Expansión Musulmana, o del Islam, en la India
Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: véase asimismo el texto sobre los estados musulmanes del sur de la India (c. 1350-1680).
El primer período musulmán
El norte de la India bajo la hegemonía musulmana, c. 1200-1526
Las primeras incursiones musulmanas en el subcontinente fueron realizadas por los árabes en la costa occidental y en Sind durante los siglos VII y VIII, y había comunidades comerciales musulmanas en la India al menos desde esa época. Sin embargo, el movimiento militar significativo y permanente de los musulmanes hacia el norte de la India data de finales del siglo XII y fue llevado a cabo por una dinastía turca que surgió indirectamente de las ruinas del califato abasí. El camino de la conquista lo preparó el sultán Maḥmūd de Ghazna (actual Ghaznī, Afganistán), que realizó más de 20 incursiones en el norte de la India entre 1001 y 1027 y estableció en el Punjab la provincia más oriental de su extenso pero efímero imperio.
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Las incursiones de Maḥmūd, aunque con éxito militar, tenían como objetivo principal el saqueo más que la conquista de territorio.
El sultanato de Delhi
El declive de los gaznávidas después de 1100 se acentuó con el saqueo de Ghazna por los rivales Shansabānīs de Ghūr en 1150-51. Los ghūr, que habitaban la región entre Ghazna y Herāt, ascendieron rápidamente en poder durante la última mitad del siglo XII, en parte debido al cambio en el equilibrio de poder que supuso el desplazamiento hacia el oeste de los turcos no musulmanes Qara Khiṭāy (Karakitai) en la zona dominada por los turcos selyúcidas, que habían sido la principal potencia en Irán y partes de Afganistán durante los 50 años anteriores. La derrota de los selyúcidas en 1141 condujo a una lucha por el poder entre los Qara Khiṭāy, los Khwārezm-Shahs y los Ghūrids por el control de partes de Asia Central e Irán.Entre las Líneas En 1152, Ghazna había sido capturada de nuevo por el gobernante ghūrid, ʿAlāʾ al-Dīn. Tras su muerte, el territorio ghurí se repartió principalmente entre sus dos sobrinos, Ghiyāth al-Dīn Muḥammad y Muʿizz al-Dīn Muḥammad ibn Sām, comúnmente llamado Muḥammad de Ghūr. Ghiyāth al-Dīn gobernó sobre Ghūr desde Fīrūz-Kūh y miró hacia Khorāsān, mientras que Muḥammad de Ghūr se estableció en Ghazna y comenzó a probar suerte en la India para expandirse.
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Las invasiones de Ghūr en el norte de la India fueron, pues, extensiones de una lucha centroasiática.
Sin embargo, casi todo el norte de la India ya estaba en contacto con Ghūr a través de un amplio comercio, sobre todo de caballos. Los ghūr eran muy conocidos como criadores de caballos. Ghūr también tenía fama de suministrar indios y turcos esclavizados a los mercados de Asia Central. Los mercaderes y santos musulmanes se habían establecido mucho más allá de Sind y el Punjab, en una serie de ciudades de lo que hoy es Uttar Pradesh y Bihar. Los ghūrids también conocían la fabulosa riqueza de la India occidental y central. Por ello, siguieron una ruta hacia la India a través del paso de Gumal, con la vista puesta finalmente en Gujarat. Sólo después de sufrir una severa derrota a manos del ejército caulukya de Gujarat, se decantaron por una ruta más septentrional a través del paso de Khyber.
La conquista turca
En 1186, los ghūrids habían destruido los restos del poder gaznávico en el noroeste y se encontraban en una posición militar favorable para avanzar contra las potencias rajputas del norte de la India. Sin embargo, la conquista de los rajputs no fue fácil. Los Cauhans (Cahamanasa) al mando de Prithviraja derrotaron a Muḥammad de Ghūr en 1191 en Taraori, al noroeste de Delhi, pero sus fuerzas volvieron al año siguiente para derrotar y matar al rey rajput en el mismo campo de batalla. La victoria abrió el camino hacia Delhi, que fue conquistada en 1193 pero quedó en manos de un rey hindú tributario. Muḥammad de Ghūr completó sus conquistas con la ocupación de los puestos militares de Hansi, Kuhram, Sursuti y Sirhind y luego regresó a Ghazna con un gran tesoro, dejando a su esclavo y lugarteniente, Quṭb al-Dīn Aybak, a cargo de la consolidación y posterior expansión.
Quṭb al-Dīn desplazó al jefe cauhán y estableció su cuartel general en Delhi en 1193, cuando inició una campaña de expansión.Entre las Líneas En 1202 ya controlaba Varanasi, Badaun, Kannauj y Kalinjar.
Mientras tanto, un oscuro aventurero, Ikhtiyār al-Dīn Muḥammad Bakhtiyār Khaljī, del ejército Ghūrid, conquistó Nadia, la capital de los reyes Sena de Bengala (1202). Al cabo de dos años, Bakhtiyār se embarcó en una campaña de conquista del Tíbet para saquear el tesoro de sus monasterios budistas, y en 1206 atacó Kamarupa (Assam) para hacerse con el control de la tradicional ruta comercial de Bengala que conducía a las minas de oro y plata del sudeste asiático. El intento, sin embargo, resultó desastroso. Bakhtiyār logró regresar a Bengala con unos pocos cientos de hombres, y allí murió.
La disponibilidad de un gran número de aventureros militares procedentes de Asia Central que siguieran a comandantes con reputación de éxito fue uno de los elementos importantes en la rápida conquista por parte de los Ghūrid de las principales ciudades y fuerzas de la llanura del norte de la India. Otros factores también fueron importantes; la mejora de los caballos contribuyó al éxito de las tácticas móviles, y los ghūrids también utilizaron mejor el metal para las armas, las armaduras y los estribos que la mayoría de sus adversarios. Tal vez lo más importante era la tradición de organización y planificación centralizada, que favorecía las campañas militares a gran escala y la organización eficaz de las fuerzas de ocupación tras la campaña. Aunque los rajputs probablemente veían a los ghūrids como una fuerza igualitaria que competía por el poder supremo en el norte de la India, los ghūrids tenían en mente el modelo de los estados sucesores del califato abasí, el antiguo imperio sasánida iraní y, en particular, el vasto imperio centralizado de Maḥmūd de Ghazna.
