Era o Época Victoriana

Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

En inglés: Victorianism

La Inglaterra Victoriana

En la “Era del mejoramiento, 1783-1867” -el título en sí mismo argumenta una característica pronunciada del período victoriano-, As As Briggs identifica cuatro elementos principales del victorianismo: “el evangelio del trabajo, la’seriedad’ del carácter, la respetabilidad y la autoayuda”. Estos son, sin duda, buenos ejemplos de lo que era característico de la época.

Puntualización

Sin embargo, ninguna de ellas describe adecuadamente las actitudes y estilos sociales de los trabajadores, por ejemplo, y aunque los valores de los hombres de clase media aquí descritos fueran los valores culturalmente dominantes, tenemos que ser conscientes de que las definiciones del victorianismo están sujetas a diferentes énfasis. La época victoriana no puede ser vista en términos de un conjunto unificado de creencias o prácticas, no solo porque el reinado de Victoria duró tanto tiempo -de 1837 a 1901- sino también porque la época abarcaba un grupo extremadamente diverso de personas con intereses, hábitos y actitudes extremadamente diferentes.

La Moral Victoriana

La caracterización común o popular del siglo XIX hoy en día suele implicar la idea de que los victorianos eran primitivos, mojigatos, o incluso reprimidos, ejerciendo una represión emocional sobre sí mismos en aras de una noción abstracta de propiedad, y hay amplia evidencia que respalda este punto de vista.Si, Pero: Pero una vez más, esto no describe a toda la población, y la mayoría de los victorianos se consideraban a sí mismos -y muy a menudo se consideraban a sí mismos- socialmente avanzados, modernos y completamente embarcados en un curso de gran cambio, incluso si eran estirados. De hecho, la era está marcada por grandes cambios en el orden tecnológico, industrial, político, social, legal y cultural de las cosas.Si, Pero: Pero la respuesta a estos cambios fue a menudo ambigua. El victorianismo, entonces, podría entenderse examinando la manera en que la cultura victoriana acogió y resistió simultáneamente el cambio y la manera en que los victorianos celebraron y temieron ese cambio. John Stuart Mill, en “El espíritu de la época” (1831), escribió: “La primera de las principales peculiaridades de la época actual es que es una época de transición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La humanidad ha superado a las viejas instituciones y doctrinas, y aún no ha adquirido otras nuevas”.

Lo que hizo a los victorianos victorianos victorianos fue el trémulo equilibrio que mantuvieron entre la confianza, la resolución y el orgullo por un lado, y la incertidumbre, la renuencia e incluso la desesperación por el otro. La compulsión por hacer, por trabajar, por descubrir o por ganar fue contrarrestada por una duda real sobre lo que toda esa energía estaba produciendo. Después de una turbulenta apertura a la era victoriana marcada por los levantamientos de los Chartist -cerca de quince años, a menudo una lucha violenta por una franquicia expandida y una reforma parlamentaria- y otras formas de disturbios de clase, la década de 1850 comenzó un período de relativa paz y prosperidad.Si, Pero: Pero el sentimiento autocomplaciente de que esta generación dirigía económica y moralmente al mundo iba acompañado de una nerviosa ambigüedad sobre la dirección de este aparente progreso.

La Gran Exposición de las Obras de la Industria de todas las Naciones -variantemente llamada la Gran Exposición de 1851 y la Exposición del Palacio de Cristal- iba a ser una demostración de la supremacía británica en la industria, la ciencia y la tecnología y de la dominación colonial británica; más de la mitad de las trece mil exposiciones mostraban innovaciones británicas y coloniales. El edificio central debía ser entendido como una maravilla del diseño y la mano de obra británica, concebido por el Príncipe Alberto, esposo de Victoria, y diseñado por Sir Joseph Paxton. Ubicado en Hyde Park, fue construido de hierro y más de un millón de pies de vidrio.
Sin embargo, quizás más llamativo que el edificio fue la exhibición de un gigantesco trozo de carbón que pesaba veinticuatro toneladas, lo que sugiere una vez más que se trata de una potencia industrial.Entre las Líneas En los cinco meses que estuvo abierta, la exposición atrajo a más de 6 millones de visitantes, lo que permitió que todas las clases de la sociedad inglesa compartieran este momento de palmaditas en la espalda.Si, Pero: Pero en el mismo año, Charles Dickens, el novelista más popular de la era victoriana, publicó Bleak House, una novela que denuncia al público británico por permitir que la pobreza imposible corra desenfrenada por las calles de Londres. La separación autoconsciente entre la culpabilidad y el sentido de superioridad, entre la sensación de que su edad era la primera verdaderamente moderna y una persistente culpabilidad en cuanto a la inmoralidad de los medios por los que se había ganado la riqueza, se extiende a lo largo del siglo XIX. Como dice Richard Altick en su definición del victorianismo, “la época patrocinó numerosas reacciones contra sí misma cuando aún estaba en marcha” (p. 299).

