y “bohemianizada”; ciclos de leyendas (Legenda aurea, etc.); las tres versiones de la Disputa del alma y del cuerpo; la Farsa de l’Herboriste (Mastičkář, ca. 1325 y 1350), escena típica del desarrollo de los “juegos litúrgicos” pascuales en los que se mezclaban recientemente el latín y el checo; la Leyenda de Santa Catalina (c. 1360), verdadera obra maestra de poesía, pensamiento y misticismo; Tristram e Isalda; varias colecciones de “ejemplos” (Gesta Romanorum, los Cuentos de Olomouc de origen local), etc. Entre las obras originales, cabe citar la clásica Crónica de los llamados Dalimil (principios de siglo), en rima y de inspiración patriótica, que sería ampliamente copiada; la Leyenda de San Procopio, numerosos poemas didácticos, satíricos (El novio y el estudiante, etc. ) y alegóricos (El nuevo consejo de Smil Flaška de Pardubice [1403]); poemas amorosos, que o bien brotaban de la tierra o bien eran un reflejo lejano de la poesía cortesana de Occitania, con el conmovedor lamento de la Canción de Záviš; y, por último, la argumentación filosófica de Tkadleček (Tejedor) con la Malchance sobre el libre albedrío, cumbre de la prosa checa del siglo XIV.

Mención aparte merece Tomáš de Štítné (c. 1333 – c. 1404). Antiguo alumno de la Universidad de Praga, compuso y recopiló varias colecciones de tratados, diálogos y discursos sobre los artículos de la fe y su aplicación a la vida. Aunque no muy originales, estos escritos hacen de Tomáš un clásico de la prosa checa antigua. Además, fue uno de los primeros laicos de Europa que se atrevió a tratar temas teológicos en la lengua nacional. La perfección de este instrumento queda demostrada por la traducción de toda la Biblia (c. 1370) por un grupo de eruditos (¡la tercera en Europa después de las traducciones francesa e italiana!). También hay que señalar que los eslovacos (incorporados a Hungría en el siglo XI) adoptaron el checo como lengua literaria y administrativa.

Sin embargo, la literatura checo-latina seguía muy viva: los géneros religiosos habituales, pero también tratados y sermones que formaban parte del movimiento reformista más amplio (Jan Milíč de Kroměříž, etc.) ); una gran cantidad de crónicas (sobre todo las del monasterio real de Zbraslav, František de Praga, Beneš de Weitmile y Přibík Pulkava); vocabularios y glosarios para los estudiantes de la Universidad de Praga, la primera al este de París y al norte de los Alpes, fundada en 1348 por el rey y emperador Carlos IV (1316-1378). Patrono de las artes y erudito él mismo, escribió una leyenda del patrón de Bohemia, San Wenceslao, y su Autobiografía en latín.

Las épocas husita y post husita
Este deslumbrante desarrollo literario y cultural, ligado al auge del reino bajo el reinado de los luxemburgueses, se vio interrumpido por el movimiento husita. Fenómeno insólito, toda una nación se prendió fuego para dar vida a la palabra de Dios en la tierra, desafiando a la Europa católica durante quince años, ¡pero acabando en un enfrentamiento fratricida entre radicales y moderados (1434)! La primacía de las cuestiones religiosas y morales, así como de las sociales y nacionales, y la ruptura de las relaciones con Occidente tuvieron consecuencias desafortunadas para la literatura y las artes, aunque la lengua checa amplió su público. Había tratados, sermones, sátiras, parodias, disputas (por ejemplo, la famosa entre la Praga husita y la Kutná Hora católica), canciones espirituales, de propaganda y de guerra (la más famosa Ceux qui sont les combattants de Dieu, grabada en el Cantionnaire [conocido como] de Jistebnice). El latín fue perdiendo terreno, siendo los textos más notables los de Petr de Mladoňovice sobre las muertes de Jan Hus y Jerónimo de Praga en Constanza, una crónica y un vasto poema de Vavřinec de Březová sobre la victoria de 1431, y los manifiestos husitas enviados a Occidente.

Dos personalidades encarnan en grado sumo la espiritualidad y una concepción específica de la Iglesia, la sociedad y la vida cristiana “evangélica”: Jan Hus (1371-1415), principal inspirador de la Reforma checa, maestro y rector de la Universidad, y elocuente predicador. Escribió varios tratados teológicos en latín (sobre todo De ecclesia, 1413) y en checo; también fue un notable estilista con su colección de “sermones literarios” (Postilla, un género específicamente checo que gozó de gran popularidad), sus cartas de interés más amplio que el documental (Lutero prologó su edición), y reformó la ortografía y unificó la lengua checa.

