Enfoques de la Sociología del Deporte

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Enfoques y Perspectivas de la Sociología del Deporte

Este texto se estructura en torno a varias áreas clave. Se ofrece una visión general selectiva de las perspectivas teóricas en pugna. También se examina cómo y de qué manera pueden entenderse las experiencias deportivas contemporáneas. Aquí se consideran varias perspectivas aparentemente en competencia. La conclusión se centra en cómo se puede utilizar el conocimiento sociológico para intervenir en los mundos deportivos y hacer que la experiencia sea menos derrochadora de vidas y recursos.

PERSPECTIVAS FEMINISTAS

Los estudios posmodernos que examinan los deportes en términos de políticas de identidad, consumo, el cuerpo y la globalización se han hecho muy populares, especialmente en América del Norte, y en cierto modo han suplantado los relatos marxistas clásicos sobre la mejor manera de comprender el papel y el significado de los deportes en las sociedades.

Estos relatos posmodernos también han sido influenciados por perspectivas feministas. Esta perspectiva se desarrolló más tarde en la sociología del deporte que los relatos funcionalistas o marxistas y, desde los años setenta, ha cambiado considerablemente en cuanto a la base social del patriarcado, el papel que desempeña el deporte en este sentido y las soluciones que se ofrecen para superar la explotación de género (Hall 1996). Como ocurre con otras perspectivas, el feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) no es una cosa.

Puntualización

Sin embargo, todos los enfoques dentro de esta perspectiva están de acuerdo en la centralidad del género en la comprensión de la sociedad. Este enfoque adquirió una mayor prominencia en las sociedades occidentales y en la academia a partir de los años ochenta. Inicialmente, las feministas liberales se preocuparon por asegurar que las mujeres tuvieran un acceso igualitario y un trato igualitario en los deportes. A lo largo del decenio de 1990, el enfoque feminista creció en popularidad. Algunos estudiosos combinaron un enfoque marxista y feminista y utilizaron un análisis de clase y de género para plantear cuestiones sobre el papel que los deportes desempeñaban no sólo en el reflejo de la desigualdad de la sociedad sino, en algunos casos, exacerbando también estas desigualdades.Entre las Líneas En particular, los investigadores se centraron en el impacto de la masculinidad hegemónica y el papel que desempeña en la naturaleza sesgada de la ideología y el contenido deportivo. La solución a esto no se consideró simplemente en términos de acceso, estatus o recursos, sino más bien en una reconceptualización del significado y la función de los deportes (Hall 1996).

Esta perspectiva también fue acompañada por una crítica feminista radical que cuestionaba la estructura y el significado mismo de los deportes. Argumentando que los deportes eran intrínsecamente desiguales e insalubres, las feministas radicales defendían un desarrollo separado y culturas corporales alternativas. Este último énfasis se unió a las preocupaciones posmodernas centradas, como se ha señalado, en el cuerpo, las identidades, las sexualidades y el consumo.

Una Conclusión

Por lo tanto, más recientemente, los relatos feministas sobre los deportes se han combinado con enfoques posmodernos que investigan estas cuestiones de identidad .

Puntualización

Sin embargo, en general, han tendido a ser una característica mucho más destacada en la labor de los estudiosos occidentales y, hasta el momento, no se han afianzado de manera significativa en otros lugares.

EL ENFOQUE INTERACCIONISTA SIMBÓLICO

Si bien estos enfoques han tendido a hacer hincapié, en mayor o menor medida, en la forma en que los deportes reflejan y refuerzan la sociedad, también existe un enfoque de larga data, que también se remonta al decenio de 1960, que examina los deportes en función de la forma en que se crea la sociedad mediante el intercambio de significados, identidades y cultura en interacción con otros. Basándose en la obra de George Herbert Mead (1934), Erving Goffman (1959) y otros, un enfoque interaccionista simbólico, aunque menos prominente en la sociología de los deportes, ha proporcionado un contrapunto a explicaciones más macro y deterministas del significado y la función de los deportes. Centrándose en entornos sociales a pequeña escala, este enfoque examina los significados, las identidades y las (sub)culturas creadas en y a través de la interacción. Se presta atención a la forma en que los mundos sociales, incluidos los deportes, se construyen socialmente mediante la expresión, la interpretación y el intercambio de significados (Klein 1993). Este enfoque ha demostrado ser particularmente valioso para sondear la socialización dentro, a través y fuera de los deportes.