Esta doble conciencia fue luego dramatizada en El extraño caso del Dr. Jekyll y el Sr. Hyde (1886), de Robert Louis Stevenson, que tuvo un gran éxito. La historia puede leerse como una parábola del victorianismo. Como Jekyll, era una época caracterizada por la cortesía, la filantropía, la dedicación al deber y al esfuerzo, la atención a la reputación y la justificación de la virtud.Si, Pero: Pero detrás o debajo de ese énfasis en la apariencia de respetabilidad había un submundo de prostitución -había aproximadamente ocho mil prostitutas en Londres a mediados de siglo-, pobreza, corrupción, crimen y todo lo demás que podría socavar la imagen idealizada que los victorianos podrían tener de sí mismos. Por ejemplo, Leeds, un pueblo en West Yorkshire, tenía 2 iglesias, 39 capillas, 451 tabernas y 98 burdeles.

En ese momento, Londres era el centro cultural del país que se sentía el centro del mundo. El Imperio Británico tenía presencia en todo el mundo, cubriendo una cuarta parte de él y dominando una fracción igual de la población mundial. Los victorianos justificaron la expansión del imperio declarando que la cultura británica era la más avanzada del mundo y que era justo que llevaran esa civilización a otros. Al mismo tiempo, era obvio que Londres estaba plagada de vicios e inmoralidad. La autocrítica formaba parte de la época, al igual que el sentido de superioridad y autodeterminación.

Política

Esta actitud dualista hacia su lugar en la historia y una actitud ambigua hacia el progreso y el cambio también puede verse en el ámbito político. La llegada de Victoria al trono tuvo lugar el 20 de junio de 1837.

Puntualización

Sin embargo, algunos victorianistas de hoy sostienen que el período victoriano comenzó en 1832 con la aprobación de la Ley de Reforma, en la medida en que la aprobación de la ley fue un gesto hacia la democracia y, por lo tanto, un cambio en la sensibilidad social a partir de la decadencia del período de la Regencia. La Ley de Reforma confirió el derecho de voto a los hombres adultos con propiedades, pero para 1911 solo el 60 por ciento de los hombres adultos podían votar, y las mujeres no obtuvieron el voto hasta 1918.Entre las Líneas En otras palabras, la resistencia a la democracia electoral y a la reforma parlamentaria provocó un cambio lento e incómodo. Algunos de los cambios fueron incluso accidentales. La Ley de Reforma de Lord John Russell y William Gladstone de 1866 fue derrotada, dando paso a un gobierno tory minoritario que, debido a un complejo proceso de enmienda, extendió la franquicia más allá de las ambiciones de la ley de Gladstone.

Aunque los pensadores más conservadores consideraban que la reforma y el cambio eran necesarios, a medida que las revoluciones se apoderaban de Europa y los disturbios de la clase obrera crecían en casa, la idea de una democracia plena era verdaderamente radical. Uno de los pensadores más influyentes y venerados del siglo, Thomas Carlyle, era vehementemente antidemocrático.Entre las Líneas En Past and Present (1843), un libro que escribió en siete semanas al calor de responder a los levantamientos de la clase obrera en los centros industriales, Carlyle argumentó que la democracia institucionaliza el “ateísmo” de la economía del laissez-faire.

La actitud antidemocrática de Carlyle se reflejó más tarde en intelectuales victorianos de orientación tanto conservadora como liberal, como John Ruskin, Matthew Arnold, George Eliot y Elizabeth Gaskell. Incluso John Stuart Mill, quien en On Liberty (1859) promovió la causa democrática de muchas maneras, dijo allí que “podemos dejar fuera de consideración aquellos estados atrasados de la sociedad en los que la raza misma puede ser considerada como en su no-edad. … El despotismo es un modo legítimo de gobierno para tratar con los bárbaros”.

Al mismo tiempo, este grupo de pensadores también defendió vehementemente las reformas, los derechos de la clase obrera e incluso la expansión de la franquicia: Mill quería que las mujeres obtuvieran el voto. Los victorianos estaban seguros de su capacidad para introducirse en el mundo moderno, pero también estaban preocupados por el mundo que emergía ante sus ojos, lo que generaba tensiones entre las ideologías concurrentes de la libertad y la autoridad.

