Dante Alighieri

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El Estado en el pensamiento y la práctica medievales

La caída del Imperio Romano condujo, en la mayoría de las opiniones, a la atrofia bastante rápida del método de gobierno estatal y finalmente a la fragmentación feudal. Sin duda, la Iglesia, que durante mucho tiempo afirmó que el Emperador Constantino (r. 306-37) había donado el Imperio de Occidente al papado, heredó las pretensiones universalistas de Roma.Si, Pero: Pero estas pretensiones animaron las actividades del Imperio Bizantino y del Sacro Imperio Romano también, y tres autoridades no podían ser universales al mismo tiempo.Entre las Líneas En cualquier caso, la Iglesia raramente trató de pasar por un estado, dado su punto de vista de que el poder temporal es menor que el poder espiritual.Entre las Líneas En “De Monarchia” (Sobre la monarquía, 1308) Dante Alighieri expuso la doctrina de que la Respublica Christiana (“República de la Cristiandad”) está gobernada conjuntamente por un emperador temporal del Sacro Imperio Romano Germánico que deriva su autoridad en descendencia ininterrumpida del emperador romano Augusto y por un papa espiritual que deriva su autoridad en descendencia ininterrumpida de San Pedro, y que ambas autoridades deben operar armoniosamente (dentro de esferas distintas) para producir paz y concordia. Fue un esfuerzo excepcional y teórico para recuperar ambas Romas – la iglesia romana y el estado romano. San Agustín es quizás el más reflexivo de las realidades de la fragmentación medieval y de la devaluación de la política en general. Su “Civitate Dei” (La Ciudad de Dios, 413-26) sostiene que el estado romano, para toda su gloria, debía su unidad a la matanza y al derramamiento de sangre, y que en tal estado incluso un juez bien intencionado a veces, por ignorancia, torturará a los inocentes en su sincero esfuerzo por producir justicia. Para San Agustín, la necesidad requería que la miseria de este estado mortal fuera restringida por un orden legal que hace débiles puñaladas a la justicia; pero es sólo en la Ciudad Celestial que la miseria terminará.

Datos verificados por: Marck

Su Vida y Obra

La “Divina Comedia” de Dante, un hito en la literatura italiana y una de las más grandes obras de toda la literatura medieval europea, es una profunda visión cristiana del destino temporal y eterno de la humanidad.Entre las Líneas En su nivel más personal, se basa en la experiencia del exilio de Dante de su ciudad natal de Florencia.Entre las Líneas En su nivel más completo, puede ser leída como una alegoría, tomando la forma de un viaje a través del infierno, el purgatorio y el paraíso. El poema sorprende por su variedad de aprendizaje, su penetrante y comprensivo análisis de los problemas contemporáneos, y su inventiva de lenguaje e imágenes. Al elegir escribir su poema en la lengua vernácula italiana en lugar del latín, Dante influyó decisivamente en el curso del desarrollo literario. (Utilizó principalmente el dialecto toscano, que se convertiría en el italiano literario estándar, pero su vívido vocabulario se extendió ampliamente a muchos dialectos e idiomas). No sólo prestó una voz a la emergente cultura laica de su propio país, sino que el italiano se convirtió en el idioma literario de Europa occidental durante varios siglos.
Además de la poesía, Dante escribió importantes trabajos teóricos que iban desde discusiones de retórica hasta filosofía moral y pensamiento político. Conocía a fondo la tradición clásica y se inspiró para sus propios fines en escritores como Virgilio, Cicerón y Boecio. Pero, lo más inusual para un lego, también tenía un impresionante dominio de la más reciente filosofía escolástica y de la teología. Su aprendizaje y su implicación personal en las acaloradas controversias políticas de su época le llevaron a la composición de De monarchia, uno de los mayores tratados de la filosofía política medieval.