▷ En este Día de 25 Abril (1809): Firma del Tratado de Amritsar

Charles T. Metcalfe, representante de la Compañía Británica de las Indias Orientales, y Ranjit Singh, jefe del reino sij del Punjab, firmaron el Tratado de Amritsar, que zanjó las relaciones indo-sijas durante una generación. Véase un análisis sobre las características del Sijismo o Sikhismo y sus Creencias, una religión profesada por 14 millones de indios, que viven principalmente en el Punjab. Los sijs creen en un único Dios (monoteísmo) que es el creador inmortal del universo (véase más) y que nunca se ha encarnado en ninguna forma, y en la igualdad de todos los seres humanos; el sijismo se opone firmemente a las divisiones de casta. Exatamente 17 años antes, la primera guillotina se erigió en la plaza de Grève de París para ejecutar a un salteador de caminos.

Otros Elementos

Además, se ha explorado de forma fructífera el lado simbólico de los deportes, cómo representan las identidades a nivel local, nacional y global.

Puntualización

Sin embargo, tal vez su mayor debilidad sea su incapacidad para explicar cómo estos microambientes en pequeña escala, en los que se hace hincapié en la agencia del individuo y se construyen e intercambian significados, se relacionan con estructuras sociales más amplias y cuestiones de poder y desigualdad.

ENFOQUES FIGURATIVOS

Otras dos perspectivas que abordan directamente esta cuestión de la relación entre la agencia individual y la estructura social también se han utilizado ampliamente en la sociología del deporte. Estos enfoques se derivan del trabajo de los teóricos sociales europeos Elias y Bourdieu. Los sociólogos elíacos o figurativos/procesistas destacan las cadenas de interdependencia en las que las personas forman y viven sus vidas. Si bien participan activamente en el desarrollo continuo de la interdependencia, esas cadenas actúan sobre las personas de manera habilitante y limitante. Al examinar el cambio social, los alistas de la figuración investigan los equilibrios de poder dentro de las figuras que influyen en las relaciones entre los individuos, los grupos sociales y las sociedades -entre las figuras establecidas y las extrañas. Desarrollado por Elias y Eric Dunning (1986) y otros, este enfoque ha examinado la aparición y la difusión mundial (o global) de los deportes modernos, la expresión de la violencia por parte de los participantes y los espectadores en los deportes, el papel que desempeña el deporte como coto masculino en la afirmación de la masculinidad y el poder masculino, las conexiones entre los deportes y la medicalización del cuerpo, (Waddington 2000), la importancia de los deportes mundiales en las identidades locales y nacionales, y el significado y la importancia de los deportes en términos de búsquedas individuales y grupales de un significado apasionante.

Con una intención algo similar a la de Elías, Bourdieu buscó en su teoría general resolver la tensión entre el individuo y la sociedad. Para él y los investigadores inspirados por su marco, los bloques de construcción clave para entender la sociedad residían en sondear las conexiones entre la acumulación e inversión de capital, la formación del hábito de una persona, y la obtención y mantenimiento de la distinción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). A diferencia de los relatos más marxistas, Bourdieu tenía mucho interés en destacar que la acumulación e inversión de capital implicaba elementos culturales y sociales, así como económicos (Bourdieu 1984). Es decir, si bien la comprensión de la distribución de la riqueza y los ingresos era una parte necesaria de cualquier análisis, también había que tener en cuenta la obtención de capital cultural (calificaciones formales y conocimientos informales de alto nivel) y la presentación del capital social de los individuos tal como se expresaba en sus cuerpos y a través de ellos -acento, comportamiento y lenguaje corporal. Juntas, estas formas de capital social construyen campos sociales en los que los individuos comparten con otros oportunidades, experiencias y gustos de vida comunes. Los recuerdos sociales encarnados de un individuo, o hábito, reflejan y refuerzan la lucha continua por la distinción, el poder y el estatus dentro de las sociedades.