Petr de Chelčice (c. 1390-1460), el primer verdadero filósofo checo, fue un pensador de la no violencia. Rechazó el radicalismo taborita y volvió al Evangelio y al cristianismo primitivo, rechazando el Estado, las artes, los tribunales, el comercio, la guerra y la pena de muerte. Además de una Postilla, escribió varios tratados (Filet de la vraie foi, etc.). Sus enseñanzas (que Tolstoi se sorprendió al descubrirlas) constituyeron la base de la primera comunidad (1457), luego de la “Unidad de los Hermanos Bohemios”, una pequeña iglesia que tendría un efecto tan profundo en la cultura y la conciencia moral de la nación.

Humanismo y Renacimiento
A la espera de reconciliarse con la literatura y las artes, la Unidad de los Hermanos, al igual que los husitas utraquistas, llegó tarde al humanismo y al espíritu del Renacimiento. Es cierto que decenas de autores escribieron y versificaron en latín (Jan de Rabštejn, el erudito Bohuslav Hasištejnský de Lobkovice [fallecido en 1510], Jan Kampanus, etc.) o checo (el poeta Jan de Lobkovice de Lobkovice [fallecido en 1510], Jan Kampanus, etc.). ) o checo (el poeta Hynek de Poděbrady [fallecido en 1492], el jurista Viktorin Kornel de Všehrdy [fallecido en 1520], etc.), pero la presión del espíritu religioso y didáctico obstaculizó el desarrollo del lirismo personal o naturalista. No obstante, florecieron la literatura y la edición, dominadas por el archivero y obispo de los Hermanos, Jan Blahoslav (1523-1571), autor de numerosos tratados teológicos, una nueva traducción del Nuevo Testamento, una Gramática checa, una obra teórica Musica, y coautor y coeditor de un Cancionario fundamental (1561, 1564).

Los lectores también disfrutaron de crónicas, especialmente la del patriota antihusita Václav Hájek de Libočany (1541), numerosos relatos de viajes a Oriente Próximo (Prefát de Vlkanov, Harant de Polžice, etc.) e innumerables libros de entretenimiento popular. Un pastor luterano, Pavel Kyrmezer (1589), escribió o adaptó varias “comedias” bíblicas para el teatro, que los jesuitas también utilizaron hábilmente como medio de propaganda.

Al mismo tiempo, el siglo XVI conoció una extraordinaria expansión de la imprenta (introducida en Bohemia hacia 1470) y de la edición (Daniel Adam de Veleslavín, etc.). La obra más importante fue la edición de la nueva traducción de la Biblia, por un grupo de teólogos de la Unidad de los Hermanos, en su imprenta de Moravia – de ahí la Biblia de Kralice (en 6 volúmenes, 1579-1594): por sus cualidades, siguió siendo durante mucho tiempo, incluso en Eslovaquia, el modelo y la norma de la lengua literaria.

Barroco y “oscuridad
La derrota de la revuelta de los Estados checos en la Montaña Blanca (1620) trastornó esta evolución: las consecuencias, terribles para el reino, privado de gran parte de su nobleza y despojado de sus prerrogativas por los Habsburgo, fueron trágicas para la literatura. Se dividió en dos ramas: una, la del exilio, desapareció (excepto en Eslovaquia); la otra, la del interior, alcanzó una situación crítica hacia mediados del siglo XVIII.

La población no católica, mayoritaria antes de 1620, huyó de la despiadada Contrarreforma. Entre ellos había muchos intelectuales y escritores, como Jiří Třanovsky (fallecido en 1637), que se refugió en Eslovaquia; publicó la colección Cithara sanctorum. Viejos y nuevos cantos espirituales, reeditada más de ciento setenta veces desde 1636. Pero Jan Amos Komenský (Comenius, 1592-1670) estuvo en primera línea. Además de su perdurable obra educativa, un sistema de todo el conocimiento humano, la pansofía, cuyo objetivo es la armonía universal, Comenius escribió una hermosa alegoría, El laberinto del mundo y el paraíso del alma (1623), completada por El centro de la seguridad ; Tras las decepciones de la Paz de Westfalia, el último obispo de los Hermanos publicó El testamento de la unidad, madre moribunda (1650), La única necesidad (1668), un himnario (1659), obra maestra del género tan cultivado por los Hermanos, sermones y una autobiografía. ..

En las tierras checas, agotadas por el éxodo y los estragos de la Guerra de los Treinta Años (en 1648, la población había descendido un 40%), la literatura siguió desarrollándose. 100%), la literatura continuó inicialmente su impulso anterior a 1620 y produjo brillantes ejemplos de poesía barroca: el compositor Adam Michna d’Otradovice (1600-1676) impregnó sus tres cancioneros de un erotismo espiritual; el jesuita Bedřich Bridel (1619-1680) tocó las profundidades del misticismo en un extraordinario poema sobre la vanidad de las cosas terrenales ¿Qué es Dios? (1658); otro jesuita patriota y prolífico historiador, Bohuslav Balbín (1621-1688), intentó defender su lengua materna, pero su Dissertatio apologetica… no se publicó hasta un siglo después (1775).

