Promoción de la Democracia

Este texto se ocupa de la promoción de la democracia. Se examina el auge de la promoción de la democracia y las diversas formas que puede adoptar. También se analiza la falta de éxito y los factores que han contribuido a ello, incluidas las limitaciones inherentes, el fracaso general de los donantes a la hora de darle prioridad y los medios de los gobiernos africanos para resistir la presión. Es demasiado pronto para descartar los esfuerzos de promoción de la democracia por considerarlos ineficaces. Los frutos de la ayuda a la democracia más tecnocrática o «política» hasta la fecha han sido efectivamente escasos. Sin embargo, en algunos casos, a largo plazo, esos esfuerzos pueden alentar y facilitar los esfuerzos de los actores locales para democratizar sus países. En ello pueden contribuir los cambios estructurales más lentos, incluidos los promovidos a través de la ayuda al desarrollo, que no sólo pueden facilitar la transición a la democracia en África, sino también mejorar sus probabilidades de supervivencia.

Construcción del Estado en África

El estudio de la política de construcción del Estado es complejo y en el estudio de la dinámica política en Somalia se confunde con la formación del Estado como proceso histórico de institucionalización de las relaciones de poder. De hecho, los esfuerzos de construcción del Estado en sí mismos, ya sean nacionales o con apoyo internacional, son fundamentales para configurar la forma de las instituciones gubernamentales. Identificar las sucesivas fases de construcción del Estado y su impacto en los marcos institucionales locales nos permite poner de relieve que los retos actuales pueden no ser en realidad ni nuevos ni particulares. Por el contrario, los esfuerzos de construcción del Estado se sitúan históricamente, cambian en parte con las preocupaciones globales y la dinámica local, y tienen consecuencias a corto y largo plazo.

Fin del Estado

El Fin del Estado Ahrens Enrique Ahrens, se refiere en su análisis sobre el fin del Estado en su Enciclopedia Jurídicay en su Filosofía del Derecho: La cuestión más importante, relativa al fin del Estado, no ha recibido aún, a pesar de tantísimas explicaciones, solución satisfactoria. En [...]

Sección Premier: Sin acceso todavía a este contenido para miembros de Suscriptor mensual, Suscriptor trimestral, y Suscriptor anual. ¿Desea inscribirse en esta plataforma digital?
Acceso ilimitado al contenido o Registrarse en la plataforma

Teoría de los Derechos Humanos

Retos actuales de los derechos humanos Los principales retos que se le plantean en la actualidad a los derechos humanos serían los siguientes: a) El establecimiento de una concepción amplia y omnicomprensiva de los derechos humanos. Para una adecuada comprensión de éstos es necesario [...]

Sección Premier: Sin acceso todavía a este contenido para miembros de Suscriptor mensual, Suscriptor trimestral, y Suscriptor anual. ¿Desea inscribirse en esta plataforma digital?
Acceso ilimitado al contenido o Registrarse en la plataforma

Pensamiento Fronterizo

Este texto explica en que consiste el pensamiento fronterizo y analiza el pensamiento de Mignolo sobre la descolonialidad y el pensamiento fronterizo. Walter D. Mignolo, en un capítulo de su obra «Historias locales/Diseños globales: Colonialidad, saberes subalternos y pensamiento fronterizo», explora las respuestas teóricas y las salidas del sistema mundial moderno. La primera parte examina el concepto de «colonialidad del poder» de Aníbal Quijano y la «transmodernidad» de Enrique Dussel como respuestas a los diseños globales de las historias y legados coloniales en América Latina. Su libro «Historias locales/Diseños globales: Colonialidad, saberes subalternos y pensamiento fronterizo» es un extenso argumento sobre la «colonialidad» del poder. En un mundo cada vez más pequeño en el que las dicotomías tajantes, como Oriente/Occidente y países en desarrollo/desarrollados, se desdibujan y cambian, este libro señala la inadecuación de las prácticas actuales en las ciencias sociales y los estudios de área. Explora la noción crucial de «diferencia colonial» en el estudio del mundo colonial moderno y rastrea la aparición de un cambio epistémico, que el libro denomina «pensamiento fronterizo». Además, el libro amplía los horizontes de los debates que ya están en marcha en los estudios poscoloniales de Asia y África al detenerse en la genealogía de los pensamientos de Sudamérica/Centroamérica, el Caribe y los latinos en Estados Unidos. Los jóvenes migrantes latinos experimentan la pertenencia a través de las fronteras también. Mientras los discursos nacionalistas antiinmigrantes se intensifican en todo el mundo, otro libro también titulado «Border Thinking» (Pensamiento Fronterizo) ofrece una visión crítica de cómo los jóvenes de la diáspora latina experimentan la pertenencia, dan sentido al racismo y anhelan el cambio.

Teoría Política en Habermas

La teoría del discurso de Habermas también tiene implicaciones para los modos de deliberación internacionales, y por tanto para el debate sobre un posible orden político cosmopolita. Para entender su posición en este debate, resulta útil esbozar una tipología de las principales teorías. El debate actual se mueve a lo largo de cuatro ejes principales: político o social, institucional o no institucional, democrático o no democrático, y transnacional o cosmopolita. Las teorías se basan en suposiciones de fondo sobre el alcance del cosmopolitismo: si es moral en la medida en que se ocupa de los individuos y de sus oportunidades vitales, social en la medida en que hace que las asociaciones y las instituciones sean centrales, o político en la medida en que se centra en las instituciones específicamente jurídicas y políticas, incluida la ciudadanía. La posición de Habermas en este debate es moderada. No es mínima en el sentido del derecho de gentes de Rawls, que niega la necesidad de cualquier orden jurídico o político internacional fuerte, y mucho menos democrático. Tampoco es una posición fuertemente democrática, como la versión del orden cosmopolita de David Held. Sin embargo, tanto Held como Habermas comparten un énfasis común en la aparición del derecho público internacional como elemento central de un orden político mundial justo.