Informaciones

Los deportes desempeñan un papel importante tanto en la forma de hábito de una persona como en la acumulación de distinciones (Bourdieu [1979] 1984; Wacquant 1992). Para Bourdieu y otros, la función social de los deportes sirve para reflejar el uso y la inversión diferentes del capital social y las recompensas diferenciales que se derivan de dicha inversión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Informaciones

Los deportes en sí mismos también están marcados por las luchas por ganar y mantener el estatus, ya que los diferentes deportes y entornos deportivos requieren y confieren una distinción diferencial a sus participantes y consumidores.

ÁREAS DE ENFOQUE

Este relato de la gama de teorías sociales utilizadas en el estudio sociológico de los deportes no es completo. Hay otros enfoques que se han utilizado para explicar la relación entre los deportes, la cultura y la sociedad.

Aviso

No obstante, lo que este examen pone de relieve es la forma en que la sociología del deporte utiliza y contribuye a una teoría sociológica más amplia.

Informados por estas teorías, los sociólogos se han centrado en las siguientes áreas:

• La cultura y la socialización dentro, a través y fuera de los deportes.
• La relación entre los deportes y la estratificación, en particular en lo que respecta a la clase social, el género y la “raza”/etnia, pero también a la discapacidad.
• El cuerpo y las emociones, centrándose en el cuerpo discapacitado, el cuerpo tecnificado, el cuerpo medicalizado, el cuerpo consumidor y las políticas de cuerpo e identidad.
• El papel que desempeña el deporte en la generación y expresión de la desviación: violencia por parte de los participantes y los espectadores; drogas, dolor y lesiones.
• Las conexiones entre los deportes y los espacios y lugares locales, nacionales y mundiales, con especial referencia a las cuestiones de economía política, migración, identidad nacional y medios de comunicación.

Si bien cada una de estas áreas ha sido examinada en profundidad por sociólogos, este ensayo se centra en el significado y la importancia de los deportes en el mundo contemporáneo.

LA BÚSQUEDA DE LA EMOCIÓN PLACENTERA EN LOS DEPORTES

Para comprender los patrones actuales de los deportes y el ocio, es necesario retroceder en el tiempo y preguntarse por qué los concursos altamente regulados que requieren esfuerzo físico y habilidad surgieron por primera vez durante el siglo XVIII entre las clases altas inglesas, la aristocracia terrateniente y la alta burguesía. Las primeras etapas de este proceso de “deportación” marcaron el tono de los futuros desarrollos deportivos y de ocio. Al examinar los deportes del cricket, la caza del zorro y las primeras formas del fútbol moderno, Elías y Dunning (1986) llegaron a la conclusión de que todas estas formas culturales marcan los intentos de prolongar el placer emocional de la victoria en el simulacro de batalla de un deporte y son sintomáticos de un cambio de gran alcance en la estructura de la personalidad de los seres humanos. Esto, a su vez, estaba estrechamente relacionado con cambios específicos en la estructura de poder de la sociedad en general. Una característica de la “civilización” de la sociedad inglesa en los siglos XVIII y XIX fue un marcado estrechamiento de lo que era aceptable en la vida pública. Como corolario directo de ello, aumentó la necesidad de un enclave social en el que se pudiera suscitar y expresar una excitación moderada y placentera socialmente aprobada.

Así pues, la función de las actividades de ocio debe evaluarse en relación con la ubicuidad y la estabilidad del control de las excitaciones: las personas tienen una necesidad psicológica socialmente condicionada de experimentar una especie de excitación espontánea, elemental, irreflexiva y a la vez placentera. La función de las actividades de esparcimiento se evalúa en relación con una serie de criterios interrelacionados. Entre ellos figuran el grado de descontrol controlado de las emociones que es evidente, el grado en que las emociones fluyen libremente, el grado de obtención o imitación de excitación similar a la que se genera en situaciones de la “vida real”, la naturaleza de los equilibrios de tensión creados y el grado en que la actividad sirve para contrarrestar las tensiones del estrés. Los equilibrios de tensión de las distintas mezclas coexisten.Si, Pero: Pero la tensión perpetua entre la rutinización y la desrutinización en las actividades de ocio es la principal fuente de su dinámica: se trata del “paso al riesgo”, que es parte integrante de la actividad que se experimenta (Dunning 1986a, 1986b; Gaskell y Pearton 1979). De hecho, a medida que la sociedad se “vuelve más seria”, aumenta la centralidad cultural de los deportes de ocio.

