Derecho a los Beneficios de la Cultura

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: puede interesar la lectura acerca de Geografía Cultural.[rtbs name=”conceptos-de-cultura”]

Los Beneficios y Naturaleza de la Cultura

Los antropólogos y otros científicos sociales definen la cultura humana como el comportamiento aprendido que adquieren los individuos como miembros de un grupo social. El concepto de cultura fue definido explícitamente por primera vez en 1871 por el antropólogo británico Edward B. Tylor. Él usó el término para referirse a “ese complejo conjunto que incluye el conocimiento, la creencia, el arte, la moral, la ley, la costumbre, y cualquier otra capacidad y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad”. Desde entonces, los antropólogos han ofrecido numerosos refinamientos y variaciones de esta definición, pero todos han coincidido en que la cultura es un comportamiento aprendido en contraste con el comportamiento dotado genéticamente.

Cada sociedad humana tiene un cuerpo de normas que gobiernan el comportamiento y otros conocimientos a los que un individuo se socializa, o encultura, desde su nacimiento. La cultura en este sentido es diferente del concepto de cultura usado para describir a una persona altamente cultivada que es versada en música, literatura, filosofía y otras actividades intelectuales asociadas con la vida civilizada. La cultura humana en el sentido técnico incluye los rasgos de comportamiento insignificantes y mundanos de la vida cotidiana, como los hábitos alimenticios, así como las artes refinadas de una sociedad.

Así como se puede discutir la cultura de sociedades específicas alrededor del mundo, la cultura también puede ser considerada como la suma total del conocimiento humano y el comportamiento adquirido de la humanidad.Entre las Líneas En este sentido, hay un cuerpo de conocimiento que no es compartido por todas las sociedades humanas en ningún momento ni por todos los individuos de ninguna sociedad. La agricultura es un aspecto importante de la cultura humana que muchas sociedades de cazadores-recolectores y pastores no comparten tradicionalmente. Del mismo modo, la energía atómica, que ahora forma parte de la cultura humana, está en su mayor parte restringida a un número limitado de sociedades industrializadas, y el pleno conocimiento de sus aspectos técnicos lo posee generalmente sólo un pequeño número de científicos e ingenieros.

Transmisión de la cultura

Las sociedades humanas consisten en grupos organizados de individuos, generalmente de ambos sexos y de todas las edades, que tienen un conjunto de reglas de comportamiento que se transmiten de una generación a otra. Muchos animales, incluidos los insectos y los mamíferos, también tienen sociedades, pero su modo de transmitir comportamientos sociales difiere fundamentalmente del de las sociedades humanas. Los insectos transmiten el comportamiento social por herencia biológica. El comportamiento social de la mayoría de los mamíferos se adquiere principalmente de forma genética, pero también, en menor medida, por medio de la imitación, el condicionamiento social o la enseñanza. Los estudios sobre los monos macacos han revelado que los monos adquirieron una variedad de “costumbres” por medio del aprendizaje social. Por ejemplo, las monas madres que vivían en las tropas desarrollaron un sistema de canguro cooperativo; también aprendieron a lavar las batatas antes de comerlas. Una vez descubiertos, estos hábitos fueron adoptados por otros en la tropa.

Sin embargo, este comportamiento “cultural” entre los animales es extremadamente raro si se compara con el de los humanos. Todo el comportamiento humano se aprende o se modifica drásticamente por el aprendizaje social. Incluso fuertes impulsos biológicos o instintos como el sexo y el hambre son modificados por la cultura. El comportamiento sexual está canalizado por tabúes en prácticamente todas las sociedades humanas, e incluso las personas hambrientas pueden rechazar alimentos que violan sus tabúes religiosos y leyes dietéticas o que se consideran repugnantes en su cultura. La abrumadora dependencia de la humanidad del comportamiento aprendido es posible gracias a ciertas características biológicas únicas. Es importante el relativamente largo ciclo de vida y el extenso período de desarrollo infantil durante el cual el niño depende y es educado por sus padres y otros adultos. Más importante es la capacidad humana para el lenguaje, que implica el complejo desarrollo del cerebro y el sistema neural, las cuerdas vocales y la laringe, y los órganos auditivos.

