Cornélius Castoriadis

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Cornélius Castoriadis: Del compromiso comunista a la critica del Marxismo

Nacido en 1922 en Constantinopla (actual Estambul, Turquía), realizó en Atenas estudios de Derecho, de Economía y de Filosofía. Afiliado en un principio al Partido Comunista de Grecia, se adhirió al trotskismo y, en Francia (donde se instaló a partir de 1945), al Partido Comunista Internacional (PCI), sección de la IV Internacional donde conoció a Claude Lefort.Entre las Líneas En 1948 ambos fundaron el grupo Socialisme ou Barbarie (Socialismo o Barbarie), después de haber abandonado el PCI por considerar insuficiente su crítica al estalinismo. Socialisme ou Barbarie fue también el nombre de la revista que aparecería desde 1949 hasta 1965, y en la que propusieron una reflexión, de una amplitud jamás vista hasta entonces, sobre la noción de “socialismo” y sobre el fenómeno burocrático.Entre las Líneas En efecto, desde finales de la década de 1940, Castoriadis mostró (en artículos que serían reimpresos en la Societé Bureaucratique) que la burocracia soviética no era solo una forma parasitaria y transitoria del socialismo (como criticaban los trotskistas) sino una nueva forma de las relaciones de explotación, en la que el Estado detenta los medios de producción, que excluye a los individuos de toda participación en la gestión de la producción.

Finalmente, llegó a interrogarse incluso sobre la pertinencia del marxismo mismo como modelo de análisis de las relaciones sociales. Tal es la diatriba que se planteó en sus obras Sur le contenu du socialisme (Sobre el contenido del socialismo, 1955-1958) y Marxisme et théorie révolutionnaire (Marxismo y teoría revolucionaria, 1964-1965) y que retomaría en la primera parte de Institution imaginaire de la societé (Institución imaginaria de la sociedad). Dichos textos marcaron la ruptura de Castoriadis con el materialismo histórico. Pensaba que el marxismo había querido fundar racionalmente el proyecto revolucionario pero que solo había conducido a una pseudociencia de la historia incapaz de dar cuenta de la aparición de nuevas formas históricas, ya que hace de la historia una totalidad que se desarrolla según una lógica ineluctable, un proceso teleológico en el que la razón hegeliana es reemplazada por la racionalidad económica. El marxismo era, pues, un cientificismo determinista, que hacía posible la ideología burocrática de los países del bloque soviético. Para conservar toda su actualidad en un proyecto revolucionario, es decir, en un proyecto que no enajene al hombre fuerzas o leyes trascendentales, convenía romper con el marxismo y promover una filosofía que considere la historia como creación, como producción de alteridad y no como repetición o como proceso racional.

Cornélius Castoriadis Un pensamiento de lo imaginario instituyente (Historia)

Eso es lo que Castoriadis pretendió hacer en su gran obra, la segunda parte de la Institutión imaginaire de la société. Ya no era el cienticifismo marxista lo que denunciaba, sino la ontología y la lógica (la lógica “generalista-identitaria”) que dominaban en Occidente desde los inicios de la filosofía, y según las cuales “ser es ser determinado”. Ahora bien, esa ontología y esa lógica nos hacen incapaces de pensar lo social-histórico como lugar de una creación continuada por un imaginario instituyente.Entre las Líneas En efecto, la sociedad se define generalmente como institución heterónoma, fundada por Dios, la razón o como respuesta a las necesidades (según la ideología funcionalista). Se trata de verla como instituida por un imaginario social cuya característica es ser invención de formas, que solo podría describir una “lógica de magmas”. Corresponde por tanto al filósofo que quiere comprender el mundo social redefinir la ontología y la lógica que han presidido la filosofía socio-histórica hasta Karl Marx; y le corresponde sobre todo captar más profundamente al hombre, no solo como sujeto racional, sino como sujeto de un imaginario que ha sido hasta ahora olvidado por la filosofía, y del que Castoriadis encontraba premisas en el psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) freudiano.

La ruptura con Marx, los desacuerdos sobre cuestiones políticas y sociales y el giro cada vez más personal de la reflexión de Castoriadis provocaron la disolución de Socialisme ou Barbarie en 1967. Castoriadis, que contribuyó a la formación en 1969 de la Organización Psicoanalítica de Lengua Francesa (OPLF) o IV Grupo, enmarcó sus estudios en el campo del psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) y publicó sus artículos en los cinco volúmenes de Carrefours du labyrinthe.Entre las Líneas En esos cinco tomos, muy variados, los análisis de Castoriadis se ocupan tanto de cuestiones de epistemología, como de filosofía, política y psicoanálisis.