Leyes

La era victoriana también está llena de legislación nueva y reveladora; muchas de las nuevas leyes revelan el deseo y la resistencia simultáneos al cambio social. Tal vez el hecho más relevante en relación con algunas de las nuevas leyes tiene que ver con la lentitud con la que se aprobaron y la falta de visión o la insensibilidad de su diseño. Las leyes de fábrica, por ejemplo, una serie de leyes diseñadas para regular las condiciones de trabajo causadas por la expansión industrial sin precedentes, fueron rechazadas por los industriales y los partidarios del laissez-faire, como era de esperar. Debían limitar el número de horas que los niños podían trabajar en una fábrica, una fábrica de algodón y una mina de carbón, y debían ser inspeccionados.Si, Pero: Pero no fue hasta 1901 que se criminalizó el empleo de niños menores de doce años en cualquier fábrica o taller.

Otro conjunto de leyes, las Leyes de los Pobres -y especialmente la Ley de Enmienda de las Leyes de los Pobres de 1834- fueron introducidas para la reforma moral de los indigentes y para organizar la ayuda a los pobres. Desde el período isabelino, el alivio deficiente ha sido responsabilidad de las parroquias individuales.

Pero entre 1780 y 1820 el número de pobres se cuadruplicó debido a la industrialización y los cambios demográficos. Los patrocinadores del proyecto de ley se dirigieron a la economía maltusiana en busca de una solución, pensando que una menor elegibilidad para el alivio de la pobreza reduciría la población más pobre.

Pormenores

Los hospicios fueron introducidos y pronto se hicieron famosos por exigir tareas degradantes y por separar a las familias.Entre las Líneas En honor a la época, para la década de 1870 las leyes eran vistas por muchos victorianos como reliquias de una época no iluminada que había sido ineficiente, cruel y responsable de los antagonismos de clase. Aún así, la ley no fue abolida por completo hasta 1948. Los victorianos de clase media no eran gente indiferente, y el diagnóstico autocrítico de una sociedad en peligro fue pronunciado; pero el hecho es que se resistieron las leyes que limitan los poderes de los intereses financieros individuales. George Orwell criticó a Dickens por buscar solo “una versión moralizada de lo existente”, pero Dickens no estaba solo en su política.

Reforma

Sin embargo, la nueva legislación era indicativa de un espíritu de reforma, y el título del libro de E. L. Woodward The Age of Reform, 1815-1870 (1938) describe una parte esencial del victorianismo. Un sentido de responsabilidad social permitió a los victorianos verse a sí mismos como fundamentalmente diferentes de sus predecesores culturales inmediatos, los románticos. De hecho, estaba casi de moda para la clase media socialmente consciente visitar el notoriamente pobre East End de Londres, Manchester u otras ciudades industriales e informar sobre la suciedad o sobre la “condición de Inglaterra”, una frase que se ha vuelto popular para describir las novelas sociales de los años 1840 y 1850, acuñadas por Carlyle, quien mismo dice en Pasado y Presente: “Desciende donde quieras a la clase baja”. Henry Mayhew, Charles Booth, Friedrich Engels, Edwin Chadwick, Dickens, Beatrice Webb y George Bernard Shaw, entre otros, lo hicieron.

En las décadas de 1850 y 1860, la fotografía se utilizaba para documentar las condiciones sociales. Aunque los críticos de hoy en día a veces leen este experimento con la exploración social como una mentalidad colonial localizada, la carga de la clase media, no hay duda de que los victorianos eran muy conscientes de que la riqueza y el progreso de la era venían a expensas de los demás.

Cultura

La concepción popular actual de la vida victoriana como simple y pintoresca expresa nostalgia por algo que no existía. Los periódicos y revistas victorianos estaban llenos de historias escandalosas de asesinatos, engaños y crueldad. De hecho, debido al ajetreo de la vida pública, la familia fue vista y tratada como un retiro del estrés del mundo industrial y empresarial.Entre las Líneas En Las grandes expectativas de Dickens (1860-1861), un personaje, Wemmick, tiene un puente levadizo que separa su vida pública y privada. Las clases medias idealizaban especialmente el hogar, la familia nuclear y los niños; A. N. Wilson argumenta, de hecho, que los victorianos inventaron la infancia.

