Historia de Europa
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la historia de Europa. [aioseo_breadcrumbs] [rtbs name=”home-historia”]
Historia de Europa
Visualización Jerárquica de Historia de Europa
Unión Europea > Construcción europea > Profundización de la Unión Europea > Integración europea
Nacimiento de Europa
En otro lugar sobre los celtas se explica que en el siglo XIX, los académicos y autores de Europa occidental y central empezaron a buscar sistemáticamente sus raíces más antiguas. Por una serie de razones “nacionalistas”, no siempre les complacía tener que hacerlo en las antiguas sociedades del Mediterráneo oriental, que para entonces ya no se consideraban “clásicas”, aunque sólo fuera porque no eran cristianas, sino más bien islámicas. Precisamente entonces la civilización celta se romantizó cada vez más y, de hecho, se idealizó como si hubiera marcado el “amanecer de Europa”. A muchos europeos se les enseña, sin embargo, a considerar la cultura de la antigua Grecia como una de las raíces de su civilización, aunque no se profundiza en las limitaciones de la democracia ateniense.
El “nacimiento de Europa” y la cosmovisión griega, o cómo definir la propia cultura
Sin embargo, hay que volver a los antiguos griegos para ver cuándo se utilizó por primera vez la denominación “Europa” y qué querían decir con ella quienes la acuñaron.69 Para los griegos, Europa era ante todo un término geográfico que adoptaron en el siglo VII a.C.. La primera mención habla de “el Peloponeso, Europa y las islas cuyas costas baña el mar”,70 lo que, presumiblemente, indica que Europa, para ellos, era el continente situado más allá del Peloponeso. En realidad, los conocimientos geográficos de los griegos eran bastante limitados: consideraban que el Mediterráneo era, literalmente, el centro del mundo que conocían o, como escribió Hekataios de Miletos en su “historia” del siglo VI a.C.: el mar que dividía los dos mundos conocidos, Asia – “el mundo del sol naciente”, según una palabra asiria que denotaba ese concepto y que al principio también incluía el norte de África- y Europa.
También tenían ideas definidas sobre su propia cultura. Éstas eran el resultado de un “mecanismo mental” por el que la mayoría de las sociedades se definen a sí mismas: su mundo de identidad, de normalidad: describen sus zonas periféricas y a sus habitantes como ab-normales, tachándolos de extranjeros e incluso incivilizados; sólo definiendo lo que es propio y lo que es ajeno puede la gente sentirse segura. Situándose en el centro del mundo, los antiguos griegos afirmaban que África (a la que sólo se concedió su estatus geográfico independiente varios siglos después en los escritos de Heródoto), era negra e incivilizada, con la excepción de Egipto, de donde procedían muchas de las artes apreciadas por las élites griegas.
Consideraban que Asia era más civilizada, pero política y militarmente insegura. Esto, de hecho, era más un deseo que una verdad, ya que reflejaba el temor griego a los persas que, en el siglo VI a.C., habían expandido su territorio natal, Irán, a expensas de las ciudades griegas de la costa de Asia Menor. Sus ejércitos llegaron incluso a marchar a poca distancia de Atenas. Es cierto que las coaliciones griegas lograron detenerlos -en 490 a.C. en Maratón y en 480/479 en Salamina y Plataiai-, pero ello no impidió que la presión persa se dejara sentir notablemente, sobre todo en la Anatolia griega. Precisamente en este contexto militar, la distinción tanto lingüística como cultural entre griegos y no griegos fue adquiriendo un contenido político más amplio. Por ejemplo, la diferencia entre la “libertad griega” y el “despotismo oriental” de los grandes reyes persas quedó patente con garbo dramático en la famosa obra de Esquilo Los persas.
En resumen, los estereotipos culturales desarrollados en el mundo griego principalmente como resultado de la necesidad de enfrentarse militarmente a los persas, contribuyeron en gran medida a crear una identidad griega “nacional”. Europa, o más bien la esfera de influencia griega, era el mundo más civilizado y en consecuencia, se pensaba, la región más fuerte. Su fuerza procedía de una civilización concentrada en ciudades-estado libres, independientes y -al menos según la autoimagen griega y su propaganda política y cultural- democráticas que mantenían entre sí un equilibrio de poder. Estos estados, que compartían la misma lengua y las mismas tradiciones religiosas y culturales, constituían “Hellas”: no una estructura política ni, de hecho, una entidad geográfica concreta, sino una comunidad cultural. Celebraba su cohesión en manifestaciones como los juegos que se celebraban cada cuatro años cerca del gran templo de Zeus en Olimpia, en el Peloponeso, o en las peregrinaciones que se hacían a la famosa Pitia, el oráculo del santuario de Delfos, con su camino procesional que trepaba por una montaña que dominaba el golfo de Corinto y estaba bordeado de suntuosos monumentos y estatuas regalados tanto por las ciudades griegas como por ciudadanos particulares. Como comunidad cultural de estados independientes, “Hellas”, en Europa, difería en gran medida -aunque ciertamente no tan fundamentalmente como los griegos querían- del “otro” mundo, de Asia, donde grandes sistemas políticos englobaban y dominaban a numerosas comunidades, y donde déspotas amantes del lujo gobernaban con una fuerza brutal.