En estos tiempos de Contrarreforma y triunfo del Barroco (arquitectónico, plástico y musical), el checo, reprimido por el alemán y el latín y privado de sus élites sociales germanizadas, sólo seguía vivo a nivel popular en sus respectivos medios: cancioneros, “postillas”, la Biblia de San Wenceslao, teatro (sobre todo jesuita) y libros para vendedores ambulantes. Sin embargo, muchas canciones anónimas, leyendas e historias sobre los héroes de los levantamientos campesinos, el líder husita Žižka, los caballeros de San Wenceslao que un día liberarían la patria, etc., nacieron entre la gente del campo y de los suburbios. Y los campesinos alfabetizados registraban los acontecimientos que observaban.

Toda esta “literatura” popular pasó a formar parte de la historia literaria, sobre todo porque el siglo siguiente la recogería y se inspiraría en ella. Sin ella, a mediados del siglo XVIII, la continuidad de la literatura checa bien podría haberse roto.

Renacimiento nacional
Hacia 1775 comenzó un renacimiento nacional, con causas complejas. Fue una reacción a las iniciativas aparentemente contradictorias de María Teresa y José II: por un lado, reformas religiosas, educativas y sobre todo sociales con el Edicto de Tolerancia y la abolición de la servidumbre, y por otro, esfuerzos de centralización administrativa y germanización. Al mismo tiempo, las ideas “ilustradas”, tanto alemanas (especialmente Herder) como francesas (Montesquieu, Voltaire, Rousseau y los de la Revolución), iban ganando terreno.

La labor de los ilustrados fue ardua. Josef Dobrovský (1753-1829), erudito gramático, historiador y crítico literario, fundador de los estudios científicos eslavos, escribía en latín y alemán porque tenía poca fe en el potencial literario del checo. Fue necesario el vigoroso impulso de Josef Jungmann (1773-1847), con sus escritos teóricos, sus excelentes traducciones -la de Atala de Chateaubriand (1805) desempeñó un papel clave- y su Historia de la literatura checa (1825) para que despegara la escasa corriente de creación.

Obligados a resistir a la invasora presencia germánica y en busca de inspiración en Occidente y en los países eslavos orientales, algunos románticos patrióticos retomaron también la idea de los manuscritos “falsos” para demostrar la antigüedad del pasado cultural nacional: fueron efectivamente “descubiertos” en 1817-18 y suscitaron un gran entusiasmo… El eslovaco Jan Kollár (1793-1852), con su Hija de Sláva (4 ediciones de 1824 a 1852, siempre ampliadas), fue el venerado predicador del radiante futuro de los eslavos; sin embargo, su ensayo sobre la “solidaridad eslava” (1836) lo limitó al ámbito cultural. František Ladislav Čelakovský (1799-1852) recopiló y asimiló la forma y el espíritu de las canciones populares eslavas para producir dos magníficas colecciones de “ecos” rusos (1829) y checos (1839). Karel Jaromír Erben (1811-1870) escribió algunas baladas sorprendentes en su Bouquet (1853). Erben fue también uno de los pocos amigos y defensores de uno de los más puros genios poéticos checos, Karel Hynek Mácha (1810-1836), cuya obra maestra sigue siendo el largo poema romántico Mayo (1836), con sus sugerentes metáforas y contrastes, su musicalidad sin par y su desesperada resonancia metafísica y humana. Muy distintos son los epigramas y poemas satíricos de Karel Havlíček (1821-1856), el valiente fundador del moderno periodismo democrático checo; fustigó a sus compatriotas patriotas o a los humeantes paneslavos, pero sobre todo al régimen de los Habsburgo, que lo deportó al Tirol.

Josef Kajetán Tyl (1808-1856) estimuló a los lectores con sus obras históricas (sobre Hus, Žižka, etc.), sociales y patrióticas. La mejor prosa de la época se encontraba en las colecciones de cuentos checos y eslovacos y, sobre todo, en los relatos de la vida popular de Božena Němcová (1820-1862). Su obra maestra, La abuela (1855), un recuerdo embellecido e idealizado de su juventud, presenta un bello y armonioso tipo de mujer checa, generosa, luminosa, fuerte en su sabiduría y en sus convicciones religiosas. Por último, la obra del Michelet checo, František Palacký (1798-1876), es un modelo de estilo, en particular su monumental Historia de la nación checa, cuya versión checa comenzó a aparecer en 1848. Durante los acontecimientos de ese año, fue reconocido espontáneamente como portavoz y líder político de la nación.

Emancipación
Suprimida la “Primavera de las Naciones”, la vida política y literaria no se reanudó hasta alrededor de 1860. Bajo el liderazgo de Mácha, toda una generación -conocida como la “generación de mayo”- intentó tender la mano a Europa. Su líder, Vítězslav Hálek (1835-1874), era un escritor despreocupado y alegre. El futuro preferiría a su amigo Jan Neruda (1834-1891), que se hizo un nombre con el lenguaje sobrio de sus poemarios, sus relatos dominados por sus entrañables Cuentos de Malá Strana (1878), siempre sin arrugas, y sus folletines culturales o de viajes (París, 1863). En la prosa de Karolina Světlá (1830-1899), las mujeres obedecen a imperativos morales. Jakub Arbes (1840-1914) inventó la ciencia ficción checa con sus “novelettos” (El cerebro de Newton [1877], etc.), pero también marcó la evolución de la novela social.