Se ha dicho a sí mismo la mayor parte de lo que se sabe sobre la vida de Dante. Nació en Florencia en 1265 bajo el signo de Géminis (entre el 21 de mayo y el 20 de junio) y permaneció dedicado a su ciudad natal toda su vida. Dante describe cómo luchó como jinete contra los gibelinos, un desterrado partido florentino que apoyaba la causa imperial. También habla de su gran maestro Brunetto Latini y de su talentoso amigo Guido Cavalcanti, de la cultura poética en la que hizo sus primeras incursiones artísticas, de su deuda poética con Guido Guinizelli, de los orígenes de su familia en su tatarabuelo, Cacciaguida, a quien el lector encuentra en los cantos centrales del Paradiso (y de cuya esposa derivó el apellido Alighieri), y, yendo más lejos, del orgullo que sentía por el hecho de que sus lejanos antepasados fueran descendientes de los soldados romanos que se asentaron a lo largo de las orillas del Arno.

Sin embargo, Dante tiene poco que decir sobre su familia más cercana. No se menciona a su padre o madre, hermano o hermana en la Divina Comedia. Una hermana es posiblemente mencionada en la Vita nuova, y su padre es objeto de insultantes sonetos intercambiados en broma entre Dante y su amigo Forese Donati. Debido a que Dante nació en 1265 y los Guelfs exiliados, a cuyo partido se adhirió la familia de Dante, no regresó hasta 1266, el padre de Dante aparentemente no era una figura lo suficientemente considerable como para justificar el exilio. La madre de Dante murió cuando él era joven, ciertamente antes de que tuviera 14 años. Se llamaba Bella, pero se desconoce su familia. El padre de Dante se casó con Lapa di Chiarissimo Cialuffi y tuvieron un hijo, Francesco, y una hija, Gaetana. El padre de Dante murió antes de 1283, ya que en ese momento Dante, al llegar a la mayoría de edad, pudo, como huérfano, vender un crédito de su padre. El anciano Alighieri dejó a sus hijos un modesto pero confortable patrimonio de propiedades en Florencia y en el campo.Entre las Líneas En esta época Dante se casó con Gemma Donati, con quien estaba comprometido desde 1277.

La vida de Dante estuvo marcada por la larga historia de conflictos entre los partisanos imperiales y papales llamados, respectivamente, gibelinos y güelfos. Después de la mitad del siglo XIII los antagonismos fueron brutales y mortales, con cada lado ganando alternativamente la ventaja e infligiendo horribles penas y exilio al otro.Entre las Líneas En 1260 los güelfos, tras un período de ascenso, fueron derrotados en la batalla de Montaperti (Infierno X, XXXII), pero en 1266 una fuerza de güelfos, apoyada por los ejércitos papal y francés, fue capaz de derrotar a los gibelinos en Benevento, expulsándolos para siempre de Florencia. Esto significó que Dante creció en una ciudad rebosante de orgullo y expansionismo de posguerra, deseoso de extender su control político a toda la Toscana. Los florentinos se compararon con Roma y la civilización de las antiguas ciudades-estado.

Florencia no sólo extendió su poder político, sino que también estaba lista para ejercer su dominio intelectual. La figura principal en el ascenso intelectual de Florencia fue un exiliado que regresó, Brunetto Latini. Cuando en el Infierno Dante describe su encuentro con su gran maestro, esto no debe ser considerado como un simple encuentro de un alumno con su maestro, sino más bien como un encuentro de toda una generación con su mentor intelectual. Latini había despertado una nueva conciencia pública en las figuras prominentes de una generación más joven, incluyendo a Guido Cavalcanti, Forese Donati, y el mismo Dante, animándoles a poner sus conocimientos y habilidades como escritores al servicio de su ciudad o país. Dante aceptó fácilmente la suposición aristotélica de que el hombre es un ser social (político). Incluso en el Paradiso (VIII.117) Dante permite como algo indiscutible la noción de que las cosas serían mucho peores para el hombre si no fuera miembro de una ciudad-estado.