En el siglo XIX también se produjo un gran aumento del arte, especialmente de la novela.Entre las Líneas En 1841 se publicaron aproximadamente novecientos libros, pero en 1871 ese número había aumentado a cuarenta y uno. Los movimientos artísticos eran variados y frecuentes, pero una moda reveladora relacionada con el renacimiento de la arquitectura gótica es la fascinación victoriana por el medievalismo, como se ve en Idylls of the King (1842) de Alfred Tennyson o en las pinturas de los prerrafaelitas. Estas obras no solo expresan insatisfacción con los credos utilitarios, sino que también escuchan un período de estabilidad, libre de la incertidumbre religiosa y moral, el cambio industrial, el malestar político y la revolución científica de su propia época. La obra pionera de Charles Darwin (Charles Robert Darwin, 1809-1882; véase “darwinismo social” y “selección natural”) Sobre el origen de las especies (1859) simboliza parte de esta tensión, porque representa tanto el progreso evolutivo como la aleatoriedad no autorizada del cambio.

Época Victoriana: Mujeres

La ansiedad sobre el ritmo y la dirección del cambio inminente también puede verse en la actitud hacia el lugar social de las mujeres y en lo que llegó a conocerse como la “cuestión de la mujer”.Entre las Líneas En “Of Queens’ Gardens” (1864) de John Ruskin se argumenta que las mujeres deben gobernar el hogar y ser líderes morales en la creación de valores privados, pero también se argumenta que no tienen una función o lugar real en la esfera pública.Entre las Líneas En el famoso poema de Coventry Patmore “The Angel in the House” (El ángel en la casa) (1854), las mujeres existen para un marido y deben absorber los malos sentimientos que pueden surgir de su actividad en el ámbito público.
Era un lugar común en la construcción de género del siglo XIX dictar que el corazón, el sentimiento y el sentimiento eran los atributos de las mujeres y que el intelecto y la razón eran los atributos de los hombres. Hasta la Ley de Propiedad de la Mujer Casada de 1882, los hombres, bajo tapadera, tomaban posesión de todos los bienes personales de una mujer al contraer matrimonio, y hasta la apertura del Girton College de Cambridge en 1869, las mujeres no tenían acceso a la educación superior; las objeciones a las mujeres en la universidad continuaron siendo pronunciadas hasta bien entrado el siglo XX.

Pero en la década de 1880, la llamada Nueva Mujer -un término acuñado por Sarah Grand en 1894 para nombrar un tipo social y literario que se había convertido en objeto de frecuentes comentarios- dominaba al menos la literatura de la época.

De hecho, la década de 1890 fue un período en el que nuevas mujeres, nuevo drama, nueva poesía y un nuevo sistema de valores en general buscaron derrocar la política y la estética (lo artístico, o lo relacionado con el arte o la belleza) de lo que los artistas consideraban entonces el victorianismo, la propiedad y los rígidos códigos sociales, aunque la sociedad dominante continuaba siendo mucho más ambivalente respecto al cambio.

Experiencias y Características Victorianas

En enero de 1866, en una noche muy fría, un hombre vestido con ropas desordenadas pidió una noche de alojamiento en el pabellón casual masculino de la casa de trabajo de Lambeth. Al entrar, lo obligaron a desnudarse y sumergirse en el agua del baño tan contaminado con el uso que parecía “asquerosamente parecido a un caldo de cordero débil”; luego se le entregó una toalla y una camisa regular de algodón a rayas, y se lo mostró en un cobertizo cavernoso y helado donde unos cuarenta indigentes desnudos compartían un número menor de colchones de paja en el suelo de piedra. Por la mañana, después de un desayuno de pan y gachas de avena, y de un período obligatorio de trabajo (girando la manivela para una rueda de molinero), se le permitió seguir su camino. Este ‘Amateur Casual’, quien en realidad era el periodista James Greenwood, luego se fue a su casa para un segundo baño de agua caliente, más reparador. El 12 de enero, Pall Mall Gazette bajo el título ‘Una noche en una casa de trabajo’.

Época Victoriana: Sexualidad

Seth Koven, en su libro “Slumming: Sexual and Social Politics in Victorian London” abre su estudio rico y absorbente de los ‘barrios pobres’ victorianos – intrusiones de hombres y mujeres de clase media en los espacios y las vidas de los pobres – con un análisis virtuoso de los artículos clásicos de Greenwood. Aprendimos que el invierno de 1865-66 fue un momento tenso para las relaciones de clase: las revelaciones sobre las muertes en las casas de trabajo ya tenían a las autoridades metropolitanas respondiendo a los cargos de insensibilidad. El interés público en tales asuntos era alto: Dickens y Mayhew habían despertado el apetito por relatos nocturnos entre los pobres, y los periódicos baratos que luchaban por los lectores aseguraban un mercado listo para el sensacionalismo. Tal vez no fue tan sorprendente, entonces, que el inteligente hermano de Greenwood, Frederick, el editor de Pall Mall Gazette., se le ocurriría la idea de una casa de trabajo enmascarada y desafiar a su hermano para que lo emprendiera. A medida que sucede, un corredor de bolsa, un “Bittlestone”, acompañó a James Greenwood en su aventura, pero Greenwood, con un gran sentido de cómo aumentar el interés y la inquietud de un lector, borró su presencia del texto.