La generación que le siguió se dividió en una “escuela nacional” y una “escuela cosmopolita”. Svatopluk Čech (1846-1912) exaltó la idea nacional y eslava en sus poemas alegóricos e históricos, y en sus cuentos en verso patriótico; sus Canciones de esclavos (1895) celebraban la libertad y azuzaban la energía. Al mismo tiempo, varios escritores revivían la prosa histórica: su líder, Alois Jirásek (1851-1930), resucitó la épica husita, la “oscuridad” y el renacimiento nacional.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Las inmensas obras originales y traducidas de estos “cosmopolitas” pusieron por fin a la literatura checa a la altura de Europa Occidental. Además de su poesía noblemente intimista, meditativa y patriótica, Josef Václav Sládek (1845-1912) tradujo notablemente obras americanas e inglesas, incluido casi todo Shakespeare. Julius Zeyer (1841-1901), místico solitario y romántico retrógrado de ascendencia alsaciana, deseaba ardientemente revivir, en sus ciclos épicos, las virtudes medievales del honor y la caballerosidad checos (Vyšehrad, etc.), franceses (Epopeya carolingia), celtas y provenzales; temas legendarios e históricos animaron sus obras de teatro, cuentos y novelas; Jan Maria Plohar (1891) nos permitió vislumbrar su alma atormentada. Por último, Jaroslav Vrchlický (1853-1912) es uno de los más grandes, o al menos el más abundante y variado de los poetas checos. Sus Fragments d’épopée (Fragmentos de epopeya), un ciclo de más de veinte colecciones contemplativas y filosóficas, se inspiraron en la Légende des siècles (Leyenda de los siglos) de Hugo, su modelo; sus traducciones a una veintena de idiomas, especialmente al francés (su antología de 1877 es un hito), sus innumerables artículos y estudios literarios completaron la acción emancipadora de los cosmopolitas.

El profesor Tomáš Garrigue Masaryk (1850-1937) adoptó un enfoque similar: occidentalizar el pensamiento checo. Al mismo tiempo, contribuyó al rechazo definitivo de los manuscritos “falsos”, replanteó la “filosofía nacional” de Palacký y analizó el romanticismo europeo, a Musset, Zola, Dostoievski, etcétera. Se rompió el abrazo germánico, se rechazó el espíritu provinciano.

El florecimiento de Chequia
La generación naciente de mediados de la década de 1890 presenta dos características llamativas. En primer lugar, la aparición de un verdadero crítico en František Xaver Šalda (1867-1937). Afín al espíritu francés, este maximalista artístico y ético, soberanamente independiente, encarnó la conciencia de las letras checas durante más de cuarenta años y siguió siendo su principal punto de referencia.

En segundo lugar, la asombrosa diversidad de talentos y tendencias. Josef Svatopluk Machar (1864-1942) quiso ser un poeta realista, pero también político y filosófico en el ciclo Conciencia de los siglos, siguiendo los pasos de Hugo y Vrchlický. Hacia 1900, Petr Bezruč (1867-1958) publicó una serie de poemas realistas y simbolistas, reunidos más tarde en su única pero excepcional colección Canciones de Silesia. En ellos clama en rebelión contra la opresión de su pueblo en la cuenca industrial de Ostrava, mientras su corazón sangra por un amor decepcionado. Otra es la explosión de las cinco colecciones (1895-1901) surgidas del alma mística del solitario Otokar Březina (1868-1929), que ocupa su lugar junto a los grandes simbolistas europeos. El sensible Antonín Sova (1864-1928) nos conmueve con su lirismo impresionista y meditativo, que colorea su sueño de una futura humanidad fraternal. Viktor Dyk (1877-1931) superó el escepticismo finisecular para convertirse en un combativo defensor del honor nacional. Tras años de “vagabundeo” (sobre todo en Francia), Karel Toman (1877-1946) regresó al pueblo de su tierra natal, para el que deseaba una sociedad justa; lo expresó con sobriedad clásica, en la tradición de Neruda. Una sencillez franciscana emana de los versos de Jakub Deml (1878-1961), también prosista virulento à la Léon Bloy. La adolescencia y la juventud resuenan con sensibilidad en los poemas, novelas y obras de teatro de Fráňa Šrámek (1877-1952). El inconformista Stanislav Kostka Neumann (1875-1947) fue sucesivamente “decadente”, anarquista, paladín de la naturaleza y la civilización, luego propagador del bolchevismo, que rechazó en 1929, sólo para volver a él y criticar a Halas y Gide…