En su ensayo «La idea de paz perpetua de Kant: A doscientos años de distancia histórica» (1996), Habermas se mostró optimista sobre las perspectivas de un orden político global como continuación de la forma de democracia basada en los derechos humanos típica de los Estados-nación. La democracia según el modelo del Estado-nación conecta tres ideas centrales: que la comunidad política propia es una comunidad delimitada; que posee la autoridad política última; y que esta autoridad permite la autonomía política, de modo que los miembros del demos pueden elegir libremente las condiciones de su propia asociación y legislar por sí mismos. Habermas sostiene que las instituciones políticas reguladoras a nivel mundial sólo podrían ser eficaces si adoptan rasgos de gobernanza sin gobierno, aunque los derechos humanos como estatus jurídicos deban ser constitucionalizados en el sistema internacional. Como en el caso del minimalismo de Allen Buchanan, este estándar de legitimidad menos exigente no incluye la capacidad de deliberar sobre los términos que rigen la autoridad política del propio sistema de negociación. Esta posición es transnacional, pero en última instancia no es democrática, principalmente porque restringe su democracia deliberativa excesivamente robusta al nivel del Estado-nación. Los criterios más sólidos de la democracia no se aplican fuera del Estado nación, donde la gobernanza sólo es indirectamente democrática y se deja en manos de las negociaciones y las redes políticas. Además, el compromiso con los derechos humanos como estatus legal empuja a Habermas en la dirección de la forma fundamentalmente legal de cosmopolitismo político de Held. Por el momento, la visión de Habermas sobre la política cosmopolita no es del todo estable. Pero está claro que piensa que un orden cosmopolita debe ser político (y no meramente jurídico); institucional (y no meramente organizado de manera informal o por redes políticas); transnacional (en la medida en que sería como la Unión Europea, un orden de órdenes políticos y jurídicos); y en cierto sentido democrático.

Acción Comunicativa

En su «Teoría de la Acción Comunicativa», Jürgen Habermas propone una teoría de la «acción comunicativa» y la enmarca en un concepto de sociedad que denomina «mundo vital». Tanto en su Teoría de la acción comunicativa como posteriormente en Entre hechos y normas, Habermas describe el «mundo de la vida» como la concepción básica de la sociedad, que sólo puede ser modificada o complementada por causa. Además, Habermas sostiene que en el curso de la evolución social surgen sistemas de acción económica y política en los que la acción se coordina por las consecuencias de la acción interesada, en lugar del entendimiento consensuado. Este texto explora la idea de Habermas sobre tales «sistemas». También examina cómo Habermas integra los conceptos de mundo vital y de sistema en su modelo de intercambio entre sistema y mundo vital. Sostiene que el modelo crítico desarrollado por Habermas en Teoría de la Acción Comunicativa es más funcionalista que directamente normativo. En su «Teoría de la Acción Comunicativa», Jürgen Habermas habla de una «teoría social reconstructiva que emplea una doble perspectiva»: la del «sistema» y la del «mundo de la vida». La teoría propuesta por Habermas «debe explicar cómo la autocomprensión normativa reconstruida de los órdenes jurídicos modernos conecta con la realidad social de las sociedades altamente complejas».

Ciudadanía en el Siglo XVII

La sensación de ruptura entre las concepciones antigua y moderna de la ciudadanía se remonta al menos a finales del siglo XVII. En el Renacimiento del norte de Italia, en el siglo XV, la «vida política» clásica, tal y como se describe con especial viveza en los discursos y cartas del estadista romano del siglo I a.C., Cicerón (véase sobre su influencia en la ciudadanía romana), había servido de contrapunto propagandístico a los modelos de dominación y sometimiento político heredados del imperio carolingio y de la época feudal. Aunque los teóricos de la soberanía del siglo XVII, como Hobbes y Pufendorf, eran consumados latinistas y admiradores de la ética personal romana, se oponían decididamente al papel que desempeñaban las doctrinas republicanas en las controversias religiosas de la época. Su razonamiento era sencillo. A partir de las Reformas, los antiguos reinos feudales de Europa occidental y central se habían ahogado en sucesivas oleadas de luchas internas e internacionales y de derramamiento de sangre, todo ello motivado en buena medida por la pretensión de que la llamada de la autenticidad religiosa, que se encontraba en el seno del creyente cristiano individual, tenía primacía moral sobre las llamadas del orden, la razón y el imperio de la ley. La única cura para la enfermedad de la confusión religiosa intratable, según los teóricos de la soberanía, era un acuerdo general en la primacía de la soberanía sobre todos los demás valores políticos. Los historiadores contemporáneos han descrito de forma abrumadora la teoría política de este periodo, desde mediados del siglo XVI hasta mediados del XVII, como un rechazo consciente y decisivo de la vida cívica clásica.

Ciudadanía en la Antigüedad

Este texto se ocupa de la la ciudadania en la antigüedad. Una fuente de la confusión moderna predominante sobre la ciudadanía antigua es la cultura y el lenguaje. Hobbes y Pufendorf eran tanto griegos como latinos, y el principal responsable de sus relatos es Aristóteles, el filósofo académico griego del siglo IV. Esto resultaba conveniente, ya que les permitía confundir el «republicanismo» con la «decrépita» filosofía aristotélica de los «escolares» bajomedievales, que eran sus principales oponentes polémicos. Hasta hace poco, los relatos modernos sobre el republicanismo de los primeros años de la modernidad -que se basan en una tradición establecida por los estudiosos alemanes del siglo XIX- también han creado su imagen del pensamiento cívico antiguo principalmente a partir de fuentes griegas como Aristóteles, Platón y Polibio. Sin embargo, esto es engañoso, ya que la filosofía griega fue mucho menos influyente en el mundo moderno temprano que la cultura latina de la política, la retórica y el derecho romanos. El relato moderno de la ciudadanía antigua que se ha recibido se suele presentar en el registro de la teoría política. Por ello, tiende a presentar una imagen de la vida cívica de la Antigüedad muy centrada en los ideales y principios políticos, y muy poco en la cultura política y la vida civil cotidiana. No siempre es fácil, al leer los relatos modernos de la ciudadanía antigua, imaginar cómo encaja la figura del ciudadano activo en los asuntos civiles mundanos de sociedades relativamente pacíficas, por no hablar del valor que se concedía, si es que se concedía alguno, a las prácticas poco heroicas de la ciudadanía «pasiva». Otra complicación es que las imágenes modernas de la ciudadanía antigua no proceden directamente de los propios textos antiguos. Más bien, en buena medida, son un producto de las controversias políticas altamente cargadas del mundo moderno temprano, cuando el «republicanismo» antiguo se presentaba como una alternativa idealizada a todo lo que los críticos no querían del mundo contemporáneo de los estados territoriales y las pretensiones del poder soberano secular. Por eso, los relatos modernos del «republicanismo» antiguo tanto influyen en las imágenes modernas de la ciudadanía antigua.