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EL DESCONTROL CONTROLADO

Rechazando una dicotomía trabajo-tiempo libre, Elias y Dunning (1986) trazaron lo que llamaron el “espectro del tiempo libre”. Es importante señalar que las actividades de ocio se ven que caen en tres formas. Se trata de: 1) actividades pura o principalmente sociables; 2) actividades que implican movilidad; y 3) actividades “miméticas”. Si bien las actividades sociables tienen el potencial de cumplir importantes funciones de la comunidad, proporcionando un sentido de comunidad y vínculos sociales, que también resultaría fructífero examinar en un estudio general del ocio y las emociones, este capítulo se centrará en las actividades miméticas.

Pormenores

Las actividades miméticas varían considerablemente en cuanto a su intensidad y estilo, pero tienen características estructurales básicas en común. Es decir, proporcionan un escenario “imaginario” que permite que las emociones fluyan con mayor facilidad y que suscita una emoción de algún tipo que imita la producida por las situaciones de la “vida real”, pero sin sus peligros o riesgos.

Pormenores

Las actividades miméticas permiten así, dentro de ciertos límites, el egocentrismo socialmente permitido.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características y el futuro de esta cuestión):

La excitación es provocada por la creación de tensiones: esto puede implicar un peligro “real” imaginario o controlado y un miedo, placer, tristeza o alegría miméticos. Este descontrol controlado de la excitación está en el centro de los deportes de ocio.

Informaciones

Los diferentes estados de ánimo evocados en este escenario “imaginario” son los “hermanos” de los que se despiertan en situaciones de la “vida real”. Esto se aplica tanto si el escenario es una tragedia shakesperiana representada en el Globe Theatre de Londres, un viaje de placer en Disney World en Florida, o un reñido desempate en un torneo de tenis de Grand Slam en París. Los tres implican la experiencia de una excitación placentera, que es el núcleo de la mayoría de las necesidades de juego.Si, Pero: Pero mientras que en el Globe o en Disney, implican una excitación placentera, en los deportes, pero especialmente en los “deportes de logro”, las luchas entre los seres humanos juegan un papel central. De hecho, algunas formas de deporte se asemejan a verdaderas batallas entre grupos hostiles.

Los juegos deportivos deben entenderse como una “configuración única” en la que la configuración de un lado y la del otro son interdependientes e inseparables. Es la propia configuración fluctuante de los jugadores en la que, en un momento dado del proceso de juego, los individuos basan sus decisiones y movimientos. Los juegos deportivos se conceptualizan, por lo tanto, como redes que tienen una jerarquía de varias relaciones de yo, yo, nosotros y ellos. Los juegos deportivos implican un complejo de polaridades interdependientes “incorporadas” en el patrón de juego, que proporciona la razón de ser de la dinámica del juego. Cada una de estas polaridades contribuye al mantenimiento del “tono” o “equilibrio de tensión” del juego. Estas polaridades no son mutuamente excluyentes. Más bien, forman una matriz de tensiones transversales dentro de la red fluctuante de interdependencias de un juego, y es de ellas de las que dependen las decisiones y movimientos de los individuos.

Puntualización

Sin embargo, hay polaridades adicionales, en particular entre los intereses de los jugadores y los de los espectadores y otros poderosos forasteros y entre la “seriedad” y el “juego”.

Estos equilibrios de tensión también están estrechamente relacionados con la necesidad psicológica socialmente condicionada de experimentar el tipo de excitación espontánea, elemental, irreflexiva pero placentera a la que se ha hecho referencia anteriormente, y la “calidad” del equilibrio de tensión, el flujo y reflujo de la dinámica del juego, influye en la naturaleza de la experiencia emocional de los participantes.
Esta “esfera mimética”, aunque crea escenarios imaginarios, forma una parte distinta e integral de la realidad social. No es menos real que cualquier otra parte de la vida social. La forma en que esta búsqueda de la emoción agradable encuentra su expresión en las instituciones y costumbres sociales también varía enormemente a lo largo del tiempo y el espacio.