Este abanico debería completarse con los descendientes del naturalismo (Vilém Mrštík [1863-1912]; Karel Matěj Čapek-Chod [1860-1927], pintor intransigente de diversos medios sociales; Anna Maria Tilschová [1873-1957], analista de los medios burgueses, intelectuales e incluso obreros, etc. ), por una línea de narradores que reflejaban amorosamente la vida popular (K.V. Rais, A. Stašek, T. Nováková, J. Holeček, J. Herben, J. Š. Baar…. ), y finalmente por escritores que, huyendo del naturalismo y del realismo plano, se volcaron en el análisis psicológico del ser humano, como las dos amigas de Šalda, Růžena Svobodová (1868-1920) y sobre todo Božena Benešová (1873-1937); con un estilo consumado y un profundo sentido de la ética, escribió, entre otras, un tríptico de novelas sobre la retaguardia durante la Gran Guerra, donde los checos esperaban, esperaban y luchaban por su liberación.

La agitación mundial no dejó ociosos a los escritores: Dyk, Machar y Bezruč fueron encarcelados en Austria; Čapek, Dyk y Hanuš Jelínek tradujeron poesía francesa en señal de solidaridad; el “Manifiesto de los Escritores” de mayo de 1917 reunió 222 firmas; en abril de 1918, Jirásek leyó el “Juramento Nacional” y, en diciembre, en la Praga liberada, recibió a Masaryk, líder de la resistencia exterior. Varios escritores movilizados, hechos prisioneros o desertores se unieron a la “Legión Checoslovaca” en Rusia.

Rudolf Medek (1890-1940) escribió una legendaria epopeya heroica: Anabase (5 vols., 1921-27). Josef Kopta (1894-1962) y František Langer (1888-1965; también uno de los primeros dramaturgos del periodo de entreguerras) pusieron más realismo y psicología en sus relatos. Jaroslav Hašek (1883-1923), que pasó de la “legión” al Ejército Rojo, escribió la extraordinaria obra maestra de las aventuras del valiente soldado Chvéïk (Švejk, 1921-1923), que se convirtió en un tipo universal de luchador de resistencia muy particular frente a la maquinaria militar, burocrática y aplastadora de hombres. Šrámek, Karel Konrád (1889-1957), Čestmír Jeřábek (1893-1981) dan testimonio de los sentimientos de los soldados checos reclutados por el ejército austriaco, y Vladislav Vančura (1891-1942) publicó una novela violentamente antimilitarista, Campos de arado y guerra (1925).

En total libertad
Mientras se escribía este capítulo de la “literatura de guerra y liberación”, la vida intelectual y artística evolucionaba en el clima de una democracia liberal, pluralista y tolerante.

Šalda seguía siendo el maestro indiscutible, severo, estimulante y abierto de la crítica; el tradicionalista Arne Novák (1888-1939) dominaba la historia literaria; el teórico Karel Teige (1900-1951) lideraba varios movimientos (Asociación Devětsil, poesía “proletaria”, “poetismo”, surrealismo); Jan Mukařovský (1891-1975) desarrolló un “estructuralismo literario”, Roman Jakobson, procedente de Rusia, hizo una importante contribución a la lingüística y la poética checas (Escuela de Praga).

La poesía “proletaria” de inspiración revolucionaria y marxista, liderada por Jiří Wolker (1900-1924), duró poco. Sus severas preocupaciones fueron suprimidas (1924) por un movimiento de vanguardia, el “poeticismo”: liberaba los sentidos, la imaginación, fomentaba el juego, la alegría de vivir en el mundo moderno y, al mismo tiempo, liberaba el lenguaje. Inspirados sobre todo por Apollinaire, sus líderes fueron Jaroslav Seifert (1901-1986) y Vítězslav Nezval (1900-1958). Sin embargo, ya antes de 1930, Seifert encontró su camino personal en la expresión sensible de las emociones, las alegrías y los dramas nacionales, la belleza de Praga y las evocaciones de Masaryk, Němcová y Mozart… Nezval, por su parte, se adentró lógicamente en el surrealismo (el grupo se formó en 1934), para romper bruscamente por orden de su partido (1938).

Liberado de su “proletarismo” moral, Josef Hora (1891-1945) produjo una poesía cada vez más interiorizada y cósmica, inmersa en el flujo bergsoniano del tiempo (Cordes au vent [1927], Variations sur Mácha [1936]). František Halas (1901-1949) se benefició de la lección “poética”, pero era dolorosamente consciente de la angustia de la existencia humana en los años treinta (Le coq effraie la mort, 1930). El pesimista Vilém Závada (1905-1982) siguió un camino similar. La vocación del melancólico Vladimír Holan (1905-1980) le condujo a una meditación metafísica apoyada en audaces investigaciones sobre el léxico, la sintaxis y la forma (Antre des mots, título común de sus primeras colecciones). Siguiendo los pasos de Březina, la espiritualidad católica encontró su máxima expresión en Jan Zahradníček (1905-1960).

