Derecho Canónico de la Iglesia

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Historia del Derecho Canónico de la Iglesia

Ya nos hemos referido casualmente al crecimiento de la organización de la Iglesia que acompañó a la decadencia del Imperio Romano.1 Durante un tiempo pareció que la Iglesia era el único cuerpo que podía continuar con la antigua tradición de la ley universal. Las fuentes, tanto oficiales como no oficiales, de la ley eclesiástica, crecieron constantemente en cantidad y variedad y, por fin, resultaron abrumadoras, no solo en su volumen sino también en la dificultad de asignar a cada uno su valor adecuado y, a veces, incluso de determinar su autenticidad.

LAS COLECCIONES TEMPRANAS

Las fuerzas del feudalismo habían obligado a la Iglesia y al Estado a descentralizarse, y el resultado fue una gran masa de leyes eclesiásticas locales. Cuando pasaron los peores días y la Iglesia comenzó a reorganizarse sobre la base de la monarquía papal, fue una necesidad primordial llevar algún tipo de orden a la ley eclesiástica.Entre las Líneas En el siglo XI se emprendieron investigaciones sistemáticas para encontrar autoridades en el derecho canónico que fueran antiguas y universalmente reconocidas; se realizaron búsquedas en bibliotecas, y se ha sugerido plausiblemente que el descubrimiento del manuscrito florentino del Resumen de Justiniano puede haber sido uno de los resultados. Aun así, la masa, incluso de material admisible, era enorme y su interpretación particularmente difícil. Varios investigadores académicos intentaron recopilar los textos más importantes, reconciliarlos entre sí y unirlos en un comentario coherente. Uno de los intentos más exitosos fue el de Ivo de Chartres, cuyo Decretum apareció alrededor de 1095.2 Ivo desarrolló una distinción [302] que ayudó considerablemente a reconciliar la masa discordante de material que se encontraba ante él. Algunas reglas, en su opinión, eran fundamentales y debían preservarse a toda costa; otros fueron más locales, particulares o accidentales, y aunque puede haber razones para su validez en casos particulares, no deben considerarse limitaciones de las normas fundamentales de la ley. Con esta noción sensata, se podía hacer mucho, ya que si bien permitía mucho margen para excepciones legítimas, mantenía su ojo firmemente fijo en un principio amplio.

EL DECRETO DE GRATIAN

Al mismo tiempo, el estudio del derecho civil basado en los textos recién descubiertos de Justiniano estaba floreciendo, y durante toda la Edad Media los canonistas y los civiles estaban en desacuerdo.

Informaciones

Los dos sistemas tendían cada vez más a separarse: los civiles buscaban la antigüedad y a menudo se sentían tentados a convertirse en meros teóricos o anticuarios, mientras que los canonistas estaban más interesados ​​en adaptar la ley romana con gran libertad a las condiciones contemporáneas y en reemplazar su paganismo por una Espíritu cristiano Los civiles, también, estaban dispuestos a ponerse del lado del Emperador contra el Papa. El estudio del derecho civil estaba prohibido a los monjes en 1180 y a los sacerdotes en 1219; Henry III en 1234 ordenó a los sheriffs de Londres que cerraran las escuelas de derecho civil. Estas medidas no fueron efectivas para suprimir el estudio del derecho civil, pero lograron establecer el derecho de los canonistas a desarrollar su ley de acuerdo con las necesidades actuales tal como las entendían, sin estar obligados por la autoridad antigua. La sistematización del derecho canónico se extendió aún más por la gran obra de Gratian cuyo Decretum apareció muy poco después de 1140. Su carácter general se expresa admirablemente por el título que le dio, “La concordancia de los cánones discordantes”. Gratian hizo tan bien su trabajo que sus resultados fueron aceptados como virtualmente definitivos, y aunque su Decretum no fue oficial y nunca recibió fuerza legislativa, en la práctica fue tratado con gran respeto y, de hecho, ha ocupado un lugar indiscutible como la primera parte del Corpus Juris Canonici. También es muy significativo que justo en este momento el famoso Peter Lombard publicara sus Sentencias que intentaron algo parecido a la misma tarea para la teología; La aparición de estos dos libros, el Decretum y las Sentencias, marca la separación definitiva del derecho canónico de la teología.