‘A Night in a Workhouse’ se creó para ganar dinero y un gran revuelo, y lo hizo excepcionalmente bien. A medida que Pall Mall aumentó la circulación y los periódicos provinciales reimprimieron los artículos de Greenwood, periodistas rivales y reformadores sociales se pusieron disfraces para desafiar su cuenta. Los funcionarios de leyes deficientes y los trabajadores caritativos se entregaron a sí mismos la autojustificación y la búsqueda del alma, mientras que sus clientes, a su vez, discutían sobre las afirmaciones de Greenwood. Algunos de sus personajes, el viejo preso conocido como ‘Papi’ que vigilaba los baños y asignaron lugares para dormir, y el joven y depravado pobre ‘Kay’, incluso se vieron propulsados ​​al escenario de la sala de música o viviendo una vida fantasmal en la ficción y verso. Los rastros de la prosa y los personajes de Greenwood aún se pueden escuchar en los relatos de ‘abajo y afuera’ de Orwell, escritos más de cincuenta años después.

¿Qué le dio a ‘A Night in a Workhouse’ este poder? ¿Qué lo hizo a la vez tan fascinante y tan seminal? Fue, Koven insiste, la estructura narrativa del texto ‘striptease’ y las indirectas veladas de sodomía que hicieron que los lectores volvieran por más. Desde el espectáculo del cuerpo blanco cuidadosamente cuidado de Greenwood forzado a bañarse en la suciedad de otros hombres, hasta el retrato a pluma de Kay, de “aspecto extraordinario”, que grita una voz “tan suave y dulce como la de cualquier mujer” para que una compañera comparta su cama., ‘Una noche en una casa de trabajo’ representaba la pobreza y la transgresión sexual marchando de la mano. Por supuesto, la prosa de Greenwood fue lanzada al nivel de la excitación: nunca se nos dice lo que hacen los hombres semidesnudos que “hacen palos juntos” debajo de alfombras inadecuadas. Fiel a las leyes de la presunción, Greenwood cerró su tercera entrega al insinuar que podía revelar fácilmente “horrores”…

Los muchos investigadores académicos que examinaron ‘Una noche’ antes de que Koven haya tardado en reconocer el persistente persistencia de Greenwood, aunque codificado, en el espectro de la desviación sexual masculina, pero sus lectores victorianos no tuvieron problemas para comprender su significado. El fue uno de una larga serie de publicaciones que insinuaron un vínculo entre la vagancia y la homosexualidad (tan efectivamente que la legislación de orden público llegó a confundir las dos), mientras que su ensayo fue apropiado y revisado por hombres de clase media con ansiedades sexuales propias.. “Una noche en un centro de trabajo”, recordó John Addington Symonds, “llevó al tumor emocional que se estaba acumulando dentro de mí a la madurez”, lo inspiró a escribir un largo poema apasionado sobre el amor entre hombres entre clases, incluida una sección titulada “Kay”.

¿Se aludía Greenwood a los ‘horrores’ sexuales en gran medida en el ojo del espectador? Un filántropo en cuestión se relacionó con un dibujante que había estado en la casa de Lambeth la noche de la visita de Greenwood. Este ‘Real Casual’ interpretó el ‘clubbing’ semidesnudo que tanto desconcertó a Greenwood solo como el esfuerzo desesperado de los hombres para protegerse del frío.Si, Pero: Pero la carne se encontró con la carne, Koven insiste, no es el punto. Lo que sucedió en el lugar de trabajo, el orfanato o los barrios marginales, el abigarrado surtido de periodistas, buscadores de emociones, investigadores sociales y filántropos que descendieron sobre ellos los describió como “espacios extraños” donde florecieron la rareza y la heterodoxia, y donde los habitantes de los barrios se sintieron libres para experimentar con un nuevo género. Roles y subjetividades sexuales propias. Para los slummers al menos, la pobreza y la heterodoxia, el eros y el altruismo, Estaban inextricablemente entrelazados. Y ese es el meollo del asunto.