Mientras la poesía seguía en el candelero, la prosa y el teatro se beneficiaron sin duda aún más de las nuevas condiciones. Además de los autores ya mencionados – Hašek, Langer, Benešová, etc. – se añaden otros. Karel Čapek (1890-1938), considerado con razón (no sólo por su amistad con Masaryk) el escritor que simbolizó la primera República humanista, produjo una obra variada, brillante y a menudo original; casi la mitad de sus novelas y obras de teatro (algunas escritas con su hermano Josef) eran de ciencia ficción, anticipando los angustiosos problemas de la humanidad (robots, energía atómica, totalitarismo, etc.). Mientras Čapek acercaba su expresión al lenguaje hablado, el católico Jaroslav Durych (1886-1962) utilizó su arte de estilista barroco para renovar la novela histórica (Errances, 1929). Vladislav Vančura utilizó el lenguaje medieval y renacentista para forjar su propio estilo arcaico, majestuoso y lírico (Jan Marhoul, El panadero, 1924). A diferencia de Vančura, el arte narrativo de Ivan Olbracht (1882-1952) reside en su singular penetración psicológica en los destinos individuales (Nikola Šuhaj, el ladrón, 1933). Marie Majerová (1882-1967) se interesa por las cuestiones femeninas, el anarquismo, la utopía revolucionaria y la vida obrera (Sirena, 1935). Jan Čep (1902-1974) nutre su prosa de pura espiritualidad (La Frontière de l’ombre, 1935). Próximo a Kafka y Dostoievski, Egon Hostovský (1908-1973) sondea la psique de los seres marginales (L’Incendiaire, 1935). Richard Weiner (1884-1937), traumatizado por la guerra, se sumerge en el subconsciente y lo irracional. Muchos autores también eran conscientes de los problemas sociales derivados de la depresión económica mundial que azotaba duramente a la muy industrializada República Checa. Del mismo modo, los “ruralistas” (Josef Knap, etc.) intentaron actualizar la tradicional historia campesina.

Ocupación y liberación
En el ambiente de un país aplastado por el Acuerdo de Múnich, el desmembramiento y la ocupación nazi, los poetas -desde Hora y Seifert hasta Halas, Holan y Zahradníček- expresaron con sobriedad y dignidad los sentimientos de un pueblo abandonado y pisoteado, y luego la búsqueda de nuevas certezas y motivos de esperanza para la nación y para todos los pueblos.

Las fuerzas de ocupación, sin ignorar el tradicional “refugio de los checos en su cultura”, encarcelaron o deportaron a campos de concentración a decenas de escritores (Palivec, K. J. Beneš, Z. Němeček, F. Peroutka, E. F. Burian, V. Černý…), algunos de los cuales no regresaron (Josef Čapek, Karel Poláček, B. Václavek…) mientras que otros fueron ejecutados, como Vančura, Hanuš Bonn, Julius Fučík, etc.

Muchos escritores se exiliaron, sobre todo a Occidente, como Langer, Hostovský, A. Hoffmeister, J. Mucha, los dramaturgos Jiří Voskovec (1905-1981) y Jan Werich (1905-1980), líderes vanguardistas del famoso “Teatro Liberado” de Praga (1927-1938), etc.

Sin embargo, este periodo crepuscular no careció de profundidad: Josef Palivec (1886-1975), amigo de Valéry, sorprendió con sus tres únicos largos poemas metafísicos y simbolistas, de un raro hermetismo; el poeta de la angustia existencial y la alienación siguió siendo Jiří Orten (1919-1941, atropellado por un coche alemán); muy cerca, Kamil Bednář (1912-1972) y su grupo (Josef Hiršal, etc.) volvieron al “hombre”, al “hombre”, al “poeta”. Una visión más concreta del hombre corriente, anónimo, que sin embargo decide el destino de la historia, puede verse en el “Grupo 42”, que reúne a Jiří Kolář (1914-2002), Josef Kainar (1917-1971) e Ivan Blatný (1919-1990), entre otros; varios poetas católicos -Josef Kostohryz (1907-1987), Klement Bochořák (1910-1981) y Josef Rotrekl- alcanzaron la madurez; la tragedia del mundo no dejó de afectar al desarrollo de František Hrubín (1910-1971; La noche de Job [1945], Hiroshima [1948]).

Los prosistas reaccionaron replegándose en la psicología, observada en las novelas de Jan Weiss (1892-1972), Marie Pujmanová (1893-1958), Václav Řezáč (1901-1956), Miroslav Hanuš, Vladimír Neff (1909-1983), o mediante la elección intencionada de temas o personajes históricos, practicada por Vančura, Olbracht, Durych, Karel Schulz (1899-1943; Miguel Ángel), František Kožík (Deburau). ..