Aviso

No obstante, la esfera “mimética” contiene elementos que forman parte integral de todas las formas de ocio, a saber, la sociabilidad, la movilidad y la imaginación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). No hay actividad de ocio donde todos estos elementos están ausentes, y normalmente dos o tres elementos se combinan con intensidad variable. Así pues, este enfoque proporciona un análisis de la dinámica de los juegos deportivos y de los equilibrios de tensión en las actividades de ocio en general, lo que evita la dicotomía entre las dimensiones “micro” y “macro” de la experiencia emocional.Entre las Líneas En virtud de la elasticidad y la fijeza de las reglas, escritas o no, surgen redes casi autónomas de acción interdependiente.

Puntualización

Sin embargo, esas redes sólo pueden comprenderse plenamente si se reconoce que forman partes interdependientes de una estructura social más amplia.

Una Conclusión

Por consiguiente, al determinar la naturaleza y el alcance de las experiencias emocionales en cuestión, es esencial hacer referencia a las interconexiones entre la dinámica del juego, la esfera mimética y el proceso civilizador.

NATURALEZA DEL OCIO Y LA GESTIÓN DE LAS EMOCIONES

Hasta ahora, sin embargo, los deportes que se han examinado tienden a ser aquellos en los que se genera recurrentemente un alto grado de “excitación por la batalla” y en los que el énfasis de la formación de la identidad está en las formas de virilidad. No se pone en duda la relevancia de esto para un análisis del equilibrio del poder del género. Ha demostrado ser útil, por ejemplo, para dilucidar el significado de las diferentes formas de virilidad a lo largo del tiempo.

Puntualización

Sin embargo, esto no agota el debate sobre el carácter de género de las prácticas de esparcimiento ni las cualidades de formación de la identidad de los logros o las formas de esparcimiento de los deportes. El énfasis en la búsqueda de la emoción y la identidad masculina capta sólo una parte, aunque importante, del carácter de la experiencia de ocio. Tanto los deportes de logro como los deportes de ocio implican la búsqueda de “significado excitante”.Entre las Líneas En este sentido, las investigaciones interaccionistas y fenomenológicas simbólicas llaman acertadamente la atención sobre la naturaleza “simbólica” de las experiencias de ocio encarnadas. Argumentar esto no debería cegar el análisis a la existencia de la “mirada masculina” y las formas de placer a las que el feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) y los estudios culturales llaman la atención al examinar las actividades de ocio.

Mientras que los deportes y las formas de arte comparten la misma función mimética de producir un descontrol agradable y controlado de las emociones, Elias y Dunning (1986) los distinguen en cuanto al hecho de que los deportes tienen el carácter de una batalla que se asemeja a las batallas reales libradas entre grupos rivales. Se trata de batallas representadas de forma lúdica en un contexto artificial que puede producir una emoción de batalla agradable con un mínimo de lesiones para los participantes humanos.Entre las Líneas En comparación con las artes, el alcance del ejercicio de la imaginación parece ser bastante restringido y muy sujeto a reglas.

En cambio, la investigación interaccionista y fenomenológica simbólica pone de relieve la construcción social y la presentación de las emociones a las que este capítulo dirigió su atención desde el principio.

Detalles

Las emociones implican dimensiones cognitivas y afectivas entrelazadas (Scheff 1983; Kemper 1981, 1990). Para dar sentido a los deportes transculturalmente, es necesario comprender cómo se utilizan los diversos vocabularios emocionales y cómo algunos aspectos de las emociones son culturalmente relativos y otros culturalmente universales. Nuestra capacidad para describir los sentimientos varía entre las culturas y puede ser más sofisticada que los procesos fisiológicos reales involucrados.

Aunque es importante señalar las diferencias dentro y entre los eventos miméticos, eso no debe restar importancia al hecho de que la formación de la identidad en los deportes de ocio también implica la búsqueda de la autorrealización, la presentación de las emociones encarnadas y el manejo de las emociones (Denzin 1984, 1985; Gallmeier 1987; Hochschild 1983; Snyder 1990; Shott 1979).