¿Cómo se ve una historia de ‘slumming’ cuando se escribe desde este punto de vista? Es a la vez familiar y completamente nuevo. Los santos ‘fundadores del estado de bienestar’ que descubrieron y disciplinaron la pobreza victoriana no desaparecen exactamente, sino que se desvanecen en el fondo. Ruskin, FD Maurice y TH Green, cuyos escritos y enseñanzas llevaron a tantos estudiantes idealistas a los barrios marginales, le dieron paso al poco convencional socialista y radical del sexo James Hinton, un hombre que anhelaba vivir entre los pobres, en sus propias palabras, ” como un hombre anhela el día de su boda ‘ (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Beatrice Potter y Charles Booth figuran, pero más como exploradores urbanos y exploradores en la mascarada de clases cruzadas que como investigadores sociológicos. Aparecen Samuel y Henrietta Barnett de Toynbee Hall, pero su acólito sexualmente conflictivo, CR Ashbee, los aparta rápidamente (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bosanquet, Beveridge y esa multitud de estudiantes ambiciosos de Oxford para quienes el trabajo de asentamiento fue un trampolín para que Whitehall abriera el camino a Winnington Ingram de Oxford House y a los sacerdotes de los barrios marginados que pasaron sus vidas trayendo “amor fraternal” a los pobres. El Asentamiento Universitario de Mujeres, trampolín de tantas carreras filantrópicas y feministas, se pasa rápidamente a favor del trabajo de Mary Higgs, Muriel Lester y otros reformadores tan decididos a compartir las tribulaciones de las mujeres pobres que Higgs al menos se toma a veces por uno de los Los vagabundos que ella estaba tratando de ayudar. Una densa colección de personajes serios, luchadores y “queer” conforman este libro, y Koven se mueve entre ellos, un cronista agudo pero no antipático, concentrándose en momentos de “ambigüedad ética particularmente aguda”.

Uno de esos momentos ocurrió en 1877, cuando Thomas Barnardo, el filántropo y “ahorrador de niños”, fue acusado (persona contra la que se dirige un procedimiento penal; véase más sobre su significado en el diccionario y compárese con el acusador, público o privado) de tolerar la embriaguez, la sodomía y la crueldad en los hogares de sus hijos. La mayoría de los cargos no fueron probados, pero es fácil ver por qué surgieron, porque Barnardo, entonces joven, dandificado y recordado por sus compañeros de estudios de medicina como un “compañero queer” y un “caballo negro”, fue otro reformador que (en las palabras de su esposa) fueron impulsadas por un deseo que no pudo reprimir… “Salvar las almas y cuidar los cuerpos de niños harapientos”. Propenso a divagaciones nocturnas de incógnito (a veces con un niño harapiento como su guía), buscó jóvenes inocentes para arrancar de las sombras y llevarlas a la luz espiritual. Un cargo, sin embargo, fue probado: la afirmación de que las famosas fotografías “antes y después” de los niños rescatados de Barnardo no eran literalmente “verdaderas”, es decir, las fotografías “antes” a menudo se tomaban “después”, con los niños despojados, reencontrados y exhibidos en poses adecuadamente evocadoras (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Barnardo, como era de esperar, replicó que estas representaciones expresaban una “verdad” esencial, pero el conflicto es revelador, ya que tales prácticas fotográficas ponen de manifiesto no solo los cuerpos vulnerables de los niños sino también una erótica de benevolencia: una demanda de un espectáculo de degradación que luego podría ser justamente rechazado.

Aquí estamos en terreno familiar. Vivimos en un mundo lleno de imágenes erotizadas de niños, muchos de ellos diseminados para combatir la sexualización que muestran. Koven es muy consciente de esto, y analiza las inquietantes imágenes de abuso sexual infantil en 2002 por parte de… ¿quién más? – Barnardo’s. Estos muestran a los niños que se estremecen cuando las manos de los hombres se acarician el cabello, y se van encogiendo mientras los hombres se quitan las hebillas del cinturón, las caras de los niños envejecen digitalmente para reforzar el mensaje de que “el abuso a través de la prostitución roba la vida de los niños”. A diferencia del Fondo Save the Children, que en la década de 1980 rompió con tradiciones similares para adoptar nuevas pautas rigurosas, Barnardo continúa asumiendo que se necesitan imágenes impactantes para catalizar el celo de reforma. “Como parte de su esfuerzo por prohibir la mercantilización sexual de cuerpos de niños reales”, dice Koven,

Esta conciencia del largo alcance de los eróticos del ‘slumming’ le da al libro gran parte de su poder, pero también a veces hace una pausa. Koven espera que su revelación del enredo persistente de lo erótico y lo altruista “quizás pueda inspirar y castigar el intento de mejorar el mundo para reflexionar profundamente sobre las implicaciones de las elecciones hechas por hombres y mujeres de ideas afines hace un siglo”, y No cabe duda que la esperanza es sincera.Si, Pero: Pero vale la pena preguntar si el enfoque implementado aquí, el genealógico de rastrear este conjunto particular de enredos hasta la exclusión de los demás y sin prestar mucha atención a la respuesta de la clase trabajadora, permite a los lectores no solo apreciar el enredo sino también evaluar su significado. ¿Y puede un libro tan enfocado en un subtexto erótico que expone y deplora,