Y sin embargo, el propio término “Europa” se derivó de una historia mítica sobre la violación de una doncella así llamada. Se trataba, significativamente, de una princesa fenicia que había sido raptada en las costas de Asia por el padre de los dioses griegos, Zeus. ¿Reconocían así los griegos, e incluso honraban, sus numerosas y antiguas deudas culturales con Oriente Próximo? Heródoto no dejó de mencionar que el alfabeto había sido un invento fenicio. Y Platón, que quizá cruzó el Mediterráneo para ver otros mundos, escribió con admiración sobre las ideas religiosas y filosóficas de Egipto. De hecho, los estudiosos de las últimas décadas han encontrado cada vez más pruebas del endeudamiento griego con las culturas del Próximo y Medio Oriente, y suelen decir que incluso la Acrópolis de Atenas, considerada por muchos europeos la manifestación ejemplar de la cultura griega, no se habría construido de no ser por el conocimiento griego de los grandes palacios persas.
A un nivel más profundo, los griegos pensaban que podían explicar cómo se había formado su civilización y por qué era diferente. La causa principal era el clima, tan variado en Europa que en un año se sucedían cuatro estaciones: el cambio anual de temperatura, del frío al calor, hacía a la gente flexible y activa, tanto física como mentalmente. En África y Asia la situación era diferente: allí la temperatura era más uniforme y, por lo general, también más cálida, lo que provocaba que el cuerpo y el espíritu fueran menos flexibles y más perezosos; en consecuencia, la gente de estas zonas era indolente e inactiva, fácilmente dirigida por reyes y emperadores tiránicos. Su alteridad, su extranjería, se expresaba también en su lengua. En lugar de hablar la lengua de la civilización, el griego, hablaban palabras que sonaban a “bárbaro” y, por tanto, eran “bárbaros”. Si esta postura excluyente, que implicaba una visión negativa de la mayoría de los africanos y asiáticos, también conllevaba prácticas discriminatorias basadas en la raza o el color de la piel, es un tema que aún debaten los historiadores.
Evidentemente, este enfoque geográfico-climatológico y las consiguientes características que los antiguos griegos atribuían a diversas culturas no eran más que la tapadera de un argumento político y cultural fascinantemente sesgado, destinado principalmente a reforzar el apoyo a la oposición griega contra la constante amenaza que les suponían no sólo los persas sino, de hecho, todos sus poderosos vecinos.
Es uno de los primeros ejemplos del poder que una representación geográfico-cultural, un mapa “mental”, puede tener sobre el hombre y sus ideas.
Sin embargo, a pesar de sus intrigantes argumentos y también de su engreimiento, las ciudades-estado griegas resultaron a la larga demasiado débiles para resistir eficazmente la política expansionista de los estados colindantes. Al final, ni siquiera las grandes alianzas entre las distintas poleis establecidas por iniciativa de Atenas pudieron resistir la fuerza de los acontecimientos, tanto más cuanto que una y otra vez sus celos mutuos abrían el camino a las influencias extranjeras.
Quizás valga la pena continuar con el mundo de Alejandro Magno y sus conquistas, y el mundo helenista.
La Investigación de la Historia de Europa
En ocasiones, la interpretación de Europa como cultura era, quizá, un poco idiosincrásica. Pero, ¿cómo podría ser de otro modo? O, mejor dicho: ¿por qué yo, por qué nosotros, necesitamos el pasado de todos modos?
El significado original del verbo griego ‘historein’ era ‘indagar’. Por lo tanto, una ‘historia’ era un texto -normalmente una narración- que presentaba conocimientos sobre personas, acontecimientos y cosas adquiridos mediante la investigación. De hecho, incluso hoy en día, tanto en francés como en alemán, los términos ‘histoire’ y ‘Geschichte’ pueden seguir refiriéndose al relato de algo que ha sucedido hace tan sólo un minuto. Sólo en el siglo XV “histoire” e “history” se convirtieron también, y principalmente, en la narración de los conocimientos adquiridos sobre personas, acontecimientos y cosas pasadas.