Sin embargo, pronto las posesiones ghūrides se vieron inseguras en todas partes.Entre las Líneas En 1205 el sultán Muḥammad de Ghūr sufrió una severa derrota en Andkhvoy (Andkhui) a manos de la dinastía Khwārezm-Shah. La noticia de la derrota precipitó una rebelión de algunos seguidores del sultán en el Punjab y, aunque la rebelión fue sofocada, Muḥammad de Ghūr fue asesinado en Lahore en 1206. Los ghūr controlaban entonces las principales ciudades del Punjab, de Sind y de gran parte de la llanura del Ganges, pero casi toda la tierra fuera de las ciudades seguía sometida a alguna forma de control por parte de los jefes hindúes. Incluso en el Ganges-Yamuna Doab, los gahadavalas resistieron a los turcos. Lo más significativo es que los jefes de Rajastán no habían sido sometidos de forma permanente.
Los primeros sultanes turcos
Cuando Quṭb al-Dīn Aybak asumió la autoridad sobre las posesiones de los Ghūrid en la India, se trasladó de las cercanías de Delhi a Lahore. Allí montó guardia contra otro de los esclavos de Muḥammad de Ghūr, Tāj al-Dīn Yildiz de Ghazna, que también reclamaba las posesiones indias de su antiguo amo.Entre las Líneas En 1208 Quṭb al-Dīn derrotó a su rival y capturó Ghazna, pero pronto fue expulsado de nuevo. Murió en 1210 en un accidente de polo, sin haber hecho ningún esfuerzo por ampliar sus conquistas indias, pero había conseguido establecer los cimientos de un estado musulmán indio.
Quṭb al-Dīn fue el primer gobernante de lo que se ha llegado a conocer, quizá de forma poco razonable, como la dinastía de los esclavos (sólo él alcanzó realmente un estatus de liberado después de convertirse en gobernante). Sin embargo, la esclavitud era una parte integral del sistema político. Tal y como se practicaba en los estados musulmanes orientales de este periodo, la institución de la esclavitud proporcionaba un núcleo de seguidores militares bien entrenados y leales (los mamlūks) a las figuras políticas importantes; de hecho, uno de los principales objetivos de esta forma de esclavitud era formar especialistas en la guerra y el gobierno, normalmente turcos, cuya primera lealtad sería hacia sus amos. La condición de esclavo era honorable y constituía la principal vía de acceso a la riqueza y a la alta posición para los individuos con talento cuyos orígenes estaban fuera del grupo gobernante. Se ha observado que un esclavo era una mejor inversión que un hijo, cuya pretensión no se basaba en la eficacia demostrada. Sin embargo, los esclavos con alta cualificación podían descontrolarse, y a menudo los esclavos o antiguos esclavos controlaban a sus amos tanto como eran controlados por ellos. Los resultados beneficiosos para el sultanato de este tipo de interacción política eran que algunos hombres de talento tenían espacio para ascender dentro del sistema y, por tanto, estaban menos tentados de derribarlo, y que las responsabilidades de gobierno tendían a descansar en manos de hombres capaces, fueran o no los gobernantes reales.
Así pues, los sultanes no sólo vigilaban de cerca el mercado de esclavos, sino que también encargaban a los mercaderes de esclavos que actuaran como agentes del Estado. El sultán Shams al-Dīn Iltutmish (reinado 1211-36), yerno y sucesor de Aybak, que era él mismo un mamlūk, envió a un mercader a Samarcanda, Bujara y Tirmiz para que comprara esclavos jóvenes en su nombre.
Consolidación del sultanato
Durante su reinado, Iltutmish se enfrentó a tres problemas: la defensa de su frontera occidental, el control de los nobles musulmanes dentro de la India y el sometimiento de los numerosos jefes hindúes que aún ejercían un amplio dominio independiente. Su relativo éxito en las tres áreas le permite reclamar el título de fundador del sultanato independiente de Delhi. Su reinado se inició con una disputa entre facciones en la que él y sus partidarios de Delhi derrotaron y mataron al reclamante rival al trono, el hijo de Quṭb al-Dīn, y sofocaron una revuelta de una parte de la guardia de Delhi.Entre las Líneas En el oeste, Iltutmish se mostró pasivo al principio e incluso aceptó la investidura de su antiguo rival, Yildiz, pero, cuando éste fue expulsado de Ghazna hacia el Punjab por el Khwārezm-Shah ʿAlāʾ al-Dīn Muḥammad en 1215, Iltutmish pudo derrotarlo y capturarlo en Taraori. Iltutmish podría haberse enfrentado él mismo a una amenaza del Khwārezm-Shah de no haber sido por el conflicto de éste con los ejércitos mongoles de Gengis Kan. Una vez más, Iltutmish esperó mientras los refugiados, incluido el heredero del trono de Khwārezm-Shahī, afluían al Punjab y mientras Nāṣir al-Dīn Qabācha, otro de los antiguos esclavos de Muḥammad de Ghūr, mantenía un peligroso control sobre Lahore y Multan. Los talentos políticos de Iltutmish fueron llevados al máximo al tratar de evitar desesperadamente un enfrentamiento directo con los ejércitos de Gengis Kan. Rechazó la ayuda al heredero del Khwārezm-Shah contra los mongoles y, sin embargo, no intentó capturarlo. Afortunadamente, los mongoles se contentaron con enviar partidas de asalto no más allá de la Cordillera de la Sal (en la región norte del Punjab), que Iltutmish ignoró sabiamente, y finalmente el príncipe Khwārezm-Shah huyó de la India después de causar una enorme destrucción dentro de los dominios de Qabācha. Así, la causa de Iltutmish avanzó, y en 1228 pudo expulsar a Qabācha de las ciudades punjabíes de Multan y Uch y, al establecer su frontera al este del río Beas, evitar un enfrentamiento directo con los mongoles. Sin embargo, no pudo hacerse con el control efectivo del Punjab occidental, en gran medida porque la zona estaba sometida a las incursiones de las tribus de las colinas.