Ciudadanía Romana

Italia era ahora romana desde el estrecho de Mesina hasta el río Po. El latín se convirtió en la lengua aceptada, con otras identidades étnicas eclipsadas u olvidadas. Roma ya no era una ciudad-estado y necesitaba una nueva forma de organización territorial basada en los municipia, formados por las antiguas colonias latinas y las comunidades aliadas. Los ricos de estas comunidades recién romanizadas podían votar en la comitia centuriata, en la que se votaba según la clasificación de la propiedad, y también podían presentarse a las magistraturas. Los aliados (latinos, samnitas, etc) habían perdido la guerra ante Roma, pero ganaron la ciudadanía que querían. En términos de bajas en ambos bandos, las pérdidas fueron terribles. Roma por fin se había dado cuenta de que en ciertos temas tenía que transigir para sobrevivir, y que se iba a fortalecer a largo plazo ampliando su base ciudadana. Los italianos podían ahora votar, si podían llegar a Roma, servir en el ejército romano y presentarse a las magistraturas romanas. Esto no se hizo efectivo inmediatamente, pero el censo de 70/69 muestra que el enrolamiento de los nuevos ciudadanos en las tribus ya había tenido lugar. Toda Italia al sur del río Po estaba ya romanizada y se había convertido en una sola entidad política.

Pensamiento Político Ilustrado

Este texto se ocupa del pensamiento político ilustrado, también llamado pensamiento ilustrado, o política ilustrada, incluyendo la cuestión del contrato social. y a Voltaire, dentro del contexto del pensamiento político y económico de la ilustración. Desde fines de los años 90 se han renovado las críticas, algunas nuevas y otras que suponen variaciones sobre temas más antiguos. Los conservadores deploran el utopismo o reformismo demasiado confiado de la Ilustración, los comunitaristas su individualismo, los multiculturalistas su universalismo, las feministas su patriarcalismo, los foucaultianos y los teóricos críticos su legado de tecnologías de control y manipulación social, los teóricos poscoloniales su respaldo al eurocentrismo y al imperialismo, y los posmodernos su ferviente abrazo al fundacionalismo. Sin embargo, para los verdaderos estudiosos del período, parece que el propio concepto de «la Ilustración», y especialmente la noción de un «proyecto de la Ilustración» unitario, a menudo han sido construidos por los críticos y tienen poca relación con lo que se encuentra en los textos del período. Ciertamente, las teorías morales y políticas de la Ilustración son mucho más complejas y diversas de lo que implican las críticas, y figuras clave como Montesquieu, Rousseau y Hume apenas encajan en estereotipos como el «racionalismo» o la despreocupación por la historia y el contexto. No obstante, cada época reescribe la historia desde su propia perspectiva, incluida la historia del pensamiento político, y nuevas cuestiones han provocado y seguirán provocando nuevas investigaciones sobre lo que sin duda seguirá siendo denominado por muchos, aunque a veces de forma oscura, como la Ilustración. Una característica notable de la filosofía política anglófona reciente ha sido el relativo declive de la estatura concedida a Locke, por dos razones no relacionadas, y que se explican en el texto.
Se han explorado en artículos facetas más específicas del amplio pensamiento político de Hume, incluyendo su constitucionalismo, su crítica al contractualismo, su explicación del equilibrio de poder en relación con la política exterior británica, y su versión de una doctrina de «derecho prescriptivo» -una idea más a menudo asociada con Burke- como base de la legitimidad del régimen.

Historia del Pensamiento Político

Historia del Pensamiento Político Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. En inglés: History of Political Thought. Véase también sobre el pensamiento político en el siglo XX y, en general, acerca de la teoría política histórica. Nota: «Cambridge Texts in … Leer más

Historia de la Teoría Política

Su Vida y su Obra Locke criticó en sus dos Tratados sobre el gobierno civil (1690) la teoría del derecho divino de los reyes y la naturaleza del Estado tal y como fue concebido por el filósofo y teórico político inglés Thomas Hobbes. Afirmaba que la soberanía no reside en el Estado sino en la […]

Historia de la Sociedad Civil China

El teórico chino premoderno más conocido sobre cómo surgió la organización política fue Xunzi. La proposición más conocida de Xunzi (que la naturaleza humana es mala) parece demasiado incoherente con muchas otras cosas que escribió como para considerarla el fundamento de su filosofía política, aunque suele tomarse como tal. Para Xunzi, fue la introducción de la «ceremonia» (traducción de Graham) y la moralidad lo que marcó la aparición de la sociedad civil. Los «antiguos reyes» (monarcas sabios de la antigüedad) habían establecido la ceremonia y la moralidad para instituir principios de asignación, acabando así con el caos que había prevalecido cuando se dejaba al pueblo competir por los medios para satisfacer sus deseos innatos sin prestar atención a las «medidas» y los «límites». Atribuir a los sabios la invención de aspectos específicos de la cultura era una convención en los Estados Guerreros, pero Xunzi casi prescindió de los sabios. En otros lugares situó el origen de la sociedad civil en esa capacidad, de hecho obligación de por vida, de «asociarse», que es el secreto del dominio del hombre sobre los animales físicamente superiores. Los fundadores sabios aparecen aquí sólo en la definición de un ‘señor’ como ‘aquel que es capaz de hacer que los hombres formen sociedades’. Esto es menos que un modelo de democracia. Aunque la metáfora de la sociedad como propietaria (literalmente, «anfitriona») es poderosa, el contexto es una mera polémica contra la usurpación del papel del pueblo por parte de los emperadores históricos. Huang no dice explícitamente que las políticas gubernamentales actuales se someterían a un debate abierto al estilo de los seminarios, ni que los literatos locales tendrían poderes más allá de la participación en las denuncias.

Organización Política de China Antigua

Este texto se ocupa de la organización política de China antigua. ¿Qué pueden ofrecer los estudiosos del pensamiento político chino premoderno a quienes lo consideran un «legado», importante por sus presuntas influencias en el desarrollo político chino moderno y/o por su presunta contribución potencial a la futura evolución de las formas políticas de Asia Oriental? Quizá la respuesta más responsable sea advertir contra los juicios superficiales y las suposiciones teleológicas. No cabe duda de que la tradición ofrece precedentes, algunos menos convincentes que otros, para diversos estilos y formas políticas que pueden defender distintos grupos. La justificación por los precedentes autóctonos es una técnica china consagrada para hacer aceptable lo ajeno. Esta justificación puede tener un precio, si tiende a perpetuar criterios etnoculturales esencialistas para evaluar las instituciones. Una cosa es argumentar explícitamente el particularismo etnocultural como principio político, y otra es admitirlo sin examinarlo.