Puntualización

Sin embargo, un problema importante al que se enfrentan las investigaciones interaccionistas y fenomenológicas simbólicas que han examinado la dimensión de autorrealización de las cualidades formadoras de identidad de las formas de logro o de ocio de los deportes es que lo hacen sin referencia alguna a las dimensiones que otros enfoques, como los estudios culturales, el feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) y la sociología figurativa, destacan correctamente.

Otros Elementos

Además, esa investigación se ocupa más de los “micromundos” que de averiguar cómo se entrelazan las pautas específicas de interacción con otros conjuntos de interdependencias, como las señaladas anteriormente en relación con los mundos del arte. La “autorrealización” no se logra sola sino en compañía de “otros”. La propia búsqueda de esta autorrealización es indicativa de las principales características de las relaciones de ocio -a saber, la mercantilización, la individuación, la privatización y la pacificación- sobre las que Chris Rojek (1985) llama la atención. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Para algunos, la investigación interaccionista y fenomenológica simbólica ha pasado por alto el hecho de que esta búsqueda se ve contorneada por, por ejemplo, las cuestiones de las relaciones de género y la mercantilización de la cultura moderna.

Sin embargo, hay algunas áreas de superposición y convergencia de análisis. Aunque difieren en los detalles precisos, los enfoques aquí examinados se refieren a la construcción social de las emociones. Una vez más, aunque el énfasis varía entre los enfoques, existe una preocupación común con lo que puede denominarse emociones “encarnadas”.

Otros Elementos

Además, aunque hay diferencias sobre la mejor manera de dar sentido a las cuestiones de individuo/sociedad, agencia/estructura y naturaleza/educación, todos los enfoques tratan de dar alguna idea de la interconexión de los cuerpos, las culturas y las sociedades.

Otro rasgo común es el énfasis que se pone en el concepto de placer. Todos los enfoques identificados plantean cuestiones sobre las necesidades, intereses y deseos “reales” y “falsos”. La incorporación de una perspectiva sociocultural al estudio del ocio y las emociones presenta varias ventajas. La utilización de una teoría sociocultural del placer y las emociones ayudará sin duda a garantizar que los seres humanos sean estudiados “en redondo”, capturándolos como “seres completos” y no como unidades fisiológicas o psicológicas aisladas que viven sus vidas en “sociedad” (Bakhtin 1968; Barthes 1975). De hecho, existe una necesidad urgente de estudiar a las personas “en su totalidad”, ya sea en un “entorno de ocio” o en otro lugar. De este modo, el investigador está posiblemente en mejores condiciones de juzgar el significado, la función y la naturaleza de las prácticas de ocio modernas (Duncan y Brummett 1989). La idea de ver a las personas “en la ronda” trata de evitar la descomplejidad de los seres humanos al evitar el determinismo tanto biológico como psicológico.Si, Pero: Pero al hacerlo, no pretende reemplazar una forma de determinismo por otra. El determinismo cultural puede ser igual de engañoso en el problema que se está investigando. A este respecto, surge una ventaja adicional al adoptar el enfoque propugnado. Al ir más allá de algunas visiones más restringidas del estudio del ocio, puede resultar posible la aclaración de lo que Elías (1987) ha denominado “la bisagra”. Es decir, se podría llevar a cabo un sondeo de la conexión entre los cambios biológicos y el desarrollo social, entre el comportamiento no aprendido y el aprendido.

Este enfoque sociocultural también permite a los investigadores del ocio investigar más adecuadamente la presentación y la gestión de las emociones en una amplia gama de contextos de ocio.

Otros Elementos

Además, sensibiliza al investigador para que investigue cómo la búsqueda y la experiencia de la excitación placentera en los eventos de ocio se ve limitada, encajonada y contorneada por las cuestiones de género y los procesos de mercantilización.

Además, es evidente la necesidad de una crítica radical de las experiencias emocionales engendradas por las relaciones de ocio contemporáneas, pero que evite tanto el elitismo cultural de la teoría de la “sociedad de masas” como la ceguera de la teoría “crítica”.