En el este, en 1225, Iltutmish lanzó una exitosa campaña contra Ghiyāth al-Dīn ʿIwāz Khaljī, uno de los lugartenientes de Bhaktiyār Khaljī, que había asumido la autoridad soberana en Lakhnauti (norte de Bengala) y estaba invadiendo la provincia de Bihar. ʿIwāz Khaljī fue derrotado y asesinado en 1226, y en 1229 Iltutmish invadió Bengala y mató a Balka, el último de los jefes de Khaljī que reclamaba un poder independiente. Las campañas de Iltutmish en Rajastán y en el centro y oeste de la India fueron finalmente menos exitosas, aunque capturó temporalmente Ranthambhor (1226), Mandor (Mandawar; 1227) y Gwalior (1231) y saqueó Bhilsa y Ujjain en Malwa (1234-35). Sin embargo, sus generales sufrieron derrotas a manos de los Cauhans de Bundi, los Caulukyas de Gujarat y los Candellas (Chandelas) de Narwar.
En 1236, año de la muerte de Iltutmish, el sultanato de Delhi se había consolidado como el mayor y más poderoso de los estados competidores del norte de la India. Gracias al hábil liderazgo de Iltutmish, Delhi ya no estaba subordinada a Ghazna, ni iba a seguir siendo un simple puesto fronterizo; más bien se convertiría en un orgulloso centro de poder y cultura musulmana en la India. Sin embargo, Iltutmish dejó claro hasta qué punto el islam y la ley islámica (Sharīʿah) podían determinar el contorno de la política y la cultura en el entorno indio, abrumadoramente no musulmán. A principios de su reinado, un grupo de teólogos se dirigió a él con la petición de que se obligara a los hindúes infieles, de acuerdo con la ley islámica, a aceptar el islam o enfrentarse a la muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”] [rtbs name=”muerte”] En nombre del sultán, su wazīr (visir) dijo a los teólogos que eso era impracticable, ya que los musulmanes eran tan pocos como granos de sal en un plato de comida. A pesar de la proscripción islámica contra las mujeres gobernantes, Iltutmish nombró a su hija Raziyyah (Raziyyat al-Dīn) como sucesora. Al rechazar el refugio del musulmán Jalāl al-Dīn Mingburnu (el último Khwārezm-Shah) contra el pagano Gengis Khan, afirmó cortésmente que el sultanato de Delhi, aunque fuera una secuela de una lucha social y política de Asia Central, no debía involucrarse más en la política de poder de los países del Oriente islámico. Iltutmish legitimó su ambición obteniendo una carta de investidura del califa abasí de Bagdad, cuyo nombre aparecía en hindi en la moneda de curso legal para que la gente de la calle pudiera percibir la naturaleza del nuevo régimen.
Iltutmish parece haber contado con el apoyo de sus nobles y consejeros para su afirmación de que la estructura legal del Estado en la India no debía basarse estrictamente en la ley islámica. Poco a poco, un juicioso equilibrio entre los dictados de la sharīʿah y las necesidades de la época se convirtió en un rasgo distintivo del sultanato. Sin embargo, el electorado musulmán no se adaptaba a la idea de ser gobernado por una mujer, y Raziyyah (reinó entre 1236 y 40) sucumbió con bastante rapidez ante los poderosos nobles (los Shamsī), que en su día habían sido esclavos de Iltutmish.
Aun así, el nuevo Estado tuvo suficiente impulso interno para sobrevivir a las graves disputas entre facciones durante los diez años que siguieron a la muerte de Iltutmish, cuando cuatro de los hijos o nietos de Iltutmish fueron a su vez elevados al trono y depuestos. Este impulso se mantuvo en gran medida gracias a los esfuerzos de los esclavos personales de Iltutmish, que llegaron a ser conocidos como los Cuarenta (Chihilgān), una facción política cuya membresía se caracterizaba por el talento y por la lealtad a la familia de Iltutmish.
La situación política había cambiado en 1246, cuando Ghiyāth al-Dīn Balban, un miembro menor de los Cuarenta, había ganado suficiente poder para alcanzar una posición de control dentro de la administración del sultán más reciente, Nāṣir al-Dīn Maḥmūd (reinado 1246-66). Balban, actuando primero como nāʾib (“adjunto”) al sultán y después como sultán (reinó 1266-87), fue la figura política más importante de su tiempo. El periodo se caracterizó por las luchas casi continuas para mantener la posición de Delhi frente al resurgimiento del poder de los jefes hindúes (principalmente rajputs) y por la vigilancia frente a los mongoles del oeste, que eran conflictivos pero aún peligrosos. Incluso en las regiones centrales del estado, el gobierno del sultanato fue desafiado en ocasiones por los nobles musulmanes descontentos.
Durante los diez primeros años del reinado de Nāṣir al-Dīn Maḥmūd, las campañas de Balban contra los jefes hindúes sólo tuvieron un éxito parcial.Entre las Líneas En 1266, cuando asumió el sultanato, su estrategia militar consistió en trabajar hacia el exterior de la capital. Primero limpió los bosques de Mewatis (Mina); luego restableció el orden en el Doab y en Oudh (actual Ayodhya) y reprimió con especial saña una revuelta en la región de las ciudades de Badaun y Amroha. Una vez establecida la seguridad de su territorio, Balban optó por consolidar su dominio sobre los gobernadores provinciales en lugar de emprender expediciones contra los territorios hindúes. Así, reaccionó con vigor y eficacia contra un intento de establecer un estado independiente en Bengala en la década de 1280.