Invirtiendo una famosa advertencia atribuida a menudo, pero erróneamente, a Sigmund Freud (1856-1939), se puede argumentar que una persona que no se interese por su propio pasado y, de hecho, por el pasado, será un inútil, porque, parafraseando a Robin Collingwood (1889-1943), la historia es la base del autoconocimiento.
Pero, ¿por qué deberíamos intentar saber algo sobre la historia de un espacio tan inmenso y, para muchos, mal definido como es Europa? Se puede considerar muy pertinente la observación que hizo en la década de 1980 el político británico George Walden, quien dijo a sus lectores que: “un país que pierde el contacto con su propia historia es como un anciano que pierde sus gafas, una visión angustiosa, a la vez vulnerable, insegura y fácilmente desorientable”. Aunque se refería a Gran Bretaña, la gente que vive en otras partes de Europa haría bien en extender ese mensaje a sus propios compatriotas y, de hecho, a Europa en general.
Pero, evidentemente, Europa no es una entidad dada con atributos fijos, sino esencialmente un concepto cambiante y, por tanto, una realización e interpretación continuas. Un mapa geográfico y las numerosas suposiciones y opciones que se esconden tras él son una interpretación, porque las personas describen así a la vez que circunscriben el espacio que habitan, quizá incluso atribuyéndole una identidad compartida. Una comunidad es una interpretación, porque las personas atribuyen al grupo sociocultural al que sienten que pertenecen ciertas características, que supuestamente crean cohesión e identidad. Toda cultura es una interpretación, ya que es la forma tangible, legible y visible que las personas dan a sus pensamientos sobre la naturaleza que las nutre, sobre sí mismas y sobre las personas que las rodean. Todo ello -espacios, cuerpos, comunidades, culturas- está esencialmente sujeto a la dinámica del tiempo, a la alteración que conlleva su implacable paso.
En su famoso discurso de 1917 sobre “la erudición como profesión (y vocación)”, uno de los historiadores más creativos del siglo XX, Max Weber (1864- 1920), sostenía que los eruditos, incluidos, y quizá debería subrayar, especialmente los eruditos que de algún modo se ocupan del pasado humano, deben ser siempre conscientes de sí mismos como parte de un presente específico, en términos de tiempo, ubicación, comunidad y, de hecho, cultura. Todo ello condiciona las preguntas que formulan. Además, con sus respuestas también contribuirán a las necesidades de ese presente, su presente: su tiempo, ubicación, comunidad y cultura.3 En ese sentido, el hombre, que crea la historia, es, él mismo, una criatura de la historia. Al escribir sobre el pasado, siempre lo está haciendo en el presente, en el que todo aquello sobre lo que se puede escribir ya es historia, puesto que incluso las cosas que ocurrieron hace una cantidad infinitesimal de tiempo son pasado, y no pueden dejar de interpretarse como tal.
Siguiendo la exhortación de Weber, no hace falta disimular las muchas realidades -tanto retos como restricciones- de mi “posición”, como él la llamó.
Revisión de hechos: Mix
A continuación se examinará el significado.
¿Cómo se define? Concepto de Historia de Europa
Véase la definición de Historia de Europa en el diccionario.
Características de Historia de Europa
[rtbs name=”union-europea”]Recursos
Traducción de Historia de Europa
Inglés: History of Europe
Francés: Histoire de l’Europe
Alemán: Geschichte des europäischen Einigungswerks
Italiano: Storia dell’Europa
Portugués: História da Europa
Polaco: Historia Europy
Tesauro de Historia de Europa
Unión Europea > Construcción europea > Profundización de la Unión Europea > Integración europea > Historia de Europa
Véase También
- Irlanda
- Estados Unidos
- Canadá
- Hungría
- Suecia
- Noruega
- Finlandia
- Dinamarca
- Islandia
- España
- Luxemburgo
- Países Bajos
- Reino Unido
- Portugal
- Eslovaquia
- Italia
- Francia
- Grecia
- Polonia
- Austria
- Bélgica
- Chequia
- Corea del Sur
- México
- Australia
- Japón
- Nueva Zelanda
- Suiza
- Turquía
- Declaración Schuman
- Historia de la CE
- Historia de la UE
- Historia europea
- Plan Schuman
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras: Qué piensas de este contenido? Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Traducción al Inglés
Traducción al inglés de Historia de Europa: History of Europe
Véase También
Bibliografía
▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.
2 comentarios en «Historia de Europa»