Lenguaje

El surgimiento del lenguaje fue el paso gigante que hizo posible la notable complejidad de la cultura humana. A través del lenguaje, los humanos son capaces de utilizar símbolos, es decir, son capaces de otorgar y comunicar significados a través de los sonidos y la disposición de los sonidos en palabras y oraciones. A muchos animales se les puede enseñar a responder al lenguaje, pero sólo como señales o llamadas, no como verdaderos símbolos. Los estudios indican que se puede enseñar a los chimpancés a utilizar un número limitado de símbolos en respuesta a los sonidos y los gestos; pero sólo los humanos pueden comunicarse en un lenguaje sistemático.

Todas las culturas humanas se basan en el lenguaje, y todos los idiomas humanos, incluso los de los pueblos analfabetos, son lo suficientemente complejos como para transmitir la totalidad de una cultura humana. Asimismo, cualquier lenguaje es lo suficientemente flexible para expandir su vocabulario y estructura a medida que la cultura de la sociedad se vuelve más compleja. Los niños adquieren la cultura de su sociedad principalmente a través del lenguaje.

Puntualización

Sin embargo, el lenguaje y la cultura no están relacionados con la constitución genética o la raza. Un niño chino criado en una familia norteamericana hablará una variedad de inglés norteamericano y se comportará social y culturalmente como un niño norteamericano. Una persona de cualquier raza o tipo biológico puede aprender cualquier idioma humano y, a través de ese idioma, adquirir cualquier cultura humana.

Diversidad cultural

Las culturas humanas varían mucho en la Tierra, desde las culturas preliterarias que en su día se llamaron sociedades primitivas, como las culturas de la selva tropical del Amazonas o los valles de las tierras altas de Nueva Guinea, hasta las sociedades alfabetizadas y urbanizadas.Entre las Líneas En algunas sociedades las personas practican la monogamia (un cónyuge a la vez); en otras es común la práctica de la poliandria (múltiples maridos) o la poliginia (múltiples esposas). Los idiomas de algunas culturas tienen números sólo de uno a cinco (con algo más grande denominado “muchos”); los de otras cuentan en millones y miles de millones y más mediante un sistema decimal.Entre las Líneas En algunas culturas debe evitarse la presencia de la suegra, y en otras son populares las bromas sobre la suegra.Entre las Líneas En algunas sociedades un buen padre es aquel que se comporta como un tirano, y en otras se le considera bueno si es un protector tolerante.Entre las Líneas En una cultura, la carne de cerdo es una carne prohibida dictada por la religión, y en otra es la carne de alta estima para los festivales.

A pesar de la gran diversidad de culturas humanas en todo el mundo, en todas las sociedades ciertos universales de la cultura reflejan respuestas básicas a las necesidades de los seres humanos como animales sociales. Estos universales incluyen un medio de subsistencia primario, por ejemplo, la caza y la recolección, la agricultura, el trabajo industrializado; alguna forma de la familia primaria; un sistema de parentesco; un conjunto de normas de conducta social; la religión; la cultura material (herramientas, armas, vestimenta); formas de arte; y muchas otras instituciones que indican las adaptaciones comunes de todas las sociedades humanas a los diversos entornos naturales.

Patrón de cultura

La pauta cultural se refiere generalmente a un conjunto de rasgos o elementos culturales que forman un sistema interrelacionado. El arado, por ejemplo, es un elemento de un patrón de cultura que originalmente consistía en el propio arado, los animales domésticos utilizados para dibujar el arado, los cultivos de cereales del Viejo Mundo como el trigo o la cebada, el cultivo de campos más grandes que los jardines y el uso de fertilizantes procedentes del estiércol de los animales domésticos. Como patrón de cultivo, la agricultura de arado y sus elementos asociados se difundió desde el Oriente Medio alrededor del año 5000 a.C. Estos patrones de cultivo persisten a lo largo del tiempo; sin embargo, a medida que se extienden de una cultura a otra, se añaden frecuentemente nuevos elementos. Hoy en día la agricultura de arado como patrón de cultivo ha incorporado nuevos cultivos como el maní, la soja y otras verduras y nuevas formas de fertilizantes sintéticos.