Balban trató de elevar el prestigio de la institución del sultanato mediante el uso de ceremonias, la administración estricta de la justicia y la formulación de una visión despótica de la relación entre gobernante y súbdito. Probablemente el aspecto más significativo de su reinado fue esta elevación de la posición del sultán, que hizo posible la reorganización y el fortalecimiento del ejército y la imposición de un aparato administrativo más estricto. Iltutmish había reforzado el control del centro sobre los nobles de los distritos (iqṭāʿs y wilāyahs) sometiéndolos a traslados periódicos. El gobierno de Balban comenzó a investigar lo que realmente se recaudaba y gastaba dentro de los iqṭāʿ. Nombró una nueva categoría de funcionarios, los khwājas, para que calcularan tanto los ingresos de los titulares de los iqṭāʿ como los gastos en que incurrían para mantener a sus tropas. Cualquier excedente (fawāḍil) debía remitirse al tesoro del sultán. La política de consolidación de Balban, cuyo éxito se debió en gran medida a la muerte o incapacidad de la mayoría de los Cuarenta y a la falta de pretendientes rivales al trono, fortaleció el gobierno del sultanato de modo que sus sucesores pudieron emprender una serie de exitosas campañas expansionistas después de 1290.
Los Khaljīs de la India
Los sucesores inmediatos de Balban, sin embargo, no pudieron gestionar ni la administración ni los conflictos entre la antigua nobleza de la dinastía de los esclavos y las nuevas fuerzas, lideradas por los Khaljīs; tras una lucha entre ambas facciones, Jalāl al-Dīn Fīrūz Khaljī asumió el sultanato en 1290. Durante su breve reinado (1290-96), Jalāl al-Dīn reprimió una revuelta de algunos oficiales de Balban, dirigió una expedición infructuosa contra Ranthambhor y derrotó a una importante fuerza mongola en las orillas del río Sind, en la India central.Entre las Líneas En 1296 fue asesinado por su ambicioso sobrino y sucesor, ʿAlāʾ al-Dīn Khaljī (reinó 1296-1316).
La dinastía Khaljī no fue reconocida por la nobleza más antigua como procedente de una estirpe turca pura (aunque eran turcos), y su ascenso al poder contó con la ayuda de forasteros impacientes, algunos de ellos musulmanes nacidos en la India, que podían esperar mejorar sus posiciones si se rompía el dominio de los seguidores de Balban y los Cuarenta. Hasta cierto punto, pues, la usurpación de Khaljī fue un movimiento hacia el reconocimiento de un equilibrio de poder cambiante, atribuible tanto a los acontecimientos fuera del territorio del sultanato de Delhi, en Asia Central e Irán, como a los cambios que siguieron al establecimiento de dinastías turcas en el norte de la India.
En gran medida, la dislocación en las regiones más allá del noroeste aseguró el establecimiento de un sultanato de Delhi independiente y su posterior consolidación. Los movimientos de las tribus esteparias orientales hacia el oeste no sólo acabaron con la amenaza que suponían para Delhi los turcos rivales de Ghazna y Ghūr, sino que también obligaron a varios de los musulmanes de Asia Central a emigrar al norte de la India, una tierra que llegó a conocerse como el Indostán. Casi todos los altos nobles, incluidos los famosos Cuarenta en el siglo XIII, eran de origen centroasiático; muchos de ellos eran esclavos comprados en los bazares de Asia Central. El mismo fenómeno provocó también la desestabilización del núcleo de los mamlūks turcos. Con el saqueo mongol de Asia Central y el este de Irán, muchos más miembros de la élite política y religiosa de estas regiones fueron arrojados al norte de la India, donde fueron admitidos en varios niveles del cuadro militar y administrativo por los primeros sultanes de Delhi.
Centralización y expansión
Durante el reinado de ʿAlāʾ al-Dīn Khaljī, el sultanato asumió brevemente la condición de imperio. Para lograr sus objetivos de centralización y expansión, ʿAlāʾ al-Dīn necesitaba dinero, una nobleza leal y razonablemente servil y un ejército eficiente bajo su control personal. Anteriormente, en 1292, había resuelto en parte el problema del dinero cuando realizó una lucrativa incursión en Bhilsa, en la India central. Aprovechando ese éxito para consolidar su posición y un nuevo ejército, a principios de 1296 dirigió una incursión brillante y no autorizada en la fabulosamente rica Devagiri (actual Daulatabad), la capital de los Yadavas, en el Decán. La riqueza de Devagiri no sólo financió su usurpación, sino que proporcionó una buena base para sus planes de construcción del Estado. ʿAlāʾ al-Dīn ya contaba con el apoyo de muchos de los nobles turcos descontentos, y ahora pudo comprar el apoyo de más con dinero y promoción.
Fiscalidad y distribución de los recursos de la renta
La centralización y la fuerte fiscalidad agraria fueron las principales características del gobierno de ʿAlāʾ al-Dīn.Entre las Líneas En el siglo XIII, el sultán y sus nobles dependían en gran medida de los tributos que cobraban a los potentados locales subyugados y del saqueo de las zonas no pacificadas. El sultanato carecía, pues, de una base económica estable; los nobles se endeudaban a menudo por grandes sumas de dinero con los prestamistas de Delhi. ʿAlāʾ al-Dīn Khaljī alteró la situación radicalmente, aplicando los principios del iqṭāʿ (distrito de ingresos) y el kharāj (impuesto sobre la tierra) en su sentido clásico. El iqṭāʿ, que antes se utilizaba vagamente para significar una asignación de ingresos transferibles a un noble, combinaba ahora las dos funciones de recaudación y distribución del derecho del sultán a la mayor parte del excedente del producto agrario en forma de kharāj.