Un historiador contemporáneo, Giovanni Villani, caracterizó a Latini como el “iniciador y maestro en el perfeccionamiento de los florentinos y en la enseñanza de cómo hablar bien, y cómo guiar nuestra república de acuerdo con la filosofía política [la politica]”. A pesar de que el libro más importante de Latini, Li Livres dou Trésor (1262-66; el Tesoro), fue escrito en francés (Latini había pasado sus años de exilio en Francia), su cultura es la de Dante; es un depósito de citas clásicas. La primera parte del Libro II contiene una de las primeras traducciones en una lengua vernácula europea moderna de la Ética de Aristóteles.Entre las Líneas En casi todas las cuestiones o temas de filosofía, ética y política Latini cita libremente a Cicerón y Séneca. Y, casi con la misma frecuencia, cuando trata cuestiones de gobierno, cita el Libro de los Proverbios, como Dante lo haría. La Biblia y los escritos de Aristóteles, Cicerón y Séneca, representados en la obra de Latini, fueron los pilares de la cultura temprana de Dante.

De estos, Roma presenta la fuente de identificación más inspiradora. El culto a Cicerón comenzó a desarrollarse junto con el de Aristóteles; Cicerón fue percibido no sólo como predicador sino como un ejemplo completo del intelectual como ciudadano. Un segundo elemento romano en el legado de Latini para convertirse en una parte importante de la cultura de Dante fue el amor a la gloria, la búsqueda de la fama a través de una devoción incondicional a la excelencia. Por esta razón, en el Infierno (XV) Latini es alabado por instruir a Dante en los medios por los cuales el hombre se hace inmortal, y en sus palabras de despedida Latini compromete al cuidado de Dante su Tesoro, a través del cual confía que su memoria sobrevivirá.

Dante estaba dotado de una notable confianza intelectual y estética. A los 18 años, como él mismo dice en la Vita nuova, ya se había enseñado a sí mismo el arte de hacer versos (capítulo III). Envió a los poetas más famosos de su época un soneto que se convertiría en el primer poema de la Vita nuova. Recibió varias respuestas, pero la más importante vino de Cavalcanti, y este fue el comienzo de su gran amistad.

Como en todos los encuentros de grandes mentes, la relación entre Dante y Cavalcanti fue complicada.Entre las Líneas En el capítulo XXX de la Vita nuova Dante afirma que fue a través de las exhortaciones de Cavalcanti que escribió su primer libro en italiano en lugar de en latín. Más tarde, en el Convivio, escrito en italiano, y en De vulgari eloquentia, escrito en latín, Dante haría una de las primeras grandes defensas renacentistas de la lengua vernácula. Su pensamiento posterior sobre estos asuntos surgió de sus discusiones con Cavalcanti, que le convenció de escribir sólo en lengua vernácula. Debido a esta deuda intelectual, Dante dedicó su Vita nuova a Cavalcanti a su mejor amigo (primo amico).

Más tarde, sin embargo, cuando Dante se convirtió en uno de los priores de Florencia, se vio obligado a aceptar la decisión de exiliar a Cavalcanti, que contrajo malaria durante el destierro y murió en agosto de 1300.Entre las Líneas En el Infierno (X) Dante compuso un monumento a su gran amigo, y es un tributo tan desgarrador como su memorial a Latini.Entre las Líneas En ambos casos Dante registra su deuda, su cariño y su apreciación de sus grandes méritos, pero en cada uno de ellos está igualmente obligado a registrar los hechos de la separación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Para salvarse, debe encontrar (o ha encontrado) otro patrocinio estético, intelectual y espiritual más poderoso que el ofrecido por sus viejos amigos y maestros.

Uno de estos guías espirituales, por el que Cavalcanti evidentemente no tenía el mismo aprecio, era Beatriz, una figura en la que Dante creó una de las mujeres ficticias más célebres de toda la literatura. De acuerdo con las direcciones cambiantes del pensamiento de Dante y las vicisitudes de su carrera, también ella sufrió enormes cambios en sus manos -santificada en la Vita nuova, degradada en los canzoni (poemas) presentados en el Convivio, sólo para ser devuelta con una comprensión más profunda en La Divina Comedia como la mujer a la que se le atribuye haber alejado a Dante del “vulgar rebaño”.