En lo que concierne a la filosofía, Castoriadis trató de recordar, contra los neopositivistas y los que profetizan el “fin de la filosofía”, la necesidad de un pensamiento libre, indisociable de un proyecto político emancipador, cuya primera formulación histórica (la democracia directa de Atenas del siglo V) coincide precisamente con la aparición de la filosofía.

También de interés para Cornélius Castoriadis: Por ello sitúa en primer plano la necesidad de constituir una ontología que tenga en cuenta la especificidad de lo social-histórico descubierta en la Institutión imaginaire de la société. Esa ontología, contrariamente a la de Martin Heidegger, no separa la reflexión sobre el Ser de la reflexión sobre los seres y no abdica ante la tecnociencia, sino que muestra que las cuestiones que se plantea la ciencia son más que nunca cuestiones filosóficas.

En lo que concierne al psicoanálisis, su lectura extremadamente crítica de Jacques Lacan le llevó a rechazar la visión estructural del inconsciente y a hacer de la autonomía del sujeto la finalidad del psicoanálisis, en conformidad con el voto de Sigmund Freud: “Debo llegar donde estaba el ello”.Entre las Líneas En 1980 se convirtió en director de investigaciones de la Escuela de Altos Estudios Sociales. Falleció el 26 de diciembre de 1997 a consecuencia de una dolencia cardiaca.

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Consideraciones Jurídicas y/o Políticas

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Su Vida y su Obra

Cornélius Castoriadis (1922-1997), filósofo francés. Su pensamiento no puede comprenderse fuera de su compromiso político, pues para él el ejercicio de aquél fue siempre inseparable de la búsqueda de autonomía (véase qué es, su concepto; y también su definición como “autonomy” en el contexto anglosajón, en inglés),
colectiva e individual. Eso no quiere decir que sacrificara el rigor conceptual a sus posiciones éticas o políticas.Si, Pero: Pero la filosofía y la lucha por la autonomía política expresan, para Castoriadis, la misma libertad del sujeto humano, que no agotan el entendimiento científico o su traducción política, la tecnocracia. Ortodoxo dentro de la heterodoxia, tanto por sus referencias (Aristóteles) como por su temática, construyó una obra rica y compleja, que renovó las grandes cuestiones filosóficas (el tiempo, la creación, el sujeto) sin pensar en agotarlas, lo que hubiera sido contrario a su ontología de lo imaginario creador.

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Cornélius Castoriadis: Un Pensamiento de lo Imaginario Instituyente

Eso es lo que Castoriadis pretendió hacer en su gran obra, la segunda parte de la Institution imaginaire de la société. Ya no era el cienticifismo marxista lo que denunciaba, sino la ontología y la lógica (la lógica “generalista-identitaria”) que dominaban en Occidente desde los inicios de la filosofía, y según las cuales “ser es ser determinado”. Ahora bien, esa ontología y esa lógica nos hacen incapaces de pensar lo social-histórico como lugar de una creación continuada por un imaginario instituyente.Entre las Líneas En efecto, la sociedad se define generalmente como institución heterónoma, fundada por Dios, la razón o como respuesta a las necesidades (según la ideología funcionalista). Se trata de verla como instituida por un imaginario social cuya característica es ser invención de formas, que solo podría describir una “lógica de magmas”. Corresponde por tanto al filósofo que quiere comprender el mundo social redefinir la ontología y la lógica que han presidido la filosofía socio-histórica hasta Karl Marx; y le corresponde sobre todo captar más profundamente al hombre, no solo como sujeto racional, sino como sujeto de un imaginario que ha sido hasta ahora olvidado por la filosofía, y del que Castoriadis encontraba premisas en el psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) freudiano.

La ruptura con Marx, los desacuerdos sobre cuestiones políticas y sociales y el giro cada vez más personal de la reflexión de Castoriadis provocaron la disolución de Socialisme ou Barbarie en 1967. Castoriadis, que contribuyó a la formación en 1969 de la Organización Psicoanalítica de Lengua Francesa (OPLF) o IV Grupo, enmarcó sus estudios en el campo del psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) y publicó sus artículos en los cinco volúmenes de Carrefours du labyrinthe.Entre las Líneas En esos cinco tomos, muy variados, los análisis de Castoriadis se ocupan tanto de cuestiones de epistemología, como de filosofía, política y psicoanálisis.