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Hace años, como estudiante de posgrado que vive con un estipendio justo en un departamento con aire durante los largos inviernos de Nueva Inglaterra, recuerdo que nunca me sentí realmente cálido. Solía ​​usar guantes sin dedos en el interior, tecleando junto a la estufa mientras se formaba hielo en el interior de los cristales de mi ventana a cuatro pies de distancia. Era una joven saludable, bien alimentada y con perspectivas, pero aun así, durante esos pocos meses no tuve fantasías sexuales, tuve fantasías de calor: sueños de una época en la que tenía un trabajo y la tesis estaba detrás de mí., Pasaría mis inviernos calurosos. ¿Es cierto que ‘nosotros’ – el ‘nosotros’ de la supuesta audiencia de Koven: ahora, tan rara vez experimentamos incluso este modesto grado de incomodidad que el horror del frío y el hambre no puede despertar nuestro interés o empatía. ¿Se necesita el olor del sexo para que sigamos leyendo? La erotización, según mostraron Greenwood y Barnardo, era el camino hacia una audiencia y acción social, y aunque Koven deja claro esa suposición, su propio método sugiere que él piensa que no estaban equivocados.

Me pregunto. Dos de los capítulos más intrigantes de este intrigante libro tratan con mujeres que son barrenadores: mujeres periodistas, trabajadoras sociales, graduadas de las universidades de mujeres e incluso las ocasionales aburridas matronas de West End a las que Punchencantado en lampooning. Al abordar a estas mujeres y su trabajo, Koven examina una gran cantidad de contextos y condiciones antes, una vez más, en busca del subtexto erótico.Si, Pero: Pero en este caso, sus temas se muestran recalcitrantes: el lenguaje de la atracción erótica que llegó tan fácilmente a los labios de algunos hombres de los slummers parece haber sido difícil de encontrar. Los slummers femeninos no eran menos empáticos o intrépidos: los encontramos limpiando las habitaciones para los asentamientos y los clubes de niñas, y nos pusimos disfraces para investigar las condiciones de los barrios casuales de las mujeres, tratando de organizar sindicatos de trabajadores y trabajadoras sudorosas.Si, Pero: Pero se negaron a erotizar a sus hermanas más pobres y, de hecho, parecen haber considerado el sexo como uno de los peligros y las pruebas de la vida de las mujeres sometidas, una herramienta para el atrapamiento de hombres a quienes ellos mismos habían escapado felizmente.

Koven hace lo que puede con estas mujeres obstinadas, atribuyendo su reticencia a su inversión en ideas de pureza, escribiendo de manera iluminadora acerca de sus intensas luchas físicas y emocionales con la suciedad, y recurriendo a las novelas para encontrar rastros de encuentros eróticos entre clases cuando otras fuentes fallan..Si, Pero: Pero la vida de estas mujeres confunde tanto las suposiciones foucauldianas (o hintonianas) sobre las afirmaciones necesarias del cuerpo de que nos vemos obligados a preguntarnos si los hombres y mujeres victorianos tardíos de hecho interpretaron la relación entre “sexo” y “asentamiento” de manera muy diferente. Las trabajadoras sociales de la década de 1890, a quienes he estudiado, estaban obsesionadas con la “pureza”, un concepto que trataron con un desprecio robusto; en cambio, se oponen a un sistema social que evalúa el valor de las mujeres en términos de su estado sexual (“puro”, “impuro”). Estas mujeres tenían relaciones intensas y, a veces, eróticas entre sí, pero no erotizaban la “hermandad” entre clases en los barrios marginales, posiblemente porque la evidencia de la vulnerabilidad sexual de las mujeres pobres estaba en todas partes a su alrededor. para alinearse con actitudes y comportamientos que definieron como depredadores, explotadores y masculinos. Este era un mundo en el que muchas feministas (y una gran cantidad de personas que eran pobres) consideraban que el sexo era incompatible con, incluso una barrera para la libertad, y tenían pocos problemas para decidir de qué lado estaban. Muy posiblemente porque, la evidencia de la vulnerabilidad sexual de las mujeres pobres en todas partes a su alrededor, para hacerlo habría sido alinearse con las actitudes y comportamientos que definieron como depredadores, explotadores y masculinos. Este era un mundo en el que muchas feministas (y una gran cantidad de personas que eran pobres) consideraban que el sexo era incompatible con, incluso una barrera para la libertad, y tenían pocos problemas para decidir de qué lado estaban. muy posiblemente porque, la evidencia de la vulnerabilidad sexual de las mujeres pobres en todas partes a su alrededor, para hacerlo habría sido alinearse con actitudes y comportamientos que definieron como depredadores, explotadores y masculinos. Este era un mundo en el que muchas feministas (y una gran cantidad de personas que eran pobres) consideraban que el sexo era incompatible con, incluso una barrera para la libertad, y tenían pocos problemas para decidir de qué lado estaban.