ʿAlāʾ al-Dīn impuso un impuesto sobre la tierra fijado en la mitad del producto (en peso o valor) de cada explotación campesina, independientemente de su tamaño. Este impuesto debía completarse con un impuesto sobre la vivienda y el ganado. Los recursos de ingresos así creados, divididos en iqṭāʿs, o diferentes unidades territoriales, se distribuían entre los nobles.Si, Pero: Pero los nobles no tenían un control absoluto de sus iqṭāʿs. Tenían que presentar cuentas de sus ingresos y gastos y enviar los saldos a la tesorería del sultán. El sultán había preparado una estimación de los productos de cada localidad midiendo la tierra. Un conjunto de funcionarios en cada iqṭāʿ, separado del cesionario, aseguraba el control del sultán sobre él. La khāliṣah, el territorio cuyos ingresos iban directamente a la tesorería del sultán, se amplió considerablemente, lo que permitió al sultán pagar en efectivo a un número mucho mayor de sus soldados y tropas de caballería. A través de estas medidas, el sultán golpeó duramente a todos los demás -sus funcionarios y los potentados rurales locales- que compartían el poder económico y político con él.
La magnitud y el mecanismo de la fiscalidad agraria permitieron al sultán alcanzar dos importantes objetivos: (1) asegurar el suministro a bajo precio a los transportistas de grano y (2) llenar los graneros del Estado con un stock de reserva, lo que, unido a sus famosas regulaciones de precios, supuso una solución al crítico problema financiero de mantener un gran ejército permanente. Tras la ocupación de Afganistán, los mongoles chagatai comenzaron a penetrar más allá del Punjab, lo que hizo necesario un amplio programa de defensa del sultanato, incluida la capital, Delhi, que sufrió un asedio de dos meses en 1303. Además de fortificar la capital y abastecer a las ciudades fronterizas y los fuertes con comandantes capaces, la tarea de reunir un gran ejército era la tarea del momento. Además, el enorme gasto debía financiarse con los recursos existentes del Estado. ʿAlāʾ al-Dīn planeó compensar los bajos pagos en efectivo a sus soldados con una política de control del mercado. Esta política mejoró el poder adquisitivo de los soldados y les permitió vivir con una comodidad tolerable.
Expansión y conquistas
El resultado de las reformas de ʿAlāʾ al-Dīn y de su enérgico gobierno fue que el sultanato se expandió rápidamente y estuvo sujeto a una dirección más unificada y eficiente que durante cualquier otro periodo. ʿAlāʾ al-Dīn comenzó sus actividades expansionistas con el sometimiento de Gujarat en 1299. A continuación se dirigió contra el Rajastán y luego capturó Ranthambhor (1301), Chitor (1303) y Mandu (1305), añadiendo más tarde Siwan (1308) y Jalor (1312). Las campañas en Rajastán abrieron el camino para nuevas incursiones en el sur de la India.
Estas incursiones no tenían como objetivo la ocupación del territorio, sino el reconocimiento formal por parte de los reyes hindúes de la supremacía de ʿAlāʾ al-Dīn y la recaudación de enormes cantidades de tributo y botín, que se utilizaban para financiar sus actividades centralizadoras en el norte. El lugarteniente de ʿAlāʾ al-Dīn, Malik Kāfūr, sometió de nuevo el reino Yadava de Devagiri en 1307 y dos años después añadió el reino Kakatiya de Telingana.Entre las Líneas En 1310-11 Malik Kāfūr saqueó el reino Pandya en el extremo sur, y en 1313 Devagiri fue de nuevo derrotado y finalmente anexionado al sultanato.
ʿAlāʾ al-Dīn también consiguió rechazar una serie de ataques mongoles, al menos cinco durante la década de 1297-1306. Después de 1306, las invasiones disminuyeron, probablemente tanto por la intensificación de las rivalidades mongolas internas como por la falta de éxito en la India.
La ambición, el talento para gobernar y el oro del sur de la India llevaron a ʿAlāʾ al-Dīn lejos, pero también es significativo que fuera uno de los primeros gobernantes en ampliar deliberadamente la participación política dentro del gobierno del sultanato. No sólo abrió en parte las puertas del poder a la nobleza musulmana no turca -algunos de los cuales eran incluso hindúes convertidos-, sino que también hizo al menos gestos hacia la inclusión de los hindúes dentro del mundo político que él consideraba legítimo. Tanto ʿAlāʾ al-Dīn como su hijo se casaron con familias de importantes gobernantes hindúes, y varios de estos gobernantes fueron recibidos en la corte y tratados con respeto.
La economía urbana
La expansión y centralización del sultanato de Khaljī fue paralela a los avances económicos y tecnológicos de finales del siglo XIII y principios del XIV.Entre las Líneas En el siglo XIII, Delhi se convirtió en una de las mayores ciudades de todo el mundo islámico, y Multan, Lahore, Anhilwara, Kar, Cambay (Khambhat) y Lakhnauti surgieron como importantes centros urbanos. Las repetidas invasiones mongolas afectaron sin duda a la suerte de algunas ciudades del noroeste, pero en general el periodo se caracterizó por una floreciente economía urbana y la correspondiente expansión de la producción artesanal y el comercio.
Detalles
Los avances en la industria textil incluyeron la introducción de la desmotadora de algodón de madera y la rueda de hilar y, al parecer, del telar de pedal y la sericultura (la cría de gusanos de seda).Entre las Líneas En cuanto a la tecnología de la construcción, la cal cementada y los tejados abovedados cambiaron radicalmente la fisonomía de la ciudad. La producción de papel dio lugar a un aumento de los registros en las oficinas gubernamentales y al uso generalizado de letras de cambio (hundis).