EL CORPUS JURIS CANONICI

El papado se volvió cada vez más activo y una serie de grandes concilios se sumaron considerablemente al cuerpo del derecho canónico universal; así el Tercer Concilio de Letrán de 1179 estableció un sistema de escuelas catedrales y castigó severamente a la usura; el Cuarto Consejo de Letrán (1215) prohibió al clero participar en las pruebas judiciales, y aprobó setenta capítulos de reforma de los cánones.

El Papa también legisló mediante cartas decretales que resolvían casos particulares de derecho y al mismo tiempo establecían normas generales de derecho. Se hicieron muchas colecciones no oficiales de estas Decretales y, finalmente, se publicó una compilación oficial en 1234 con autoridad estatutaria de Gregorio IX. Los textos de esta colección se organizaron en cinco libros, y cuando en 1298 se hizo necesaria otra colección de las Decretales que se emitieron desde 1234, se publicó como un sexto libro y, por lo tanto, se llama The Sext. Las últimas páginas son de interés para abogados comunes y de capital, ya que contienen una colección de máximas algunas de las cuales se hicieron bien conocidas en los tribunales ingleses. El Decretum de Gratian, los Decretals de Gregory IX, Sext y algunas colecciones más pequeñas, forman el Corpus Juris Canonici.1 Al mismo tiempo surgieron una serie de comentaristas, escritores de libros de texto y expertos en procedimientos que nos han dejado. Una inmensa literatura.

El Espíritu del Derecho Canónico

A lo largo de todo este período, los canonistas se esforzaron constantemente para hacer que su sistema se correspondiera lo más posible con el ideal de la conducta cristiana, y para reducir al mínimo la divergencia entre la ley y la moral.2 Un gran peligro era que…
“El propósito de la ley podría ser derrotado, ya sea por el uso malicioso de los poderes que confiere o por evasión ingeniosa de las restricciones establecidas por esta en los derechos individuales. Canonistas y civiles estaban a la vez en prohibir actos de competencia desleal, ejercicio de derechos con el objeto de perjudicar a otro,… Y actúa en el engaño de la ley. Finalmente, dado que la ley no podía hacer provisiones para cada caso hipotético, la puerta siempre estaba abierta a la costumbre. El peligro de las reglas no autorizadas fue cubierto por los canonistas de esta manera: declararon la costumbre de ser vinculante solo cuando es razonable, es decir, cuando está de acuerdo con los principios de la Iglesia, y con la supuesta intención del legislador, y cuando ha estado en uso durante un período de tiempo suficiente (praime legítima). La decisión sobre la presencia de estas calificaciones recae en el juez. Si se demuestra que cumple con estos requisitos, una regla habitual podría, al menos desde el momento de Gregorio IX, reemplazar la ley estatutaria. Así, a la antigua rigidez de la ley civil se oponía la equidad de la ley canónica, ejemplificada en la interpretación inteligente, leal y benévola y la aplicación de sus reglas. Un sistema que permitía tanta libertad al legislador y que estaba templado por un método de interpretación tan sensato podía y debía poseer una gran coherencia lógica, y esto es lo que le da su característica más llamativa a la ley de la Iglesia ”.

El Alcance del Derecho Canónico

Si bien una gran parte de la ley de la Iglesia se ocupaba naturalmente de su organización mundial, los poderes y deberes de los diversos [304] rangos del clero, y la disciplina espiritual de los eclesiásticos, regulares, laicos y laicos, sin embargo, una gran cantidad de Afectó la vida cotidiana de los laicos de diversas maneras y, al final, ejerció una profunda influencia en el desarrollo de las leyes nacionales. La más importante, sin duda, es la ley del matrimonio, que tiene una importancia fundamental en todas las sociedades.Entre las Líneas En la ley de voluntades, la Iglesia logró simplificar enormemente la ley civil sobre el tema, mientras que también influyó en la ley de sucesión intestada. Sobre este último tema, las opiniones de la Iglesia eran singularmente modernas, ya que se oponía a las nociones feudales que excluían a las mujeres de la herencia de la tierra, e instaba a que la tierra y los bienes muebles debían descender en líneas similares.