La vita nuova (c. 1293; La nueva vida) es la primera de las dos colecciones de versos que Dante hizo en su vida, la otra es el Convivio. Cada una es un prosimitum, es decir, una obra compuesta de verso y prosa.Entre las Líneas En cada caso la prosa es un dispositivo para unir poemas compuestos en un período de aproximadamente 10 años. El Vita nuova reunió los esfuerzos poéticos de Dante desde antes de 1283 hasta aproximadamente 1292-93; el Convivio, una obra más voluminosa y ambiciosa, contiene las composiciones poéticas más importantes de Dante desde justo antes de 1294 hasta la época de La Divina Comedia.
La Vita nuova, que Dante llamó su libelo, o pequeño libro, es una obra notable. Contiene 42 breves capítulos con comentarios sobre 25 sonetos, una ballata y cuatro canzoni; un quinto canzone queda dramáticamente interrumpido por la muerte de Beatrice. El comentario en prosa proporciona la historia enmarcada, que no surge de los poemas mismos (es, por supuesto, concebible que algunos fueron realmente escritos para otras ocasiones que las alegadas). La historia es bastante simple, y cuenta la primera vez que Dante vio a Beatriz cuando ambos tenían nueve años, su saludo cuando tenían dieciocho, los esfuerzos de Dante por ocultar su amor por ella, la crisis experimentada cuando Beatriz le ocultó su saludo, la angustia de Dante de que ella le tomara a la ligera, su determinación de elevarse por encima de la angustia y cantar sólo las virtudes de su dama, las anticipaciones de su muerte (la de un joven amigo, la muerte de su padre, y el propio sueño premonitorio de Dante), y finalmente la muerte de Beatriz, el luto de Dante, la tentación de la simpática donna gentile (una joven que reemplaza temporalmente a Beatriz), el triunfo final y la apoteosis de Beatriz, y, en el último capítulo, la determinación de Dante de escribir en algún momento posterior sobre ella “lo que nunca se ha escrito sobre ninguna mujer”.

Sin embargo, con todo este propósito aparentemente autobiográfico, la Vita nuova es extrañamente impersonal. Las circunstancias que establece están marcadamente desprovistas de cualquier hecho histórico o detalle descriptivo (lo que hace inútil entablar un debate excesivo sobre la identidad histórica exacta de Beatrice). El lenguaje del comentario también se adhiere a un alto nivel de generalidad. Los nombres son raramente usados -Cavalcanti es referido tres veces como el “mejor amigo” de Dante; la hermana de Dante es referida como “la que estaba unida a mí por la más cercana proximidad de la sangre”. Por un lado, Dante sugiere las etapas más significativas de la experiencia emocional, pero por otro parece distanciar sus descripciones de las reacciones emocionales fuertes. La estructura más amplia en la que Dante dispuso los poemas escritos durante un período de 10 años y la generalidad de su lenguaje poético son indicios de su temprana y constante ambición de ir más allá de las prácticas de los poetas locales.

Su carrera pública

Una segunda figura poética contemporánea detrás de Dante fue Guido Guinizelli, el poeta más responsable de la alteración de la poesía local o “municipal”. Los versos de Guinizelli proporcionaron lo que Cavalcanti y Dante buscaban: una notable sensación de alegría contenida en una estética (lo artístico, o lo relacionado con el arte o la belleza) refinada y lúcida. Lo que aumentaba el atractivo de su poesía era su contenido intelectual, incluso filosófico. Sus poemas fueron escritos en alabanza a la dama y a la gentilhombre, la virtud que ella sacó en su admirador. La concepción del amor que él ensalzaba formaba parte de un refinado y noble sentido de la vida. Fue la influencia de Guinizelli la responsable del giro poético y espiritual de la Vita nuova. Como se informa en los capítulos XVII a XXI, Dante experimentó un cambio de corazón, y en lugar de escribir poemas de angustia, decidió escribir poemas en alabanza de su dama, especialmente la canzone “Donne ch’avete intelletto d’amore” (“Damas que tienen comprensión del amor”). A esta zona le sigue inmediatamente el soneto “Amore e ‘l cor gentil sono una cosa” (“El amor y el corazón noble son la misma cosa”), cuya primera línea es claramente una adaptación de “Al cor gentil ripara sempre amore” (“En todo corazón noble el amor encuentra su hogar”) de Guinizelli. Este fue el comienzo de la asociación de Dante con un nuevo estilo poético, el dolce stil nuovo (“el dulce nuevo estilo”), cuyo significado -el simple medio por el que trascendió el estrecho rango de la poesía más regional- explica dramáticamente en el Purgatorio (XXIV).