Un comercio en expansión de textiles y caballos alimentó constantemente la economía de estas ciudades. Bengala y Gujarat eran los centros de producción tanto de paños gruesos como de tejidos finos. Como la caballería llegó a ser el pilar del sistema político y militar de los sultanes de Delhi, se importaron caballos en gran número a partir de los primeros años del siglo XIII. A principios del siglo XII, los reyes hindúes también mantenían grandes ejércitos permanentes que incluían caballería. Sin embargo, los turcos tenían una caballería muy superior. Los estribos de hierro y las armaduras pesadas, tanto para los caballos como para los jinetes, se generalizaron durante este periodo, con un impacto significativo en la guerra y la organización militar. Las batallas de Taraori, entre Prithviraja III Cauhan y Muḥammad de Ghūr, fueron principalmente enfrentamientos de jinetes armados con arcos y lanzas; las tácticas superiores de Ghūrid fueron decisivas.
Los Multanis y Khorāsānīs, en su mayoría, controlaban el comercio terrestre de larga distancia. El comercio entre los puertos costeros y el norte de la India estaba en manos de marwaríes y gujaratis, muchos de los cuales eran jainistas. Una medida de la expansión comercial fue la aparición y el creciente papel de los dallals, o corredores, que actuaban como intermediarios en las transacciones para las que se requerían conocimientos especializados, como la venta de caballos, esclavos y ganado. ʿAlāʾ al-Dīn Khaljī concedió un gran préstamo a los multanis para que trajeran mercancías desde lejos a Delhi. A mediados del siglo XIII se alcanzó una ecuación estable entre el oro y la plata, lo que dio lugar a una acuñación impresionante tanto en calidad como en volumen. Los comerciantes del norte de la India se beneficiaron ahora de la unificación de las estepas de Asia Central, que desde 1250 hasta aproximadamente 1350 (tras un impacto mongol inicialmente bastante destructivo) abrió una nueva y segura ruta comercial desde la India hasta China y el Mar Negro. Además, surgió una cadena de emporios marítimos a lo largo de la costa del océano Índico. Sin embargo, fueron el saqueo y los tributos de Gujarat, el Decán, la India oriental y central y Rajastán -combinados con los impuestos regulares en la llanura indogangética- los que sostuvieron la economía y el régimen centralizador de Delhi.
Los tugluqs de la India
A los cinco años de la muerte de ʿAlāʾ al-Dīn (1316), los Jaljīs perdieron su poder. La disputa por la sucesión se saldó con el asesinato de Malik Kāfūr a manos de los guardias de palacio y con la ceguera del hijo de seis años de ʿAlāʾ al-Dīn a manos de Quṭb al-Dīn Mubārak Shah, tercer hijo del sultán, que asumió el sultanato (reinó 1316-20). Quṭb al-Dīn reprimió las revueltas de Gujarat y Devagiri y realizó otra incursión en Telingana (se puede estudiar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue asesinado por su general favorito, un converso hindú llamado Khusraw Khan, que había conseguido un importante apoyo entre un grupo de hindúes ajenos a la nobleza tradicional. La oposición al gobierno de Khusraw surgió inmediatamente, liderada por Ghāzī Malik, el guardián de las marchas occidentales en Deopalpur, y Khusraw fue derrotado y asesinado después de cuatro meses.
Ghāzī Malik, que subió al trono con el nombre de Ghiyāth al-Dīn Tughluq (reinó 1320-25), se había distinguido antes de su ascenso por su exitosa defensa de la frontera contra los mongoles. Su reinado fue breve pero lleno de acontecimientos. Capturó Telingana, realizó incursiones en Jajnagar y reconquistó Bengala, que había sido independiente bajo reyes musulmanes desde la muerte de Balban. Cuando regresaba de la campaña de Bengala, el sultán murió cuando un refugio de madera se derrumbó sobre él en Afghanpur, cerca de Delhi. Aunque algunos historiadores han sostenido que Muḥammad ibn Tughluq tramó la muerte de su padre, el caso nunca ha sido probado.
El reinado (1325-51) de Muḥammad ibn Tughluq marcó tanto el punto álgido del sultanato como el inicio de su declive. El periodo comprendido entre 1296 y 1335 puede considerarse como un periodo de centralización y expansión casi continua. Había pocos lugares en el subcontinente donde la autoridad del sultán pudiera ser seriamente desafiada. Sin embargo, Muḥammad ibn Tughluq no pudo mantener el impulso de consolidación.Entre las Líneas En 1351, el sur de la India se había perdido y gran parte del norte estaba en rebelión.
Reversión y rebelión
Muḥammad ibn Tughluq se enfrentó a graves problemas derivados de la expansión hacia el sur de la India. Al rechazar la política del Jaljī de mantener los estados tributarios hindúes en el sur, Muḥammad ibn Tughluq, siendo todavía un príncipe, había comenzado a poner a los poderes hindúes del sur bajo el control directo del sultanato, política que continuó como sultán. Sin embargo, el dominio musulmán directo en el sur no significaba necesariamente el control desde Delhi.Entre las Líneas En un esfuerzo tanto por asentar a otros nobles musulmanes en el sur como por mantener su control sobre ellos, el sultán hizo de Daulatabad (Devagiri) su segunda capital en 1327.
Muḥammad ibn Tughluq se trasladó a Daulatabad para asegurarse un control efectivo sobre el rico y fértil Decán y Gujarat, y posiblemente también para acceder a los puertos del oeste y del sur. Gujarat, la costa de Coromandel y Bengala eran las zonas centrales del comercio de ultramar de la India. Enormes suministros de textiles y otros bienes, incluidos objetos de vidrio y metal fabricados en estas regiones, se exportaban a Oriente Medio, África y Asia oriental y sudoriental a cambio de caballos, metales preciosos, bienes extraídos y materias primas. Muḥammad ibn Tughluq también planeó enfrentarse a los mongoles situándose y equipándose a una distancia segura del noroeste.