La Iglesia también adoptó la idea de proteger la posesión como tal, y desarrolló una serie de remedios de posesión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aunque la teoría de la posesión y la propiedad no formaba parte de la ley inglesa de la tierra, la idea canónica fue fácilmente adaptada y un disseisin reciente fue protegido por Assize de Henry II de la misma manera que un despojo reciente en la ley canónica.Entre las Líneas En relación con la teoría de la posesión, la Iglesia también modificó la ley de prescripción romana al insistir en que la buena fe era absolutamente necesaria no solo al comienzo sino durante todo el período en el que se fundó la prescripción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). “El derecho civil castigó la negligencia del propietario que no poseía; la ley canónica reprobó el pecado de quien intentó prescribir sin buena fe “.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):

En el campo del contrato, la contribución de la Iglesia fue más notable, ya que aquí, una vez más, la concepción cristiana de la buena fe fue empleada con gran eficacia. Como muchas de las ferias más grandes y sus cortes eran propiedad de iglesias, hubo una gran oportunidad para liberar la ley de contrato del formalismo, y finalmente los canonistas declararon, a pesar de la máxima romana ex nudo pacto actio non oritur, que una simple promesa era ejecutable Debe haber necesitado un gran coraje para alcanzar esta posición cuando en contra de ella estaba toda la autoridad de la ley romana y la costumbre y práctica de la mayoría de los otros sistemas de la ley secular.

PERSPECTIVAS ECONÓMICAS DE LOS CANONISTAS

La Iglesia también intentó, y aquí fue, por el momento, menos exitosa, imponer su visión sobre la vida económica. Los intentos de suprimir la usura son bien conocidos; de hecho, forman parte de una teoría general de los salarios y las ganancias, que miraba con agrado los productos del trabajo, mientras que consideraba sospechosos los beneficios de la especulación, la banca y las finanzas. Actuando desde el mismo punto de vista, la Iglesia desestimó las fluctuaciones en los salarios y precios causadas por la ley de la oferta y la demanda, e intentó mantener estándares fijos de valor [305].

Otros Elementos

Por otro lado, la visión liberal y equitativa que los abogados canon tomaron del contrato ayudó considerablemente al desarrollo del comercio en otras direcciones, ya que no limitaba el contrato dentro de los límites del derecho civil de una época remota; El seguro y la asignabilidad y negociabilidad de las deudas son ejemplos notables de asuntos que los canonistas desarrollaron sobre la base de la buena fe, pero que los civiles se negaron a tocar. De manera similar, los canonistas desarrollaron un procedimiento sumario que fue copiado ampliamente por otros sistemas (definidos en el famoso decreto de Saepe en 1306), y aquí nuevamente los canonistas rompieron con el formalismo en un intento serio de hacer justicia rápida y sustancial.

LA IGLESIA Y EL CRIMEN

En el campo del derecho penal, la Iglesia también hizo una contribución notable al insistir en que el crimen debía ser tratado desde el punto de vista del pecado y, en consecuencia, las teorías de los teólogos morales sobre el lugar de la intención en el pecado se convirtieron en parte de la ley del crimen.. Los castigos medievales con frecuencia eran crueles, y en muchos casos eran capitales, pero la Iglesia introdujo la idea del encarcelamiento en un esfuerzo por llevar al delincuente al arrepentimiento a través de la contemplación solitaria. Como parte de su procedimiento penal, ella adoptó y modificó el procedimiento penal civil, y aquí nuevamente se abandonó una gran cantidad de formalismo y se dejó mucho a la discreción del juez al examinar testigos y evaluar sus pruebas. Incluso después de que la Reforma había dado un golpe aparentemente fuerte a la ley canónica, su influencia seguía siendo poderosa, ya que los Bartolistas se habían complacido en incorporar en su sistema de ley civil muchas ideas extraídas de los canonistas, por lo que la recepción a menudo era Tanto una recepción de canon como de derecho civil.

LA CONTRIBUCIÓN DE LOS CANONISTAS

Durante la Edad Media, la Iglesia era el único órgano que ejercía la jurisdicción universal, y que, por lo tanto, podía actuar como un vínculo de unión entre las fuerzas divergentes de la época, y la unidad que ella logró ha tenido resultados duraderos sobre la ley.