Puntualización

Sin embargo, también lo es el reconocimiento de que el consumo “interno” puede implicar una apropiación activa de los significados y no sólo una rendición pasiva a los significados impuestos por los poderosos grupos “externos”.

EL CUERPO EN LA CULTURA DE CONSUMO

Estrechamente relacionado con este tema del ocio y las emociones está el estudio del cuerpo en la cultura de consumo. Al considerar este último tema, Mike Featherstone comenta, “La cultura de consumo se aferra a la concepción autopreservacionista predominante del cuerpo, que alienta al individuo a adoptar estrategias instrumentales para combatir el deterioro y la decadencia… y la combina con la noción de que el cuerpo es un vehículo de placer y autoexpresión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Más Información

Las imágenes del cuerpo hermoso, abiertamente sexual y asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) con el hedonismo, el ocio y la exhibición, enfatizan la importancia de la apariencia y la ‘mirada'” (1982, 18).Entre las Líneas En la cultura de consumo, el énfasis puesto en el “mantenimiento del cuerpo” y la “apariencia” sugiere dos categorías básicas, el cuerpo “interno” y el “externo”. Dentro de la cultura de consumo, estas categorías básicas se “unen”. Es decir, “el propósito principal del mantenimiento del cuerpo interno se convierte en el mejoramiento de la apariencia del cuerpo externo” (18).

Las implicaciones de esta observación para el estudio del ocio y las emociones son considerables. Sugiere, por ejemplo, que las actividades en el “espectro del tiempo libre”, y por tanto la “industria del fitness”, dedicadas al “mantenimiento del cuerpo” y las actividades que implican eventos “miméticos” no pueden dedicarse únicamente a un descontrol controlado de las emociones. Estas actividades también están vinculadas a la tendencia de la cultura de consumo de que el mantenimiento del cuerpo interno se realice principalmente para contribuir a mejorar la apariencia del cuerpo externo. Esta apariencia está, de hecho, contorneada y moldeada por imágenes derivadas de las formas hegemónicas de masculinidad y del capitalismo de consumo. Lo que podemos estar presenciando en los deportes y prácticas corporales contemporáneas es un cambio hacia el “despliegue de ocio emocional” en el que el “yo ejecutante” juega un papel crucial.

El reconocimiento de la apariencia corporal también tiene implicaciones para el estudio de las formas de manejo de las emociones que las personas realizan en sintonía con el tono de los estilos de vida de ocio. Así pues, la escenificación de las emociones no sólo implica la creación de equilibrios de tensión en los que se produce un descontrol placentero y controlado de las emociones, sino también la necesidad concomitante de mejorar la apariencia y mantener así el propio estatus dentro de la corriente principal de las sociedades patriarcales y la cultura de consumo. ¿Es posible que las imágenes de la cultura de consumo no sirvan meramente para estimular falsas necesidades fomentadas en el individuo? Aun así, las actividades miméticas que existen para permitir la “expresión” y la “satisfacción” de esas necesidades emocionales están, en las sociedades de principios del siglo XXI, vinculadas a la cultura de consumo. Se necesitan estudios sustantivos sobre la forma en que se crean y sostienen los gustos y deseos culturales contemporáneos y la forma en que se relacionan con las necesidades y deseos emocionales genuinamente encarnados para ayudar a resolver estas cuestiones.

Datos verificados por: Marck

Véase También

Esperanza
La estructura social
Política social
Investigación sociológica
Historia del deporte
El deporte femenino
Movimiento anti deportista
Estudios culturales físicos
Harry Edwards
Cultura física
Cultura del fitness
Sociología del cuerpo
La moda del fitness
El yo externalizado
Cuantificado por sí mismo
Tendencias del ejercicio
Sociología
Individualismo
Marxismo
Asociaciones deportivas
Estudios culturales
Arte deportivo
El construccionismo social
Feminismo
Cultura de consumo
Funcionalismo (Ciencias Sociales)
Deportes
Ocio
Paradigmas (Ciencias Sociales)
Asociación Internacional de Sociología del Deporte (AISS)
La función mimética de los deportes
Excitación placentera en los deportes
La construcción social de los deportes
Función social y significado de los deportes
Sociología del deporte
Espectro del tiempo libre
El deporte como acción colectiva

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