Sin embargo, apenas el sultán se estableció en Daulatabad, estallaron los problemas en el norte, en la frontera occidental y en Bengala. Muḥammad ibn Tughluq tuvo que regresar a Delhi para aplastar las rebeliones de sus nobles. También tuvo menos éxito contra una invasión de los mongoles, que llegaron casi a las puertas de Delhi. Por otra parte, en 1335 el gobernador musulmán de Maʿbar, la provincia más meridional del sultanato, declaró su independencia y fundó el sultanato de Madura mientras Muḥammad ibn Tughluq se ocupaba de sofocar una rebelión en Lahore. Pronto las rebeliones de los jefes hindúes dieron lugar a la formación de varios estados nuevos, el más importante de los cuales fue Vijayanagar. Durante los años siguientes, mientras el sultán iba de un lado a otro para intentar sofocar las rebeliones en prácticamente todas las provincias, perdió el control del resto de sus posesiones del sur de la India tras las exitosas rebeliones de Gulbarga (1339), Warangal (1345-46) y Daulatabad, que condujeron a la fundación del sultanato Bahmani (1347). Muḥammad ibn Tughluq pasó los últimos cinco años de su vida tratando de reprimir otra rebelión en Gujarat y, por tanto, no pudo hacer un intento de recuperar Daulatabad.
El sucesor de Muḥammad ibn Tughluq, su primo Fīrūz Shah (reinó entre 1351 y 88), hizo campaña en Bengala (1353-54 y 1359), Orissa (1360), Nagarkot (1361), Sind (1362 y 1366-67), Etawah (1377) y Katehr (1380) (se puede estudiar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fīrūz no pudo recuperar Bengala para el sultanato, y Sind no fue más que un vasallo que pagaba tributos durante su reinado (se puede estudiar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fīrūz tampoco mostró interés en reconquistar las provincias del sur. Se negó a aceptar la invitación (hacia 1365) de un príncipe bahmaní para intervenir en la política del Decán.
Fīrūz ha destacado especialmente por su actitud conciliadora hacia los dos principales grupos musulmanes influyentes de la época: los líderes religiosos y la nobleza. Mientras que ʿAlāʾ al-Dīn Khaljī había mantenido a la religión y a los líderes religiosos al margen de sus planes políticos y Muḥammad ibn Tughluq se había ganado la enemistad de al menos algunos sufíes por su negativa a darles lo que ellos consideraban un apoyo adecuado, Fīrūz recompensaba a los sufíes y a otros líderes religiosos con generosidad y escuchaba sus consejos. También creó obras de caridad para ayudar a los musulmanes pobres, construyó colegios y mezquitas y abolió los impuestos no reconocidos por la ley musulmana.
Balban, ʿAlāʾ al-Dīn y Muḥammad ibn Tughluq intentaron frenar el poder de la nobleza y los líderes religiosos; los dos últimos también se dieron cuenta de la necesidad de permitir cierta movilidad, tanto dentro del ejército como de la administración civil, a los grupos que habían llegado a representar intereses importantes y articulados. Esta política también aumentó el poder de los sultanes sobre toda la nobleza, ya que eliminó a los antiguos nobles y proporcionó a los nuevos agradecidos. Sin embargo, a juzgar por las revueltas que se produjeron durante su reinado, la política de Muḥammad ibn Tughluq hacia su nobleza era demasiado autocrática para tener éxito (se puede estudiar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fīrūz adoptó políticas que daban mucha más autonomía a sus nobles. El resultado fue que el sultán perdió tanto un importante medio de influencia como un medio para ajustarse a las nuevas circunstancias políticas (se puede estudiar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fīrūz también hizo pocos o ningún intento de pagar a los oficiales en efectivo (en lugar de en asignaciones de ingresos de la tierra), concedió nombramientos hereditarios y extendió el sistema de agricultura de ingresos. Todas estas medidas, que invertían las políticas adoptadas por uno o varios de los fuertes gobernantes de las décadas anteriores, tendían a disminuir el control de Fīrūz sobre su nobleza y sobre el sistema de ingresos.
La sociedad y el Estado bajo los togluqíes
El gobierno de los tugluq coincidió aproximadamente con una importante e interesante evolución en el campo hindú, que, en cierta medida, fue una reacción a las duras medidas de ʿAlāʾ al-Dīn Khaljī. Si, por un lado, su nueva política de tributación cortó el poder de los antiguos jefes gobernantes que habían escapado al pago regular ofreciendo tributos sólo bajo presión militar, significó, por otro lado, una fuerte pérdida de ingresos para los pequeños terratenientes y jefes de aldea. Además, estos últimos solían ser sometidos a severas torturas corporales. Sin embargo, el poder del régimen de Delhi sufrió un evidente retroceso después de esto. La antigua élite rural comenzó a reaparecer, consolidada en la gran casta Rajput, extendida por gran parte del norte de la India. Incorporando a grupos como los cauhans y los gahadawalas como subcastas y clanes, los rajputs reclamaron poder y prebendas, al menos a nivel local. La primera aparición del término genérico zamindar, que denotó primero derechos superiores sobre la tierra y sus productos, y que más tarde llegó a representar a los propios traficantes de poder locales, data de este periodo. La nueva cohesión de las castas también creó un sentimiento de unidad entre la élite de la aldea y el campesinado, lo que a su vez aumentó su fuerza; a ciertos niveles, las dos clases se volvieron prácticamente indiferenciadas.
Por ello, los tugluqs tuvieron que manejar a las clases rurales con cuidado y habilidad diplomática. Ghiyāth al-Dīn Tughluq modificó el sistema de ʿAlāʾ al-Dīn Khaljī eximiendo a los jefes de aldea del pago de impuestos sobre sus cultivos y su ganado, pero confirmó los mandatos del sultán Khaljī de que los jefes no debían cobrar nada adicional al impuesto sobre la tierra existente en el campesinado.