El término patrón de cultivo también se utiliza a veces para referirse a la configuración coherente del comportamiento, las costumbres, las instituciones y los valores que caracterizan a la cultura o la civilización. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”](Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La antropóloga estadounidense Ruth Benedict veía las culturas en términos de un tipo de personalidad dominante que se favorece en cada cultura y que se revela en la naturaleza de su organización social, los métodos de formación de los niños, las costumbres ceremoniales, la religión y la mitología.Entre las Líneas En su libro Patterns of Culture (1934) Benedict contrasta lo que ella llama un patrón de cultura dionisíaca (frenética, agresiva y violenta) de los indios Kwakiutl de la Columbia Británica con un patrón de cultura apolínea (ordenada, tranquila y no competitiva) ilustrada por los indios Zuni del suroeste de los Estados Unidos. Aunque criticada por su enfoque un tanto intuitivo, la obra de Benedicto llamó la atención sobre las conexiones que existen entre la personalidad y la cultura.

Relativismo cultural

Las costumbres y el comportamiento que se consideran pecaminosos en una cultura pueden ser totalmente aceptables, incluso alabados, en otra. La mayoría de los antropólogos ven las culturas humanas en términos de relativismo cultural, el concepto de que todas las culturas son sistemas ordenados dentro de los cuales las costumbres e instituciones son racionales en sus propios términos. Así, la creencia hindú que prohíbe el consumo de carne de vacuno y garantiza un trato especial a las vacas puede considerarse funcional y racional, no sólo dentro de la tradición religiosa de la vaca sagrada sino también en términos de la utilidad de la vaca como animal de tracción y como fuente de estiércol para fertilizante y combustible. La mayoría de los antropólogos también admitirían que las culturas humanas a veces contienen costumbres y valores contrarios al bienestar humano; algunos ejemplos son la esclavitud, la caza de cabezas y el canibalismo.

Evolución cultural

La evolución de la cultura humana está estrechamente vinculada al desarrollo de la tecnología, mediante la cual la humanidad ha explotado el medio ambiente de maneras cada vez más complejas (véase tecnología, historia de).Entre las Líneas En el siglo XIX muchos antropólogos y sociólogos pioneros teorizaron que cada cultura humana pasó por etapas específicas de evolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El antropólogo estadounidense Lewis Henry Morgan postuló un desarrollo en tres partes que consistía en una etapa inicial que denominó salvajismo, cuando la humanidad recogía semillas y frutos secos; seguida por la barbarie, cuando la humanidad cultivaba granos, utilizaba algunas herramientas metálicas y vivía en viviendas permanentes; y finalmente, por la civilización, iniciada por la invención del alfabeto (véase su definición, y la información relativa al Alfabeto Griego, al Alfabeto y sus orígenes, al Alfabeto Latino y al Alfabeto Árabe) fonético y la escritura.

Detalles

Los antropólogos, arqueólogos e historiadores ya no creen que culturas específicas progresen necesariamente a través de etapas fijas. Obviamente, una sociedad simple compuesta por unos pocos cientos de individuos en la selva tropical del Amazonas no podría desarrollar independientemente un sistema complejo de agricultura basada en el riego o ser capaz de fabricar automóviles.

Puntualización

Sin embargo, mediante el contacto con la cultura o la aculturación, los llamados pueblos de la Edad de Piedra pueden aprender a conducir y mantener automóviles y tractores poco después de que esos dispositivos mecanizados se introduzcan en sus culturas.Entre las Líneas En el curso del siglo pasado, la cultura japonesa pasó de ser una sociedad agraria feudal a una de las sociedades industriales más avanzadas del mundo. Puede decirse, pues, que la cultura humana es acumulativa; es decir, que puede propagarse de una sociedad a otra dentro de los límites del entorno físico y de acuerdo con la capacidad de una sociedad para absorber nuevas ideas, instituciones y tecnologías.