Este interés en la poesía filosófica llevó a Dante a otro gran cambio en su vida, que describe en el Convivio (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Buscando consuelo tras la muerte de Beatriz, Dante informa que se volvió a la filosofía, particularmente a los escritos de Boecio y Cicerón.Si, Pero: Pero lo que fue pensado como un alivio temporal del dolor se convirtió en una vocación de por vida y uno de los eventos intelectuales más cruciales en la carrera de Dante. La “donna Gentile” de la “Vita nuova” se transformó en la Dama de la Filosofía, que pronto ocupó todos los pensamientos de Dante. Comenzó a asistir a las escuelas religiosas de Florencia para escuchar disputas sobre filosofía, y en un período de sólo 30 meses “el amor de ella [la filosofía] desterró y destruyó todos los demás pensamientos”.Entre las Líneas En su poema “Voi che ‘ntendendo il terzo ciel movete” (“Tú que a través de la inteligencia mueves la tercera esfera”) dramatiza esta conversión desde el dulce estilo antiguo, asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) con Beatrice y la Vita nuova, al riguroso, incluso severo, nuevo estilo asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) con la filosofía.

Otro gran cambio fue la participación política más activa de Dante en los asuntos de la comuna.Entre las Líneas En 1295 se convirtió en miembro del gremio de médicos y boticarios (al que podían pertenecer los filósofos), lo que le abrió el camino a los cargos públicos.Si, Pero: Pero entró en la arena pública en un momento muy peligroso de la política de la ciudad. Como había sido durante la época de la guerra civil entre güelfos y gibelinos, en la década de 1290 Florencia se convirtió de nuevo en una ciudad dividida. La clase gobernante de Guelf de Florencia se dividió en un partido de “Negros”, liderado por Corso Donati, y un partido de “Blancos”, al que Dante pertenecía. Los Blancos ganaron la mano y exiliaron a los Negros.

Hay amplia información sobre las actividades de Dante después de 1295.Entre las Líneas En mayo de 1300 formó parte de una importante embajada en San Gimignano, una ciudad vecina, cuyo propósito era solidificar la liga de Guelf de las ciudades toscanas frente a las crecientes ambiciones del nuevo y asediado Papa Bonifacio VIII. Cuando Dante fue elegido para el priorato en 1300, presumiblemente ya se le reconocía como portavoz de aquellos en la comuna decididos a resistir las políticas de Bonifacio. Dante experimentó así un completo cambio de actitud en cuanto al alcance del poder papal. La hegemonía de los Guelfs -el partido que apoya al papa- había sido restaurada en Florencia en 1266 por una alianza forjada entre las fuerzas de Francia y el papado. Para 1300, sin embargo, Dante había llegado a oponerse a las ambiciones territoriales de Bonifacio, y esto a su vez proporcionó la motivación intelectual para otro cambio aún mayor: Dante, el moderado de Guelf, con el tiempo, a través de su experiencia de primera mano de los efectos negativos de la participación papal en asuntos políticos, se convertiría en el Convivio, en la polémica obra posterior la Monarchia, y lo que es más importante a lo largo de La Divina Comedia, en uno de los más fervientes defensores de la posición de que el imperio no deriva su autoridad política del Papa.