Es por eso que es un placer conocer a Elizabeth Banks, la periodista de la “niña estadounidense” que tomó Londres por asalto en 1893 al ponerse varios disfraces y luego publicar sus experiencias en la prensa popular. Varias de las mascaradas de Banks cruzaron las líneas de clase: se convirtió en una niña de las flores y una criada, una lavandera y una barredora de cruces, por no mencionar en hacerse pasar por una heredera estadounidense para exponer la hipócrita codicia de los ingleses por la riqueza transatlántica. Koven muestra cómo los bancos negociaron inteligentemente los peligros y las oportunidades del periodismo de las “nuevas mujeres”, pero en poco tiempo las preguntas retóricas reveladoras comienzan a crecer rápidamente. ‘¿Por qué no hay sexo en los informes sociales de Banks y en sus escritos sobre ella misma?’ ¿Por qué los hombres, el sexo y la excitación estaban tan ausentes? Bancos, sugiere Koven,

Esto apenas convence; o más bien, las preguntas retóricas de Koven suscitan preguntas propias. ¿La erotización era tan intrínsecamente atractiva para las mujeres como para los hombres que podemos explicar su ausencia solo al recurrir a las suposiciones habituales sobre las normas victorianas represivas? Si la ansiedad no la hubiera retenido, ¿Banks (que parece haber sido una persona sumamente ansiosa) realmente habría adoptado el lenguaje de la excitación que Greenwood implementó para tal efecto? Quizás Banks no investigó el ‘lado sórdido’ de las vidas de mujeres pobres porque ella rechazó conscientemente tales representaciones, tal vez incluso porque, optimista de lo que era, encontró variaciones, incluso la posibilidad de una medida de libertad, en su labor, y no Sus vidas sexuales (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Banks estaba obsesionada con el trabajo, otras mujeres y la suya: jugar en el trabajo de otras mujeres era cómo ella ganaba su propio pan. Al menos algunos de sus lectores victorianos consideraron que su franqueza mercenaria era impactante, pero recorre este libro como un soplo de aire fresco. “No soy una hipócrita y no me haré pasar por una reformadora”, dijo a un indignado que hace el bien. Fue la promesa de “copia” y no el atractivo de la degradación lo que la llevó a los barrios pobres. Sin interés en la benevolencia, sorda a la sugerencia erótica, escapa por completo del enredo del eros y el altruismo.

¿Pero era ella inmune a los sentimientos de compañeros? Habiendo despreciado la erotización, ¿no podía ofrecer a sus lectores una entrada imaginativa en el mundo de los barrios marginales? Su relato de su propia transformación cuando vive en comunidades de inmigrantes en Nueva York por un hechizo sugiere que no lo fue. “A medida que pasaban los días y las semanas, incluso podía sentirme creciendo”, escribió:

“creciendo en gracia, creciendo en caridad, dejando de lado credos y prejuicios tan estrechos como parte de mi educación…. ¡Vida! ¡Vida! La vida hirviente era todo acerca de mí. La vida de una gran ciudad, sus riquezas, su pobreza, su pecado, su virtud, sus tristezas, su alegría, allí estaba, y yo estaba en ella. Esta vida ya no era como un panorama extendido para que yo lo mirara simplemente, para sonreír o llorar y luego apartar mis ojos para no verlo. Entré en él y, mientras estudiaba, me convertí en parte de él, después de todo, aprendí qué tan afín era toda la humanidad, y qué lugar tan grande tenía el entorno y las circunstancias para crear el carácter y moldear el destino.”

No hay una agenda de reforma aquí, ni tampoco una erotización, pero en su comprensión de la naturaleza y las posibilidades de transformación de la subjetividad urbana moderna, difícilmente se puede mejorar.

Autor: Williams

Recursos

Véase También

Darwinismo; Evolución; Gran Ley de Reforma; Revolución Industrial (véase también sus consecuencias y la industrialización); Laissez-faire; y Liberalismo

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.