Difusión cultural

Los elementos de la cultura se difunden de una sociedad a otra mediante el contacto directo o indirecto entre grupos, proceso que se conoce como difusión cultural. Después de que los exploradores europeos llegaron al Lejano Oriente y a las Américas en el siglo XV, se tomaron prestados elementos de la cultura de varios continentes en todo el mundo. La mandioca, un cultivo de raíces amazónicas, se introdujo en África. El azúcar de una planta de origen del Oriente Medio se plantó en el Nuevo Mundo tropical y luego se exportó de nuevo a Europa para endulzar el chocolate (hecho de cacao, una planta del Nuevo Mundo) y el café (una planta del Viejo Mundo).

En el marco de la mejora continua de las comunicaciones y los medios de transporte, el intercambio de elementos de cultura ha aumentado drásticamente.

Puntualización

Sin embargo, siguen existiendo grandes diferencias culturales, no sólo entre las naciones sino dentro de las fronteras de las naciones de un grupo étnico a otro (véase el área de cultura).

Otros Elementos

Además, no todos los aspectos de una cultura se difunden con la misma rapidez y facilidad. Un hacha de acero es más eficiente que un hacha de piedra y, cuando esté disponible, será prestada de inmediato por la cultura en la que se introduzca.

Puntualización

Sin embargo, un sistema político, una religión o un ideal de lo bello es más resistente a la difusión que los aspectos materiales.

Datos verificados por: George

Derecho a los Beneficios de la Cultura en el Diccionario de Derecho Procesal Constitucional y Convencional

Se expresa el mencionado Diccionario, sobre Derecho a los beneficios de la cultura , en voz escrita por Jorge Meza Pérez, en los siguientes términos: La humanidad recibe experiencias, conocimientos y enseñanzas de generaciones anteriores. A su vez, procesa y asimila esa información para su transmisión en un compendio denominado cultura. Existen dos enfoques comúnmente aceptados para definir este término: universalista y diferencialista. El primero de ellos declara que la cultura es una sola, que comprende todo lo relacionado con el saber humano más allá de diferencias sociales, geográficas o de cualquier otra categoría. El segundo, y quizá más admitido actualmente, propone la existencia de múltiples culturas dentro de la sociedad. Así, reconoce las infinitas y variadas manifestaciones de esta índole generadas por la humanidad, sin menospreciar ni jerarquizar a ninguna de ellas.

Aviso

No obstante, es importante destacar una percepción del concepto como resultado mutable de la experiencia social, con afinidades y diferenciaciones latentes entre cada manifestación cultural.

Los derechos, formas y reglas de manifestación humana, en su evolución consideraron la necesidad de reconocer, promover y garantizar los derechos a los beneficios de la cultura. Y esta circunstancia fue la que dio lugar a la codificación de los denominados derechos económicos, sociales y culturales, que pertenecen a los derechos humanos de segunda generación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aunque en su faceta compuesta, después dio pie al derecho al patrimonio artístico y cultural, que forma parte de los derechos humanos de tercera generación, de los que son titulares los grupos humanos como colectividad. De ahí que el derecho a los beneficios de la cultura no es otra cosa más que un derecho humano inalienable, relacionado con el conjunto de normas, nacionales e internacionales, que permiten el desarrollo de las expresiones culturales, su protección, manifestación y el aprovechamiento, desde cognitivo hasta económico —representado por el reconocimiento internacional de la propiedad intelectual— que se pueda obtener de ellos.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Por supuesto que al entenderse la importancia de proteger las huellas de vida humana, como instrumento de transmisión de experiencias, progresos y descubrimientos, fue que se tornó necesaria la implementación de normas capaces de extenderse por el mundo (contemple varios de estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue así como en 1945 nació la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), con el propósito de generar un espacio propicio para el diálogo intercultural y su consecuente difusión.

En 1948 surge la Declaración Universal de Derechos Humanos, primer instrumento internacional que incorpora un catálogo de derechos culturales. Dentro de éste se estipula la libre participación de las personas en la vida cultural de la comunidad y la protección intelectual, así como el derecho a la realización de los derechos culturales.