Los eventos, además, impulsaron a Dante a una mayor oposición a las políticas papales. Se formó una nueva alianza entre el papado, los franceses (el hermano del rey Felipe IV, Carlos de Valois, actuaba en concierto con Bonifacio), y los Guelfos Negros exiliados. Cuando Carlos de Valois deseó permiso para entrar en Florencia, la ciudad se vio sumida en la indecisión política. Con el fin de averiguar la naturaleza de las intenciones del Papa, se envió una embajada a Roma para discutir estos asuntos con él. Dante era uno de los emisarios, pero su dilema se expresaba en la legendaria frase “Si yo me voy, ¿quién se queda; si me quedo, ¿quién se va?” Dante fue superado (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Boniface despidió a los otros dos legatarios y detuvo a Dante. A principios de noviembre de 1301 se permitió a las fuerzas de Carlos de Valois entrar en Florencia. Esa misma noche los negros exiliados volvieron a entrar subrepticiamente a Florencia y durante seis días aterrorizaron la ciudad. Dante se enteró del engaño primero en Roma y luego más plenamente en Siena.Entre las Líneas En enero de 1302 fue llamado a comparecer ante el nuevo gobierno florentino y, al no hacerlo, fue condenado, junto con otros tres antiguos priores, por crímenes que no había cometido. Al no comparecer nuevamente, el 10 de marzo de 1302, Dante y otros 14 blancos fueron condenados a morir quemados.

Así Dante sufrió la crisis más decisiva de su vida.Entre las Líneas En La Divina Comedia habla frecuente y poderosamente de esta ruptura; en efecto, la convierte en el acto dramático central hacia el que apunta una larga serie de profecías.Si, Pero: Pero también es el propósito de Dante mostrar los medios por los cuales triunfó sobre su desastre personal, haciendo así su poema una verdadera “comedia divina”.

El exilio, el “Convivio”, y el “De monarchia”

La información sobre los primeros años de exilio de Dante es escasa; sin embargo, se sabe lo suficiente como para ofrecer un panorama amplio. Parece que Dante al principio fue activo entre los guelfos Blancos exiliados en sus intentos de buscar un retorno militar. Estos esfuerzos resultaron infructuosos. Evidentemente Dante se desilusionó con los otros parias florentinos, los gibelinos, y estaba decidido a probar su valía por medio de sus escritos y así asegurar su regreso. Estas son las circunstancias que le llevaron a componer Il convivio (c. 1304-07; el banquete).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Dante proyectó una obra de 15 libros, 14 de los cuales serían comentarios sobre diferentes canzoni. Sólo completó cuatro de los libros. Los comentarios terminados de muchas maneras van más allá del alcance de los poemas, convirtiéndose en un compendio de instrucción (aunque también muestran su falta de formación formal en filosofía). La intención de Dante en el Convivio, al igual que en La Divina Comedia, era colocar los desafiantes temas morales y políticos de su época en un marco ético y metafísico adecuado.

El Libro I del “Convivio” es en gran parte una defensa conmovedora y sistemática de la lengua vernácula. (El inacabado De vulgari eloquentia [c. 1304-07; Concerniente a la elocuencia vernácula], una pieza complementaria, presumiblemente escrita en coordinación con el Libro I, es principalmente un tratado práctico en el arte de la poesía basado en un lenguaje poético elevado). Dante se convirtió en el gran defensor de su uso, y en la frase final del Libro I predice con precisión su glorioso futuro:
Esta será la nueva luz, el nuevo sol, que se levantará cuando el gastado se ponga, y dará luz a los que están en la sombra y en la oscuridad a causa del viejo sol, que no los ilumina.

La revolución que Dante describió fue nada menos que el crepúsculo de la cultura latina predominantemente clerical y el surgimiento de una alfabetización urbana laica y vernácula. Dante se veía a sí mismo como el filósofo-mediador entre los dos, ayudando a educar a un público lector recientemente autorizado. La literatura italiana que Dante anunciaba se convertiría pronto en la principal literatura y el italiano en el principal idioma literario de Europa, y lo seguiría siendo durante más de tres siglos.
En el Convivio, el sistema político y filosófico maduro de Dante está casi completo.Entre las Líneas En esta obra Dante hace su primera defensa conmovedora de la tradición imperial y, más específicamente, del Imperio Romano. Introduce el crucial concepto de “horme”, es decir, de un deseo innato que impulsa al alma a volver a Dios.Si, Pero: Pero requiere una educación adecuada a través de ejemplos y doctrina. De lo contrario puede ser mal dirigido hacia los objetivos mundanos y la sociedad desgarrada por su poder destructivo.Entre las Líneas En el Convivio Dante establece el vínculo entre su pensamiento político y su comprensión del apetito humano: dado el ansia del Papa por el poder mundano, en aquel momento no existían modelos espirituales adecuados para dirigir el apetito hacia Dios; y dada la debilidad del imperio, no existía una ley suficiente para ejercer una restricción física de la voluntad. Para Dante esto explica el caos en el que se había sumido Italia, y le movió, con la esperanza de remediar estas condiciones, a asumir la épica tarea de La Divina Comedia.