Democracias Representativas

La democracia representativa es una forma de democracia en la que los ciudadanos no toman directamente las decisiones políticas, sino que las dejan -durante un tiempo- en manos de representantes elegidos (representantes) que actúan en su nombre. Contrasta con la democracia directa, que es una forma de democracia interna en la que los ciudadanos toman directamente las decisiones políticas y no las dejan en manos de los representantes elegidos. Ejemplos de democracia directa en el presente son el referéndum. En la mayoría de las situaciones de toma de decisiones constitucionales, las creencias de los miembros del electorado determinan sus preferencias o elecciones secundarias. Decisiones clave en la historia política de Estados Unidos, como la ratificación de la Constitución en 1787 y la elección de Lincoln en 1860, estuvieron condicionadas por el cambio de creencias en cuanto a la verdad de las proposiciones sobre el universo político. Los modelos electorales basados en las preferencias tienden a concluir que los candidatos, o los partidos, convergen hacia una posición política maximizadora de votos en el "centro electoral". Los trabajos empíricos sugieren que tal conclusión no es válida. Este capítulo sostiene, por el contrario, que los partidos o candidatos adoptan posiciones que optimizan, en un sentido de equilibrio de Nash, con respecto tanto a sus creencias sobre la respuesta electoral, como a sus creencias sobre las opciones políticas adecuadas.

Sección Premier: Sin acceso todavía a este contenido para miembros de Suscriptor mensual, Suscriptor trimestral, y Suscriptor anual. ¿Desea inscribirse en esta plataforma digital?
Acceso ilimitado al contenido o Registrarse en la plataforma

Conciencia Política

Este texto se ocupa de la Conciencia Política, como el resultado del procesamiento de información de segundo orden (o sea, que resume y sintetiza información de primer orden) para armar una visión de conjunto de la situación global. La conciencia política, según lo entienden algunos autores, consiste más bien en ser consciente del contexto en el que existen los individuos y las organizaciones, así como en ser consciente de los posibles acontecimientos e influencias que pueden tener un impacto futuro, a menudo de forma inesperada. La política es un concepto que ha estado desde antiguo con el ser humano. El filósofo griego Aristóteles (384-322 a.C.) afirmó que forma parte de la naturaleza del hombre vivir en comunidad (polis); es un "ser político". A partir de ahí, la política puede describirse como una acción específica de individuos o grupos (partidos) que tiene que ver de muchas formas con la convivencia de las personas en una comunidad. El objetivo primordial de la política debe ser que esta convivencia sea pacífica y que no haya ley de la selva. Por ello, la política debe desarrollar (y adaptar constantemente) reglas de convivencia que todos deben cumplir (constitución, leyes). La política tiene que ocuparse de los diferentes intereses de las personas de una comunidad, debe dejarlos claros, pero al mismo tiempo también debe garantizar que la aplicación de los intereses no sea violenta y no ponga en peligro la paz interna de la comunidad.

Sección Premier: Sin acceso todavía a este contenido para miembros de Suscriptor mensual, Suscriptor trimestral, y Suscriptor anual. ¿Desea inscribirse en esta plataforma digital?
Acceso ilimitado al contenido o Registrarse en la plataforma

Teoría del Discurso

Este texto se ocupa de la teoría del discurso. La aparición de una sociedad civil transnacional y de una esfera pública global proporciona la infraestructura global compensatoria para el mismo tipo de contestación que es la base de la responsabilidad democrática de los medios de comunicación y la tecnociencia. Los demócratas cosmopolitas deben fomentar las condiciones de comunicación que hagan efectiva esta contestación. Su objetivo ya ha sido formulado en las teorías deliberativas de la democracia: apoyar una infraestructura comunicativa necesaria para ampliar las posibilidades de la política democrática al ámbito global, donde las asimetrías son ahora frecuentes. Dada la escala de dicha democracia, la influencia en la toma de decisiones puede ser muy mediada y a menudo indirecta. La estructura política de esta democracia de alto nivel está aún por determinar, pero sus exigencias de escala hacen poco probable que institucionalice el principio discursivo de la misma manera que lo ha hecho el Estado moderno. Por ahora, la democracia cosmopolita consiste sobre todo en desafíos discursivos al actual orden internacional desde la sociedad civil transnacional y las esferas públicas, ya que todavía no está organizada institucionalmente como para permitir la autorización deliberativa o la igualdad de oportunidades para la participación efectiva en lugar de la contestación. El ideal cosmopolita es, por tanto, otro objetivo potencial para la reconstrucción discursiva, ya que en el discurso todos los hablantes se convierten en el destinatario potencial de las reclamaciones hechas por otros a los que tenemos la obligación racional de estar abiertos y responder. Si la política es el medio por el que una sociedad actúa sobre sí misma, entonces la creciente interdependencia puede llevar a la expansión de la política. Dado que el discurso sigue siendo el medio por el que la política se convierte en deliberativa, la cuestión es entonces idear un diseño institucional factible para organizar el intercambio discursivo en la comunidad política internacional.

Sección Premier: Sin acceso todavía a este contenido para miembros de Suscriptor mensual, Suscriptor trimestral, y Suscriptor anual. ¿Desea inscribirse en esta plataforma digital?
Acceso ilimitado al contenido o Registrarse en la plataforma

Ideología Verde

El término "verde" se utilizó por primera vez en relación con la política orientada al medio ambiente cuando se empleó para describir los movimientos de conservación y preservación que habían surgido a finales del siglo XIX en Estados Unidos. Sin embargo, el término se hizo más prominente a partir de la década de 1970, primero por su uso por parte de organizaciones ecologistas como Greenpeace, creada en 1971, pero sobre todo por la tendencia de muchos partidos ecologistas emergentes a denominarse "partidos verdes". El término se adoptó de forma más amplia, utilizándose para referirse, entre otras cosas, a la filosofía verde, la política verde y la ideología verde (a veces llamada "ecologismo", "ecología política" o "verdeísmo"). La ideología verde se basa en la creencia de que la naturaleza es un todo interconectado, que abarca a los seres humanos y no humanos, así como al mundo inanimado. La ideología verde se ha inspirado en otras ideologías, sobre todo en el socialismo, el anarquismo y el feminismo, reconociendo así que la relación entre el hombre y la naturaleza tiene una importante dimensión social. Cada uno de estos enfoques del medio ambiente ofrece un modelo diferente de la sociedad ecológicamente viable del futuro. Este texto identifica varios compromisos clave de la ideología verde: la reestructuración ecológica, la democratización radical, el derecho ecológico y la no violencia como principio de acción. También se examina si estos principios centrales limitan efectivamente las posibles desconfiguraciones de otros principios adyacentes. ¿Es la ideología verde una ideología "delgada" que está abierta a la cooptación por parte de rivales más desarrollados, o se sitúa en un territorio conceptual más distintivo, poniendo límites firmes a tales apropiaciones ideológicas? Además, se evalúa algunos de los desafíos que han surgido en los últimos años por parte del "ecologismo escéptico" y el "posecologismo", cuyos defensores afirman simpatizar con los objetivos generales del movimiento ecologista.