Tras la Liberación en 1945, la vida literaria de la República restablecida, que había quedado terriblemente herida, se reanudó. Occidente, y Francia en particular (Sartre, Camus, Anouilh…), recuperaron su lugar habitual. El heredero de Šalda, el crítico Václav Černy̌ (1905-1987) y su crítica se sitúan a la vanguardia de la defensa de las posiciones liberales y socialistas de corte occidental. Pues la presión ideológica comunista se hacía real: propugnaba el “realismo socialista” y la “orientación al Este”. Sin embargo, todos los escritores de la república masarykiana y todas las corrientes formadas durante la Ocupación salieron a la palestra, enriquecidos por los recién llegados, a menudo sinceramente apasionados por lograr una mayor justicia social.

Entre Occidente y Oriente
La toma del poder por los comunistas en febrero de 1948 redujo la literatura pluralista a un instrumento para educar al pueblo en una sociedad “socialista”, aislada de un Occidente “condenado por la historia”. Este brutal curso dogmático (1948-1953) dio paso a un relativo deshielo (1953-1958) que, insuficientemente contenido, desembocó en la liberalización y la Primavera de Praga (1963-1968). La ocupación soviética impuso una fuerte dosis de normalización, marcada por el acto de rebelión de la Carta 77. El régimen totalitario se derrumbó durante la “Revolución de Terciopelo” (noviembre de 1989). Durante estos cuarenta y un años, la vida literaria evolucionó en tres niveles: oficial, con autores tolerados, paralelo (clandestino) y en el exilio.

Todos los críticos y teóricos inconformistas fueron eliminados (Černý, J. Chalupecký, los estructuralistas, etc.), los ideólogos del realismo socialista L. Štoll, Z. Nejedlý y otros hicieron suya la causa de la censura crítica. A la defensiva en los años sesenta, los normalistas M. Blahynka, H. Hrzalová y otros volvieron con un aparato teórico empobrecido. Sin embargo, después de 1968, casi todos los jóvenes críticos y analistas, a menudo estructuralistas, que formaban parte del movimiento liberalizador optaron por la clandestinidad (M. Červenka, J. Lopatka, M. Jungmann, A. Stankovič, J. Brabec…) o por el exilio (K. Chvatík, L. Doležel, S. Richterová…), donde se unieron a los expatriados del periodo posterior a 1948.

Algunos poetas exaltaron la victoria del comunismo: antiguos vanguardistas como V. Nezval (Stalin, 1949) y K. Biebl (1898-1951), los mitineros como Kainar y, durante un tiempo, el joven Pavel Kohout (nacido en 1928). La primera rebelión, en nombre del realismo cotidiano, surgió del grupo de la revista Květen (1955-1959). La joven generación de los sesenta, ajena a la ideología, se dividió después de 1968 entre la ilegalidad y el exilio. Algunos poetas se unieron a la generación de la normalización, encabezados por K. Sýs y M. Černík.

La profunda continuidad de la poesía checa la mantienen los clandestinos, los exiliados. Jaroslav Seifert alzó la voz en 1956, firmó la Carta 77 en 1968 y se mantuvo fiel a su vena intimista, convertida en existencialista (Être poète, 1983); recibió el Premio Nobel de Literatura en 1984. Vladimir Holan guardó un silencio ensordecedor, salvo en los años sesenta (Une nuit avec Hamlet, 1964). El tercer poeta destacado, Jan Zahradníček, entonces en prisión (La casa del miedo), se convirtió en el símbolo de todos los católicos encarcelados o excluidos. Jiří Kolář publicó su poesía, en su mayoría “visual”, a finales de su exilio en París. Los surrealistas, con Teige y luego V. Effenberger, fueron muy activos ilegalmente después de 1948 y 1968. La poesía oficialmente condenada de los desaparecidos Halas y Orten, el encarcelado Palivec y el “silencioso” Holan marcó los inicios de los meditativos Ivan Diviš (1924-1999) y Jan Skácel (1922-1989), y sobre todo de gran parte de la generación de los sesenta (Z. Hejda, I. Wernisch, P. Kabeš, J. Zábrana, J. Kuběna, P. Šrut, M. Topinka), todos los cuales pasaron a la clandestinidad después de 1968. Muchos de los recién llegados a la normalización también preferían la libertad del samizdat. Lo mismo puede decirse del fuerte movimiento poético clandestino vinculado a la música rock, dominado por Egon Bondy (1930-2007), y de los movimientos de canciones populares y de protesta (K. Kryl, J. Hutka, K. Třešňák).

Blatný, J. Heisler, I. Jelínek y M. Součková fueron poetas en el exilio. La ola posterior a 1968 fue más fuerte, con Diviš, Kolář, J. Vladislav, miembros de la generación de 1960 como A. Brousek, P. Král e I. Machulková.