Pero ocurrió un evento político que al principio levantó una tremenda esperanza, pero luego sumió a Dante en una desilusión aún mayor.Entre las Líneas En noviembre de 1308 Enrique, conde de Luxemburgo, fue elegido rey de Alemania, y en julio de 1309 el papa francés Clemente V, que había sucedido a Bonifacio, declaró a Enrique rey de los romanos y lo invitó a Roma, donde con el tiempo sería coronado emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en la Basílica de San Pedro. La posibilidad de tener de nuevo un emperador electrificó a Italia; y entre los proponentes imperiales estaba Dante, que veía acercarse la realización de un ideal que había sostenido durante mucho tiempo: la llegada de un emperador que se comprometiera a restablecer la paz, declarando al mismo tiempo su subordinación espiritual a la autoridad religiosa. Poco tiempo después de su llegada a Italia en 1310 el gran atractivo de Enrique VII comenzó a desvanecerse. Permaneció demasiado tiempo en el norte, permitiendo que sus enemigos se hicieran fuertes. La principal oposición a este momento divinamente ordenado, como Dante lo consideró, era la comuna de Florencia.

Durante estos años Dante escribió importantes epístolas políticas – evidencia de la gran estima que se le tenía en toda Italia, de su autoridad personal, como era – en las que exaltó a Enrique, instándole a ser diligente, y condenó a Florencia.

En una acción posterior, sin embargo, que fue para recordar a Dante la duplicidad de Bonifacio, el propio Clemente se volvió contra Enrique. Esta acción provocó uno de los más grandes tratados polémicos de Dante, su “De monarchia” (c. 1313; Sobre la monarquía), en el que expande los argumentos políticos del Convivio.Entre las Líneas En la atmósfera amargada causada por el engaño de Clemente, Dante volteó sus poderes argumentales contra la insistencia papal en su superioridad sobre el gobernante político, es decir, contra el argumento de que el imperio derivaba su autoridad política del Papa.Entre las Líneas En los últimos pasajes de “De Monarchia”, Dante escribe que los fines diseñados por la Providencia para la humanidad son dobles: un fin es la dicha de esta vida, que se transmite en la figura del paraíso terrenal, y el otro es la dicha de la vida eterna, que se encarna en la imagen de un paraíso celestial.

Sin embargo, a pesar de sus diferentes fines, estos dos propósitos no están desconectados. Dante concluye su “De Monarchia” asegurando a su lector que no pretende insinuar “que el gobierno romano no está en modo alguno sometido al pontificado romano, ya que en cierto modo nuestra felicidad mortal está ordenada en aras de la felicidad inmortal”. El problema de Dante era que tenía que expresar en el lenguaje teórico una relación sutil que podría transmitirse mejor mediante el lenguaje metafórico y el ejemplo histórico. Al estudiar la historia de la relación entre el papado y el imperio, Dante señaló con aprobación ejemplos históricos específicos, como la buena voluntad de Constantino hacia la iglesia. La decepción de Dante en la fallida misión de Enrique VII derivó del hecho de que el patrocinador original de Enrique era aparentemente el Papa Clemente y que las condiciones parecían ser ideales para restablecer la correcta relación entre los poderes supremos.

Datos verificados por: Marck

Personalidades de la Teoría Política

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• San Agustín
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• Wilhelm Liebknecht

Dante Alighieri

Recursos

Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Dante Alighieri: Dante Alighieri

Véase También

Bibliografía

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