Sección Premier: Sin acceso todavía a este contenido para miembros de Suscriptor mensual, Suscriptor trimestral, y Suscriptor anual. ¿Desea inscribirse en esta plataforma digital?
Acceso ilimitado al contenido o Registrarse en la plataforma

Pensamiento Político

Este texto se ocupa de varios aspectos del pensamiento político, incluido su vertiente teórica. Por ejemplo, ¿qué paradigmas interpretativos rigurosos son los más útiles para avanzar en nuestra comprensión de la naturaleza y el potencial del pensamiento político? Reconstruye las prácticas de pensamiento existentes, pero desde una perspectiva necesariamente relativa; y en su modo crítico nos ofrece herramientas para apreciar no lo que debería ser, sino lo que puede ser, en el ámbito de la práctica política. Algunas ideologías son utopías, pero entonces son consciente y deliberadamente utópicas. Otras son conjuntos concretos de soluciones, algunas de las cuales son atractivas, sagaces o prudentes, y otras pueden ser chocantes y despiadadas en su conceptualización y desviarse de cualquier límite aceptado de decencia. Muchas ideologías son aproximaciones más modestas y menos precisas de lo que aspiran los filósofos políticos. Las ideologías políticas son, en efecto, más propensas que las filosofías políticas a abstraerse de las limitaciones lógicas que de las contextuales. Su estudio nos dice menos que el estudio de las filosofías políticas cuando se trata de las complejidades que implica poner a prueba el pensamiento político hasta sus límites. Pero nos dice mucho más sobre los campos de pensamiento político disponibles para una sociedad, e ilumina ese pensamiento mediante la exploración de las limitaciones y opciones que hacen de cada ideología una configuración distinta moldeada por el tiempo, el espacio y la cultura.

Ideología Liberal

Ideología Liberal Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Ideología Liberal en la Teoría Política ¿Filosofía Liberal o Ideología Liberal? El paralelo a los recelos filosóficos sobre las ideologías, y su estudio, es un intento continuo de los estudiosos de...

Sección Premier: Sin acceso todavía a este contenido para miembros de Suscriptor mensual, Suscriptor trimestral, y Suscriptor anual. ¿Desea inscribirse en esta plataforma digital?
Acceso ilimitado al contenido o Registrarse en la plataforma

Características de la Filosofía Política

Este texto se ocupa de las características de la filosofía política. Una de ellas es la abstracción de su generalidad. Rawls ha sostenido que la abstracción es una forma de continuar el debate público cuando se han roto los entendimientos compartidos de las generalidades menores. Cuanto más profundo sea el conflicto, ha argumentado, mayor será el nivel de abstracción necesario para obtener una visión clara de las raíces del conflicto. La abstracción puede ser conceptualmente más difícil de comprender, pero también es un útil dispositivo de modelización que ofrece simplificación, expone los problemas de forma descarnada y concisa y es susceptible de la universalización a la que aspiran tantos filósofos. Este tipo de enfoques constructivistas se corresponden con las teorías políticas, especialmente la teoría del contrato social, en la que el Estado es un edificio artificial y, por tanto, la moralidad, la legitimidad o la autoridad pueden someterse a experimentos de pensamiento. Por el contrario, filósofos sociales como Marx y Engels han criticado la filosofía abstracta. Contrastando su enfoque con el de la filosofía alemana, escribieron que no parten de lo que los hombres dicen, imaginan, conciben, «ni de los hombres tal como son narrados, pensados, imaginados, concebidos… Partimos de los hombres reales, activos, y sobre la base de sus procesos vitales reales demostramos el desarrollo de los reflejos y ecos ideológicos de este proceso vital.»

Ideología Política

Las ideologías pueden considerarse como un conjunto de recursos de los que se nutre una sociedad, un banco de ideas que se ha acumulado a lo largo del tiempo y que puede cobrarse en casi cualquier permutación, sujeto únicamente a las restricciones de la lógica (lo universal) y de lo culturalmente permisible (lo local, incluso cuando aparece bajo una apariencia universalista). Por supuesto, pueden añadirse y construirse nuevos activos, y algunos de los billetes y monedas más antiguos pueden ser retirados de la circulación. La continuidad no es ininterrumpida, y conjuntos de ideas totalmente diferentes pueden extraerse del mismo fondo y enfrentarse con inmensa hostilidad. Pero todo esto es el tejido mismo de la política, al igual que la filosofía política contribuye a suministrar el tejido mismo de los valores cualitativos y las justificaciones que una sociedad puede necesitar para su salud moral. Solemos encontrarnos con ideologías más o menos diferenciadas y preestructuradas, como el liberalismo, el conservadurismo, el socialismo, el feminismo o el fascismo. Esto se debe a que ciertos movimientos políticos o sistemas de creencias han generado un enorme apoyo de grupos sociales significativos que se han suscrito a una de las "grandes" familias ideológicas dominantes. Proporcionan a sus seguidores una identidad social y política y funcionan como uno de los principales factores para la realización de los objetivos políticos. Según Edmund Burke, un partido político es un grupo de hombres unidos para promover el bien común de acuerdo con un principio que comparten. Ese principio, o conjunto de principios, es la ideología política.

Sección Premier: Sin acceso todavía a este contenido para miembros de Suscriptor mensual, Suscriptor trimestral, y Suscriptor anual. ¿Desea inscribirse en esta plataforma digital?
Acceso ilimitado al contenido o Registrarse en la plataforma

Características de la Democracia Deliberativa

Este texto se ocupa de la democracia deliberativa y sus características, además de su relación con los partidos políticos, y su ausencia en la literatura sobre este tema. Además, reflexiona sobre el desarrollo del campo de la democracia deliberativa mediante el análisis de las características clave que recogen una serie de cuestiones resueltas en la teoría normativa, la clarificación conceptual y los resultados empíricos asociados.