En lo que concierne a la filosofía, Castoriadis trató de recordar, contra los neopositivistas y los que profetizan el “fin de la filosofía”, la necesidad de un pensamiento libre, indisociable de un proyecto político emancipador, cuya primera formulación histórica (la democracia directa de Atenas del siglo V) coincide precisamente con la aparición de la filosofía.

También de interés para Cornélius Castoriadis: Por ello sitúa en primer plano la necesidad de constituir una ontología que tenga en cuenta la especificidad de lo social-histórico descubierta en la Institution imaginaire de la société. Esa ontología, contrariamente a la de Martin Heidegger, no separa la reflexión sobre el Ser de la reflexión sobre los seres y no abdica ante la tecnociencia, sino que muestra que las cuestiones que se plantea la ciencia son más que nunca cuestiones filosóficas.

En lo que concierne al psicoanálisis, su lectura extremadamente crítica de Jacques Lacan le llevó a rechazar la visión estructural del inconsciente y a hacer de la autonomía del sujeto la finalidad del psicoanálisis, en conformidad con el voto de Sigmund Freud: “Debo llegar donde estaba el ello”.Entre las Líneas En 1980 se convirtió en director de investigaciones de la Escuela de Altos Estudios Sociales. Falleció el 26 de diciembre de 1997 a consecuencia de una dolencia cardiaca.

Del Compromiso Comunista a la Crítica del Marxismo

Nacido en 1922 en Constantinopla (actual Estambul, Turquía), realizó en Atenas estudios de Derecho, de Economía y de Filosofía. Afiliado en un principio al Partido Comunista de Grecia, se adhirió al trotskismo y, en Francia (donde se instaló a partir de 1945), al Partido Comunista Internacional (PCI), sección de la IV Internacional donde conoció a Claude Lefort.Entre las Líneas En 1948 ambos fundaron el grupo Socialisme ou Barbarie (Socialismo o Barbarie), después de haber abandonado el PCI por considerar insuficiente su crítica al estalinismo. Socialisme ou Barbarie fue también el nombre de la revista que aparecería desde 1949 hasta 1965, y en la que propusieron una reflexión, de una amplitud jamás vista hasta entonces, sobre la noción de “socialismo” y sobre el fenómeno burocrático.Entre las Líneas En efecto, desde finales de la década de 1940, Castoriadis mostró (en artículos que serían reimpresos en la Societé Bureaucratique) que la burocracia soviética no era solo una forma parasitaria y transitoria del socialismo (como criticaban los trotskistas) sino una nueva forma de las relaciones de explotación, en la que el Estado detenta los medios de producción, que excluye a los individuos de toda participación en la gestión de la producción.

Finalmente, llegó a interrogarse incluso sobre la pertinencia del marxismo mismo como modelo de análisis de las relaciones sociales. Tal es la diatriba que se planteó en sus obras Sur le contenu du socialisme (Sobre el contenido del socialismo, 1955-1958) y Marxisme et théorie révolutionnaire (Marxismo y teoría revolucionaria, 1964-1965) y que retomaría en la primera parte de Institution imaginaire de la societé (Institución imaginaria de la sociedad). Dichos textos marcaron la ruptura de Castoriadis con el materialismo histórico. Pensaba que el marxismo había querido fundar racionalmente el proyecto revolucionario pero que solo había conducido a una pseudociencia de la historia incapaz de dar cuenta de la aparición de nuevas formas históricas, ya que hace de la historia una totalidad que se desarrolla según una lógica ineluctable, un proceso teleológico en el que la razón hegeliana es reemplazada por la racionalidad económica. El marxismo era, pues, un cientificismo determinista, que hacía posible la ideología burocrática de los países del bloque soviético. Para conservar toda su actualidad en un proyecto revolucionario, es decir, en un proyecto que no enajene al hombre fuerzas o leyes trascendentales, convenía romper con el marxismo y promover una filosofía que considere la historia como creación, como producción de alteridad y no como repetición o como proceso racional.