Ese mismo año, la Asamblea General de la Organización de Estados Americanos (OEA) adopta la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, en que se estableció el derecho de toda persona a participar, gozar y disfrutar de la vida cultural, además de la importante protección de los intereses morales y materiales que correspondan por sus creaciones (art. XIII). Este rubro ha sido reconocido además en el Convenio de Berna, por la UNESCO en 1952 y la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual desde 1967.

En 1969 surge la Convención Americana sobre Derechos Humanos, conocida como “Pacto de San José”, cuyo reto cultural es la obligación de los Estados de adoptar providencias en lo interno y a través de la cooperación internacional, para lograr la efectividad de los derechos derivados de normas culturales contenidas en la Carta de la Organización de los Estados Americanos, reformada por el Protocolo de Buenos Aires.

Para 1976, nace el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (PIDESC), aprobado por las Naciones Unidas el 16 de diciembre de 1966 y ratificado con el carácter de vinculante por buena parte de los países miembros.Entre las Líneas En este documento los derechos se caracterizan por realizarse a través del Estado, de manera progresiva y mediante acciones positivas. Representa además el reconocimiento de dos nuevas categorías de derechos culturales: la libertad para la actividad creadora y la libertad para la investigación científica.

Compromisos del Estado

De manera trascendente, en su capitulado se amplían los compromisos de los Estados para garantizar el cumplimiento de los derechos. Para ello, establece obligaciones de carácter general, tales como el compromiso de adoptar las medidas internas y de cooperación entre los Estados a fin de lograr progresivamente la plena efectividad de los derechos reconocidos, y la obligación de no discriminación al garantizar el ejercicio de los derechos en él enunciados.

Años después, en 1988, se aprueba el Protocolo Adicional a la Convención Americana sobre Derechos Humanos en Materia de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, o Protocolo de San Salvador, aunque entra en vigor hasta 1999.Entre las Líneas En su art. 14 expresamente se prescribe el Derecho a los beneficios de la cultura, y destaca en esencia la adopción de los mismos propósitos y obligaciones del PIDESC.

El Protocolo se ha convertido en la herramienta principal sobre materia cultural en el sistema interamericano. Prevé métodos de protección, como la presentación de informes periódicos ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos sobre la situación de los derechos económicos, sociales y culturales de los Estados miembros, la facultad de organismos especializados de presentar informes relativos al cumplimiento de las disposiciones protocolarias ante el Consejo Interamericano para la Educación, la Ciencia y la Cultura.

Observación

Además de la posibilidad, por parte de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, de formular observaciones y recomendaciones, dentro del Informe Anual a la Asamblea General o en un Informe Especial (art. 19).

Por otro lado, los temas culturales en el derecho Europeo se compendian hasta la aparición del Tratado de la Unión Europea. La clave en los temas culturales dentro del derecho comunitario es la subsidiariedad, que implica el respeto por las acciones de cada Estado en materia cultural, sin que sea impedimento para la realización de actividades comunes que fortalezcan el acervo cultural de sus miembros. Otros instrumentos relevantes son la Carta Social Europea (1961), la Convención sobre la Protección del Patrimonio Cultural (1985), la Convención Europea sobre la Protección del Patrimonio Arqueológico (1992), la Carta Europea sobre las Lenguas Regionales o Minoritarias (1992) y la Convención Marco para la Protección de las Minorías Nacionales (1994).

Con la instrumentación jurisdiccional y los sistemas legales del derecho de la cultura, auxiliados por la ciencia y tecnología informática, que han propiciado una verdadera revolución de la información cultural al mejorar la difusión del conocimiento humano cuantitativa y cualitativamente de manera vertiginosa y en tiempo real, en el Estado democrático constitucional de derecho de las naciones, hoy debe ser una realidad la tutela y vigencia del derecho fundamental de los beneficios de la cultura.

Beneficios de la cultura

Derechos Económicos, Sociales y Culturales

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