Teorías de la Autoridad

Teorías de la Autoridad Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Teorías de la Autoridad Política Ya se ha hecho referencia a otras dos teorías de la autoridad política (véase). La autoridad del bien La tercera teoría de la autoridad … Leer más

Debate sobre la Teoría Crítica de la Raza

Este texto se ocupa del debate sobre la teoría crítica de la raza, y de la falta del mismo. Los expertos y los políticos han creado su propia definición del término y luego se han puesto a atacarlo.

Sección Premier: Sin acceso todavía a este contenido para miembros de Suscriptor mensual, Suscriptor trimestral, y Suscriptor anual. ¿Desea inscribirse en esta plataforma digital?
Acceso ilimitado al contenido o Registrarse en la plataforma

Social-democracia

La social-democracia es un concepto que se utiliza para designar a los movimientos socialistas que intentan moverse rigurosa y exclusivamente en el ámbito de las instituciones liberal-democráticas y aceptan dentro de ciertos contornos. Se ha podido decir que el socialismo ha llegado (en sus formas democráticas) a significar meramente gobierno por socialistas que han aprendido que el socialismo, tal como se entendía antiguamente, es irrealizable. Sobre el juicio que desde la doctrina social cristiana cabe dar sobre la social-democracia. El entusiasmo de otro tiempo (con cierto sesgo materialista, pero idealista, al fin y al cabo) ha sido sustituido por la resignada aceptación de la política socialista como técnica de aumentar la producción, olvidando los valores morales. Se ha abandonado el pensamiento de crear una cultura específicamente social y se aceptan la indumentaria, el modo de vida, las modas, etc., que trae consigo la sociedad de consumo.

Tipos de Ideología Política

Este texto se ocupa de los tipos de ideología política. [rtbs name="ideologias-politicas"] La ideología política ha sido un componente esencial de la historia mundial (o global) durante más de 200 años. La ideología surgió de las convulsiones -económicas, sociales y políticas- a través de las cuales tomó forma el mundo moderno, y ha estado íntimamente implicada en el proceso continuo de transformación social y desarrollo político. Aunque la ideología surgió primero en el Occidente industrializado, posteriormente ha aparecido en todo el mundo, creando un lenguaje mundial (o global) de discurso político. Sin embargo, la opinión está muy dividida sobre el papel que ha desempeñado la ideología en la historia de la humanidad. ¿Ha servido la ideología a la causa de la verdad, el progreso y la justicia, o ha generado visiones del mundo distorsionadas y cegadas, dando lugar a la intolerancia y la opresión? Este debate se ha desarrollado a menudo en términos negativos, destacando las críticas a la ideología, a menudo prediciendo su inminente desaparición. Sin embargo, lo que llama la atención es lo numerosos y variados que han sido los obituarios de la ideología política. [rtbs name="ideologias-politicas"] Aquí se describen brevemente los principales tipos de ideología política.

Sección Premier: Sin acceso todavía a este contenido para miembros de Suscriptor mensual, Suscriptor trimestral, y Suscriptor anual. ¿Desea inscribirse en esta plataforma digital?
Acceso ilimitado al contenido o Registrarse en la plataforma

Glosario de Ideologías Políticas

Glosario de Ideologías Políticas Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Absolutismo: Forma de gobierno en la que el poder político se concentra en manos de un solo individuo o de un pequeño grupo, en particular, una monarquía absoluta. Acción … Leer más

Ciencia Política

Ciencia política Disciplina científica cuyo objetivo es el estudio sistemático del gobierno en su sentido más amplio. Sus análisis abarcan el origen y tipología de los regímenes políticos, sus estructuras, funciones e instituciones, las formas en que los gobiernos identifican y resuelven […]

Democracia Popular

Democracia Popular Es una de las formas de la dictadura del proletariado; en ella se refleja «...la peculiaridad del desarrollo de la revolución socialista en circunstancias en que el imperialismo se debilita y la correlación de fuerzas se modifica en favor del socialismo. [rtbs name="socialismo"] [rtbs name="revolucion-social"] En ella han [...]

Sección Premier: Sin acceso todavía a este contenido para miembros de Suscriptor mensual, Suscriptor trimestral, y Suscriptor anual. ¿Desea inscribirse en esta plataforma digital?
Acceso ilimitado al contenido o Registrarse en la plataforma

Max Weber

Max Weber en la Teoría del Derecho Filosofía de la Historia Constitución Derecho Wilhelm Dilhey Historia Liberalismo Política Max Weber Personalidades de la Teoría Política Eduard Bernstein Ferdinand Lassalle Friedrich Engels Giambattista Vico Guergui Pléjanov Herbert Marcuse Jacques [...]

Sección Premier: Sin acceso todavía a este contenido para miembros de Suscriptor mensual, Suscriptor trimestral, y Suscriptor anual. ¿Desea inscribirse en esta plataforma digital?
Acceso ilimitado al contenido o Registrarse en la plataforma

Democracia

Democracia en el Derecho Español Democracia en 2001 Según el Diccionario Jurídico Espasa, Democracia significa: Gobierno del pueblo por el pueblo, o «unidad entre el sujeto y el objeto del poder político» (GARCÍA PELAYO). Según que el pueblo actúe esa voluntad por sí mismo o por medio de […]

Socialdemocracia

Socialdemocracia, teoría y doctrina política que aboga por una transición pacífica desde la economía capitalista de mercado hacia el socialismo usando los canales políticos propios de las democracias liberales, es decir, el parlamentarismo. Nació y evolucionó a partir del socialismo del siglo […]

Cambio Social

Globalización y su impacto social y cultural Algunos opositores de la globalización exponen que la globalización tiene un impacto negativo en la cultura de un país. Estos expresan que los países extranjeros principalmente los estadounidenses tratan de imponer sus modelos y creencias. Bhagwati […]

Historia de la Democracia

En el año 507 a.C., el líder ateniense Clemente introdujo un sistema de reformas políticas que llamó demokratia, o «gobierno por el pueblo» (de demos, «el pueblo» y kratos, o «poder»). Fue la primera democracia conocida en el mundo. Este sistema estaba compuesto por tres instituciones separadas: la ekklesia, un órgano de gobierno soberano que redactaba las leyes y dictaba la política exterior; la boule, un consejo de representantes de las diez tribus atenienses y la dikasteria, los tribunales populares en los que los ciudadanos discutían los casos ante un grupo de jurados seleccionados por la lotería. Aunque esta democracia ateniense solo sobreviviría durante dos siglos, su invención por Clemente, «el padre de la democracia», fue una de las contribuciones más duraderas de la antigua Grecia al mundo moderno. El sistema griego de democracia directa allanaría el camino a las democracias representativas de todo el mundo.