Recursos

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Notas y Referencias

1. Basado en la información sobre cornélius castoriadis de la Enciclopedia Encarta

Véase También

Recursos

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Notas y Referencias

1. Información sobre cornélius castoriadis un pensamiento de lo imaginario instituyente de la Enciclopedia Encarta

Véase También

Otra Información en relación a Cornélius Castoriadis Un pensamiento de lo imaginario instituyente

Recursos

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Notas y Referencias

1. Información sobre Cornélius Castoriadis en la Enciclopedia Online Encarta

Véase También

Guía sobre Cornélius Castoriadis

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Cornelius Castoriadis: Un pensamiento de lo imaginario instituyente

Eso es lo que Castoriadis pretendió hacer en su gran obra, la segunda parte de la Institution imaginaire de la société. Ya no era el cienticifismo marxista lo que denunciaba, sino la ontología y la lógica (la lógica “generalista-identitaria”) que dominaban en Occidente desde los inicios de la filosofía, y según las cuales “ser es ser determinado”. Ahora bien, esa ontología y esa lógica nos hacen incapaces de pensar lo social-histórico como lugar de una creación continuada por un imaginario instituyente.Entre las Líneas En efecto, la sociedad se define generalmente como institución heterónoma, fundada por Dios, la razón o como respuesta a las necesidades (según la ideología funcionalista). Se trata de verla como instituida por un imaginario social cuya característica es ser invención de formas, que solo podría describir una “lógica de magmas”. Corresponde por tanto al filósofo que quiere comprender el mundo social redefinir la ontología y la lógica que han presidido la filosofía socio-histórica hasta Karl Marx; y le corresponde sobre todo captar más profundamente al hombre, no solo como sujeto racional, sino como sujeto de un imaginario que ha sido hasta ahora olvidado por la filosofía, y del que Castoriadis encontraba premisas en el psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) freudiano.

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La ruptura con Marx, los desacuerdos sobre cuestiones políticas y sociales y el giro cada vez más personal de la reflexión de Castoriadis provocaron la disolución de Socialisme ou Barbarie en 1967. Castoriadis, que contribuyó a la formación en 1969 de la Organización Psicoanalítica de Lengua Francesa (OPLF) o IV Grupo, enmarcó sus estudios en el campo del psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) y publicó sus artículos en los cinco volúmenes de Carrefours du labyrinthe.Entre las Líneas En esos cinco tomos, muy variados, los análisis de Castoriadis se ocupan tanto de cuestiones de epistemología, como de filosofía, política y psicoanálisis.

En lo que concierne a la filosofía, Castoriadis trató de recordar, contra los neopositivistas y los que profetizan el “fin de la filosofía”, la necesidad de un pensamiento libre, indisociable de un proyecto político emancipador, cuya primera formulación histórica (la democracia directa de Atenas del siglo V) coincide precisamente con la aparición de la filosofía.

También de interés para Cornélius Castoriadis: Por ello sitúa en primer plano la necesidad de constituir una ontología que tenga en cuenta la especificidad de lo social-histórico descubierta en la Institution imaginaire de la société. Esa ontología, contrariamente a la de Martin Heidegger, no separa la reflexión sobre el Ser de la reflexión sobre los seres y no abdica ante la tecnociencia, sino que muestra que las cuestiones que se plantea la ciencia son más que nunca cuestiones filosóficas.

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En lo que concierne al psicoanálisis, su lectura extremadamente crítica de Jacques Lacan le llevó a rechazar la visión estructural del inconsciente y a hacer de la autonomía del sujeto la finalidad del psicoanálisis, en conformidad con el voto de Sigmund Freud: “Debo llegar donde estaba el ello”.Entre las Líneas En 1980 se convirtió en director de investigaciones de la Escuela de Altos Estudios Sociales. Falleció el 26 de diciembre de 1997 a consecuencia de una dolencia cardiaca.

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Notas y Referencias

1. Información sobre Cornélius Castoriadis en la Enciclopedia Online Encarta

Véase También

Guía sobre Cornélius Castoriadis

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Cornélius Castoriadis (1922-1997), filósofo francés. Su pensamiento no puede comprenderse fuera de su compromiso político, pues para él el ejercicio de aquél fue siempre inseparable de la búsqueda de autonomía (véase qué es, su concepto; y también su definición como “autonomy” en el contexto anglosajón, en inglés), colectiva e individual. Eso no quiere decir que sacrificara el rigor conceptual a sus posiciones éticas o políticas.Si, Pero: Pero la filosofía y la lucha por la autonomía política expresan, para Castoriadis, la misma libertad del sujeto humano, que no agotan el entendimiento científico o su traducción política, la tecnocracia. Ortodoxo dentro de la heterodoxia, tanto por sus referencias (Aristóteles) como por su temática, construyó una obra rica y compleja, que renovó las grandes cuestiones filosóficas (el tiempo, la creación, el sujeto) sin pensar en agotarlas, lo que hubiera sido contrario a su ontología de lo imaginario creador.

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Notas y Referencias

1. Información sobre Cornélius Castoriadis en la Enciclopedia Online Encarta

Véase También

Guía sobre Cornélius Castoriadis

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