Más Información

Las ideas de buena fe y equidad que subyacen a la teoría canonista de los contratos todavía influyen en los legisladores de hoy, y esas concepciones astutas del precio justo y un salario justo son más vitales que cualquier sistema que se haya aplicado en la práctica, porque expresan Nuestro ideal permanente. Así, el presente está vinculado a los lejanos siglos de Inocencio III y Gregorio VII; y, de hecho, incluso a los más distantes, ya que muchas de las ideas que dieron fruto en la época clásica eran patrimonio de civilizaciones pasadas. El cuidado de los pobres y los oprimidos que era característico del judaísmo, el amor romano por el orden y la autoridad, las concepciones griegas de la economía política y la lógica formal, el entusiasmo y la escrupulosidad de los celtas, que se mostraron más particularmente en su sistema penitencial, todas estas conquistas de la mente humana, que le parecían de acuerdo con sus principios fundamentales, se dirigieron al enriquecimiento de la ley de la Iglesia y se asimilaron a su propia doctrina después de la modificación y corrección que se requería para lograr la armonía con su propio punto de vista. De hecho, es la más alta tradición moral de Occidente y de los pueblos mediterráneos, que se nos ha recogido y nos ha transmitido en la ley clásica de la Iglesia.

Autor: Williams

Relación con el Derecho Celta Antiguo

El derecho de Brehon fue producido en lengua vernácula por un grupo de juristas profesionales. La relación exacta de esos juristas con la iglesia está sujeta a un debate considerable.

Puntualización

Sin embargo, está claro que la ley de Brehon a veces estaba en desacuerdo con la ley canónica irlandesa y a veces influenciada por ella.

Derecho de la Iglesia Vernácula

Un número de tratados legales que se originaron en la iglesia fueron escritos en Irlandés Antiguo. El más famoso de ellos es el Cáin Adomnáin. Esta ley fue creada aparentemente en el año 697 bajo la influencia de Adomnán y fue ratificada por varios eclesiásticos y reyes cuyos nombres fueron incluidos en el texto. La idea de la ley era aparentemente complementar los castigos de la ley de Brehon por crímenes contra mujeres, niños y clérigos. De alguna manera sigue las ideas incorporadas en la ley de Brehon, aunque hay diferencias. Por ejemplo, en el uso de la pena capital, que generalmente se evita en la ley de Brehon.

Derecho Canónico

Existen más contradicciones con el Derecho Canónico Latino como en la Collectio canonum Hibernensis (Colección Irlandesa de Cánones) que con el Derecho de la Iglesia Vernácula. La ley de Brehon permite la poligamia (aunque citando la autoridad del Antiguo Testamento) y el divorcio entre otras acciones que el derecho canónico prohíbe expresamente.

Al mismo tiempo, es evidente que los dos sistemas jurídicos se han tomado prestados el uno del otro. Gran parte de la terminología latina ha entrado en el antiguo irlandés y en el sistema legal, como por ejemplo un tipo de testigo teísta de los testimonios latinos. La Collectio Canonum Hibernensis también toma prestados términos que se encuentran en la ley de Brehon, como rata de Old Irish rath, un tipo de garantía. Este último también sugiere un préstamo más sustantivo del Derecho de Brehon al Derecho Canónico.

Hay una serie de lugares en los que está claro que la ley se tomó prestada en una u otra dirección. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Grandes secciones sobre la Iglesia han sido traducidas al por mayor de la Collectio Canonum Hibernensis a una sección del tratado de la Ley Bretha Nemed. Se han sugerido otras superposiciones, en muchos casos donde las referencias bíblicas parecen aparecer en el derecho de Brehon, por supuesto, no siempre es claro en los casos en los que ambos citan la misma regla que surgió originalmente con la regla. Además del derecho sustantivo, en ambos pueden verse otros aspectos jurídicos, como la propensión al uso de la analogía,

Relación de los juristas celtas con la iglesia

Las similitudes anteriores han llevado a los estudiosos a preguntarse qué relación tenía Brehon con los clérigos. Algunos investigadores académicos, conocidos como antinativistas, han sugerido que los Brehon no eran más que clérigos con formación en derecho secular.

Observación

Además de las similitudes y evidencias de los préstamos del derecho canónico y de la Biblia, los investigadores académicos que mantienen esta posición se preguntan cómo es que los no clérigos pudieron haber sido suficientemente alfabetizados en este período para crear los textos. Otros estudiosos, conocidos como nativistas, se han preguntado cómo podrían surgir las diferencias si los autores del Canon y del derecho secular fueran realmente los mismos.

Autor: Black

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