El gobierno del pueblo tuvo un importante papel en las democracias de la era precristiana. A diferencia de las democracias actuales, las democracias de las ciudades Estado de la Grecia clásica y de la República de Roma eran democracias directas. Esta entrada examina las democracias clásicas de Grecia y la República Romana. En la antigua Grecia, la democracia ayudó a crear una ciudadanía activa dedicada a los negocios públicos. Esta clase ciudadana era pequeña, y el gobierno todavía requería que los pocos gobernaran a los muchos. En la República Romana, existía un sistema de gobierno mixto en el que el Senado consistía en una aristocracia gobernante. En este sistema, existía una tensión entre la supervivencia del Estado y las libertades del individuo, existiendo el cargo de dictador para gobernar en una emergencia. Los valores de la república fueron enseñados conscientemente y permitieron que otros aprendieran y adoptaran el «estilo de vida romano». No se conocía el gobierno representativo, innecesario debido a las pequeñas dimensiones de las ciudades Estado (que no sobrepasaban casi nunca los 10.000 habitantes). La primigenia democracia de estas primeras civilizaciones europeas no presuponía la igualdad de todos los individuos, ya que la mayor parte del pueblo, que estaba constituido por esclavos y mujeres, no tenía reconocidos derechos políticos. Atenas, la mayor de las ciudades Estado griegas regida por un sistema democrático, restringía el derecho al voto a aquellos ciudadanos que hubieran nacido en la ciudad. La democracia romana era similar a la ateniense, aunque concediese a veces la ciudadanía a quienes no eran de origen romano. El estoicismo romano, que definía a la especie humana como parte de un principio divino, y las religiones judía y cristiana, que defendían los derechos de los menos privilegiados y la igualdad de todos ante Dios, contribuyeron a desarrollar la teoría democrática moderna. Para el mundo contemporáneo ningún otro logro de la civilización griega ensombrece el desarrollo de la democracia.[rtbs name="democracia"] La reputación de la democracia griega brilla ahora más entre los historiadores y los teóricos políticos que en cualquier otro momento de la era moderna, sin duda porque a finales del siglo XX la democracia triunfó como la única forma legítima y universal de organización política. Su aparición en la Grecia arcaica tardía (600-500 a.C.) y clásica (500-323) parece, por tanto, el arquetipo de desarrollo político moderno y de sociedades justas a escala mundial.

Democracia Participativa

La concepción de Democracia Participativa de Habermas Procuraremos ahora sintetizar muy esquemáticamente los principales aspectos de su concepción de la democracia: Un orden político legítimo requiere ser reconocido por los ciudadanos como correcto y justo Habermas cuestiona la tesis de […]

Democracia Deliberativa

La concepción de la democracia deliberativa de Habermas Desde fines de la Segunda Guerra hasta la década de los sesenta se observa un predominio indudable del modelo de “la democracia como equilibrio” (Macpherson 1976), denominado también: “democracia elitista competitiva” (Held 1987), […]

Adolf Hitler

Antes de 1933, el führer temía la amenaza del regionalismo, especialmente la posible separación de Baviera del estado alemán, tanto como se preocupaba por el comunismo. Con el tiempo, sus temores y prioridades cambiaron. La motivación de Adolf Hitler al declarar la guerra a los Estados Unidos el 11 de diciembre de 1942, podría parecer incomprensible, ya que su actitud hacia Estados Unidos no siempre se discute en los estudios de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, una parte de la literatura argumenta que la obsesión de Hitler con América como una gran amenaza para Alemania fue una de las partes más consistentes de su ideología. De hecho, se afirma que la actitud negativa de Hitler hacia Occidente y el capitalismo, más que su temor a la «amenaza» judeo-bolchevique, son fundamentales para comprender los objetivos políticos del Tercer Reich. Hitler rutinariamente condenó la migración de «sangre germánica» a los Estados Unidos y lo que sintió fue el debilitamiento de la base demográfica del Reich. Esta obsesión estaba vinculada a su comprensión del control del capitalismo internacional (centrado en Nueva York), por lo que su decisión de declarar la guerra a América fue parte de un patrón discernible.

Otra parte de la literatura sugiere que mientras que los rasgos de personalidad específicos de Adolf Hitler, tales como un desarrollo emocional atrofiado que le impedía sentir empatía, estaban presentes antes de la Primera Guerra Mundial, su virulento antisemitismo y su grandioso sentido del destino eran el resultado de las circunstancias de la Alemania posterior a 1918. Los estudios previos del estado nazi se han centrado en el caos administrativo y en una base cada vez más radicalizada que deseaba satisfacer al líder. Aunque la mayoría de la literatura está de acuerdo en que Hitler era un administrador inepto, otros argumentan de manera convincente que la agitación administrativa era una función, no un fallo, del sistema, lo que permitía a Hitler actuar como árbitro de los conflictos políticos e insertarse con fuerza en las decisiones políticas. Así, en el análisis final, la Alemania nazi y todas sus políticas eran sólo de Hitler.

Esta entrada examina una figura cuyas acciones siguen teniendo un profundo y duradero impacto en la historia del mundo.

Región

Introducción: Región Concepto de Región en el ámbito del comercio exterior y otros afines: Zona o espacio de territorio nacional. Para los efectos presupuestarios es una agrupación de centros de gestión productiva en función del ámbito geográfico de actuación (sea la localización geográfica [...]

Sección Premier: Sin acceso todavía a este contenido para miembros de Suscriptor mensual, Suscriptor trimestral, y Suscriptor anual. ¿Desea inscribirse en esta plataforma digital?
Acceso ilimitado al contenido o Registrarse en la plataforma

Democracia Directa

Es una forma de organización política en la que el conjunto de los ciudadanos titulares de derechos políticos expresa de modo inmediato su voluntad suprema. Los argumentos de esta entrada han tratado de demostrar que la democracia directa no puede proporcionar las estructuras que permiten que el Estado logre su propósito definitorio: el avance del bienestar de su pueblo. Algunos de estos argumentos se basaban en suposiciones fácticas -las energías limitadas de los votantes, la improbabilidad de que la democracia directa produjera un gobierno coherente-, pero otros se basaban en tensiones dentro de la idea misma de la democracia directa -la imposibilidad de extraer decisiones del pueblo sin que algún otro órgano tomara decisiones sobre qué decisiones debían tomarse y cómo debían tomarse esas decisiones. El fracaso de la democracia directa como base para el gobierno del Estado no significa, por supuesto, que nunca pueda desempeñar un papel en la constitución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Incluso si la democracia directa no es el modo normal de gobierno del Estado, puede haber situaciones en las que sea correcto celebrar referendos, cuestiones que deberían plantearse al pueblo en lugar de ser decididas por la legislatura, pero el funcionamiento de estos referendos requiere y presupone instituciones representativas que puedan formular las preguntas que deben plantearse al pueblo y determinar las respuestas del Estado a las respuestas recibidas.