La prosa pertenece sobre todo a los que glorifican la construcción del socialismo (Pujmanová, Řezáč, J. Marek…) y a los que reinterpretan el pasado (M. V. Kratochvil…). Sin embargo, jóvenes promesas como J. Otčenášek, I. Kříž y J. Procházka se vieron acosados por la duda y la decepción. Los autores tolerados, como Neff, Kožík, J. Loukotková y V. Erben, se refugiaron sobre todo en temas históricos. La ocupación del país también desencadenó una gran oleada de novelas históricas, con el escéptico Šotola y el joven V. Körner. Entre otros, llaman la atención los relatos judíos de O. Pavel, mientras que el joven Zdeněk Zapletal (nacido en 1951) refleja con cautela la insatisfacción existencial de sus contemporáneos en los años ochenta.

La liberalización de los años sesenta aportó una nueva conciencia a algunos prosistas y la aparición de una lúcida generación joven. El renacimiento posterior a 1968 desembocó en la disidencia o el exilio. Los primeros, más o menos comprometidos, sacaron las consecuencias de las promesas socialistas tergiversadas: Kohout (que se pasó a la dramaturgia y la novela), Jan Trefulka (1929-2012), Ludvík Vaculík (1926-2015; La Clef des songes, 1981, y también el más eficaz de los editores clandestinos) y, sobre todo, Arnošt Lustig (1926-2011) e Ivan Klíma (nacido en 1931) o, por último, Milan Kundera (1929-2023; poeta, dramaturgo y novelista de fama mundial desde La Plaisanterie, 1967).

Entre los no comprometidos, el inigualable narrador Josef Škvorecký (1924-2012) causó sensación con Los cobardes (1958), la primera de las novelas sobre la experiencia de su generación con el nazismo y el estalinismo. Bohumil Hrabal (1914-1997) pudo por fin publicar sus singulares relatos (Les Palabreurs, 1964), y luego, en samizdat y en el extranjero, sus novelas (Une trop bruyante solitude, 1980). Junto a J. Stránský, J. Beneš y otros, Karel Pecka (1928-1997) fue un gran testigo de las víctimas del estalinismo (El gran solsticio, 1968). A. Kliment y K. Sidon resucitaron la prosa psicológica. J. Gruša abrió nuevas vías a la novela. V. Linhartová y I. Vyskočil innovaron en el lenguaje. Sólo dos autores importantes, Ladislav Fuks (1923-1994) y Vladimir Páral (nacido en 1932), se atuvieron a la estandarización. Durante este periodo, muchos principiantes prefirieron la libertad de la clandestinidad, como J. Kratochvil, I. Matoušek, P. Placák, Z. Brabcová, D. Hodrová o V. Jamek (en francés: Traité des courtes merveilles, 1989).

La oleada de exiliados posterior a 1948 incluye al gran novelista Egon Hostovský (Conspiración general, 1969), al católico meditativo Čep y a los debutantes J. M. Kolár, J. Kovtun y otros. La oleada posterior a 1968 es más numerosa y significativa: Škvorecký (también, con su esposa novelista, el editor más importante de autores exiliados y autóctonos), Kundera, Lustig, Linhartová, Kohout, Gruša, Beneš, Sidon, O. Filip…, principiantes Richterová, J. Křesadlo, I. Kraus, J. Vejvoda.

El teatro oficial, privado del repertorio moderno (Čapek, Langer, Renč…) y occidental, presentaba obras educativas y optimistas. Mientras que la mayoría de los jóvenes comprometidos -Kohout, V. Blažek, F. Pavlíček y, sobre todo, J. Topol- abandonaron poco a poco la norma ideológica, el renacimiento se perfiló, después de 1955, con pequeñas formas teatrales (en particular, J. Suchý, I. Vyskočil) que revivieron la tradición del antiguo cabaret y del “Teatro Liberado”. Al mismo tiempo, varios poetas y prosistas, como Hrubín, Milan y Ludvík Kundera y Klíma, pudieron representar sus obras. La liberalización también permitió representar las primeras obras de Václav Havel (1936-2011; La Fête en plein air, 1963) y M. Uhde, creadores de la variante checa del teatro del absurdo. La normalización puso fin a esta evolución.

En la difícil situación del exilio, varios dramaturgos exhibieron su talento en el cine, o su brío satírico en la radio libre. Después de 1968, fueron más numerosos y más activos en los escenarios occidentales (Kundera, Kohout, A. Radok) y contribuyeron a la difusión de las obras de Havel y Klíma.

Retorno a la libertad y a Europa
Una vez superado el largo periodo de devastación cultural, el trauma tardaría mucho tiempo en cicatrizar. Un hecho fundamental permanece: la parte esencial de la literatura checa rechazó la ideología totalitaria. También es esta parte la que ha dejado su huella en el mundo libre. La primera tarea, tras la liberación de 1989, sigue siendo la asimilación de las obras de estos disidentes y exiliados por un número suficiente de lectores, tarea difícil en un momento de transformación económica y social.

Revisor de hechos: EJ

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Inglés: Czech Republic
Francés: République tchèque
Alemán: Die Tschechische Republik
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