Teoría Crítica de la Raza

Esta entrada considera una de las corrientes intelectuales más recientes dentro de la Teoría Legal Americana – Teoría Crítica de la Raza. Surgidos durante la década de 1980, los estudiosos críticos de la raza hicieron muchas afirmaciones controvertidas sobre el derecho y la educación jurídica, entre ellas que la raza y la desigualdad racial impregnaban el derecho y la sociedad estadounidenses, que la subordinación racial estructural seguía siendo endémica y que tanto las teorías jurídicas liberales como las críticas marginaban las voces de las minorías raciales. Aquí se tienen en cuenta tanto de obras clásicas de la Teoría Crítica de la Raza como de intervenciones más recientes en el campo, así como de la crítica de los estudiosos o de cualquier otra forma de participación en la Teoría Crítica de la Raza desde fuera o en los márgenes del campo. La Teoría Crítica de la Raza es ahora un marco prominente para la erudición crítica sobre la raza y el racismo en el campo de la educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Un objetivo de la entrada es introducir la Teoría Crítica de la Raza como un marco teórico y metodológico formativo para los investigadores de la justicia social y la equidad educativa.

Dante Alighieri

Fue una de las más importantes personalidades de la Teoría Política. La «Divina Comedia» de Dante, un hito en la literatura italiana y una de las más grandes obras de toda la literatura medieval europea, es una profunda visión cristiana del destino temporal y eterno de la humanidad. En su nivel más personal, se basa en la experiencia del exilio de Dante de su ciudad natal de Florencia. En su nivel más completo, puede ser leída como una alegoría, tomando la forma de un viaje a través del infierno, el purgatorio y el paraíso. El poema sorprende por su variedad de aprendizaje, su penetrante y comprensivo análisis de los problemas contemporáneos, y su inventiva de lenguaje e imágenes. Al elegir escribir su poema en la lengua vernácula italiana en lugar del latín, Dante influyó decisivamente en el curso del desarrollo literario. (Utilizó principalmente el dialecto toscano, que se convertiría en el italiano literario estándar, pero su vívido vocabulario se extendió ampliamente a muchos dialectos e idiomas). No sólo prestó una voz a la emergente cultura laica de su propio país, sino que el italiano se convirtió en el idioma literario de Europa occidental durante varios siglos.

Democracia Representativa

Democracia Representativa en el Derecho Español Democracia Representativa en 2001 Según el Diccionario Jurídico Espasa, Democracia Representativa significa: Forma de Estado en la que la actuación del principio democrático (conforme al actual el pueblo ha de determinar el sentido de la acción […]

Derecho Parlamentario

Según el Diccionario Jurídico Espasa, Derecho Parlamentario significa o hacen referencia al conjunto de normas que determinan la organización y funcionamiento de las Cámaras parlamentarias. Estas normas pueden contenerse en prácticas observadas consuetudinariamente por el Parlamento o [...]

Sección Premier: Sin acceso todavía a este contenido para miembros de Suscriptor mensual, Suscriptor trimestral, y Suscriptor anual. ¿Desea inscribirse en esta plataforma digital?
Acceso ilimitado al contenido o Registrarse en la plataforma

Mao Zedong

El maoísmo en china: La figura de Mao Zedong Las actividades políticas de Mao Zedong abarcaron más de medio siglo desde que en 1921 participara en la fundación del Partido Comunista Chino (PCCh). Así, su nombre está ligado a los principales hitos acontecidos en su país durante el siglo XX: la [...]

Sección Premier: Sin acceso todavía a este contenido para miembros de Suscriptor mensual, Suscriptor trimestral, y Suscriptor anual. ¿Desea inscribirse en esta plataforma digital?
Acceso ilimitado al contenido o Registrarse en la plataforma

División de Poderes

División de poderes Ver Separación de poderes y también la información sobre el sistema representativo de Gobierno. Teoría sobre la división del poder en legislativo, ejecutivo y judicial. El primero en formular la idea de la división de poderes fue Locke; más tarde la desarrolló […]

Supremacía Parlamentaria

La doctrina de la supremacía parlamentaria se denomina a menudo soberanía parlamentaria. La soberanía puede definirse para los propósitos presentes como la posesión de poder legal ilimitado dentro de una comunidad, aunque el término se usa a veces simplemente para significar la autoridad legal más alta, por ejemplo el jefe de estado. La soberanía también significa la independencia de un estado en el derecho internacional. Estos significados no están necesariamente relacionados. Un estado puede ser un estado soberano internacionalmente pero sin un único soberano interno. No hay ninguna razón lógica por la que deba haber un único soberano dentro de un Estado con poderes ilimitados, aunque la justificación hobbesiana del Estado, la de mantener el orden, apunta a la ventaja práctica de una autoridad final dentro de cualquier comunidad. Algunas teorías de la ley explican un sistema legal como una jerarquía trazable a un único principio último o 'grundnorm' (según la obra de Kelsen de 1961). Por ejemplo, en el caso de los EE.UU., "la Constitución de 1788 debe ser obedecida" podría ser considerada como la 2grundnorm". Por lo tanto, una revolución produce un cambio en la grundnorm. Algunos enfoques consideran que la validez de la grundnorm se basa en una actitud social de obediencia a un hipotético primer principio. En el caso del Reino Unido, la ausencia de un evento de nacimiento constitucional definitivo hace que esto sea especulativo. La grundnorm podría ser, por ejemplo, que 'la voluntad de los revolucionarios de 1688 será obedecida' o podría estar basada en la ley común (el derecho común). En algunos estados, ideas como la transmisión por parte de una deidad o la supuesta voluntad del pueblo pretenden distinguir entre las grundnorms válidas y las inválidas.

Sección Premier: Sin acceso todavía a este contenido para miembros de Suscriptor mensual, Suscriptor trimestral, y Suscriptor anual. ¿Desea inscribirse en esta plataforma digital?
Acceso ilimitado al contenido o Registrarse en la plataforma