Como Muḥammad ibn Tughluq adoptó una política severa, provocó la rebelión de los jefes rurales y de los campesinos, pero, curiosamente, también fue el primer gobernante indio del que se tiene constancia que adelantó préstamos (taccavi) a los aldeanos para su rehabilitación tras una desastrosa hambruna. También propuso un gran plan para mejorar los patrones de cultivo y ampliar la producción (se puede estudiar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fīrūz Tughluq creó la mayor red de canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como “canals” en el contexto anglosajón, en inglés) conocida en la India premoderna, condonó los préstamos concedidos anteriormente a los campesinos por Muḥammad ibn Tughluq y, lo que es más importante, aplicó una política de impuestos fijos, frente a la anterior proporcional, garantizando así en tiempos normales una mayor parte del excedente a los intermediarios.
El deseo de los sultanes de Tughluq de mantener unas relaciones más cálidas con el conjunto de la sociedad quedó ilustrado por un enfoque generalmente favorable a las prácticas sociales y religiosas locales. Unos pocos hindúes y jainistas habían ocupado cargos estatales bajo los khaljīs; bajo los tugluqs los indios no musulmanes ascendieron a cargos altos y de gran responsabilidad, incluidas las gobernaciones de las provincias. Muḥammad ibn Tughluq fue el primer gobernante musulmán que realizó esfuerzos planificados para introducir a los hindúes en la administración. También realizó varios discursos con eruditos y santos indios (se puede estudiar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fīrūz mostró un gran interés por la cultura india, encargando traducciones al persa (el persa era la lengua de la corte) de algunos textos sánscritos importantes y colocando un pilar ashokan en un lugar destacado del tejado de su palacio.
Todos estos acontecimientos indicaban la política ampliamente tolerante y católica de los sultanes, pero demostraban al mismo tiempo la fuerza de la localidad. Lo que entonces surgía era una especie de reparto tácito del poder entre los magnates hindúes locales y la aristocracia musulmana, esencialmente basada en la ciudad, como fuente crucial de estabilidad política. De manera significativa, en la época de los tugluq, también había comenzado a surgir una teoría del poder islámico, diferente de la teoría islámica universal del Estado. El Estado togluqí era, en un sentido formal, islámico. Los sultanes no podían permitir la violación abierta de la Sharīʿah. Nombraron a eruditos islámicos (ʿulamāʾ) para cargos rentables y concedieron tierras libres de rentas a muchos de ellos.Si, Pero: Pero la política del Estado se basaba cada vez más en la opinión de los sultanes y sus asesores (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “assessors” en derecho anglo-sajón, en inglés) y no en ningún texto religioso interpretado por los ʿulamāʾ.Entre las Líneas En vista de las necesidades prácticas y las consideraciones mundanas (jahāndārī), los sultanes complementaron la Sharīʿah elaborando sus propias leyes estatales (thawābit). Estas normas, en caso de conflicto, prevalecían sobre la ley musulmana universal.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
La acomodación y la tolerancia ofrecían un camino más seguro en tal situación; sin embargo, la amenaza de la localidad, así como de los nobles musulmanes que controlaban las provincias, a veces obligaba a los sultanes a hacer valer sus conexiones islámicas con bastante fuerza. Con ello, los sultanes también pretendían lograr un equilibrio entre las exigencias de la ortodoxia y las necesidades del Estado. El éxito de Ghiyāth al-Dīn Tughluq contra Khusraw Khan se presentó como la regeneración del islam en la India. Muḥammad ibn Tughluq había eliminado el nombre del califa abasí de sus monedas, pero, cuando se enfrentó a la rebelión de todas las partes, buscó un califa que pudiera darle cierta autoridad moral para tratar al menos con sus oficiales musulmanes refractarios (se puede estudiar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fīrūz heredó una situación más difícil. Al igual que su predecesor, obtuvo una carta de investidura del califa. Además, tomó varias medidas para alinear el Estado con la ortodoxia sunnita. Además de hacer importantes concesiones a los ʿulamāʾ, prohibió las prácticas no ortodoxas, persiguió a las sectas heréticas y se negó a eximir a los brahmanes del pago de la jizyah, o impuesto de capitación a los no musulmanes, alegando que no estaba previsto en la Sharīʿah. La generosidad de Muḥammad ibn Tughluq con los extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) musulmanes era legendaria (se puede estudiar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fīrūz financió generosamente obras piadosas dentro de su territorio y en otras partes del mundo islámico.
A los tugluqs no les fue bien ante la inminente crisis del tesoro central. Con la pérdida de Bengala y las provincias del sur, Delhi quedó desconectada de las importantes líneas de suministro de su oro y plata. Esto, a su vez, afectó a su capacidad de importar caballos y soldados. La caballería, la columna vertebral del ejército del sultanato, se vio así gravemente perjudicada. Los buenos caballos de guerra eran extremadamente caros; a mediados del siglo XIV, un corcel ordinario de Asia Central costaba 100 tangas de plata, uno excepcional 500 tangas de plata, mientras que un buen caballo de carreras árabe o persa llegaba a costar entre 1.000 y 4.000 tangas de plata. El apoyo liberal de los sultanes a los diversos centros sagrados y a los individuos eminentes del Oriente islámico también contribuyó a la escasez de metales preciosos.Entre las Líneas En respuesta, Muḥammad ibn Tughluq intentó reducir el peso de sus monedas y experimentó con la moneda simbólica. Sus propuestas de expediciones a Khorāsān y al Himalaya tenían posiblemente como objetivo localizar nuevas fuentes de caballos y metales preciosos (se puede estudiar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fīrūz Tughluq abordó la crisis retirando la práctica del pago en metálico a los soldados y construyendo un ejército a partir del enorme cuerpo de esclavos (mamlūks) saqueados en todo el sultanato. Sin embargo, los esclavos no eran rivales para los arqueros a caballo de los países del noroeste del subcontinente.
Así pues, la débil política de Fīrūz hacia su nobleza, su mano ligera en las riendas de la administración, la ineficacia y la corrupción resultantes entre sus filas y, de hecho, el fracaso de su predecesor Muḥammad ibn Tughluq sólo podían explicarse en parte en términos de las inclinaciones personales de estos líderes. Ambos se vieron superados por las circunstancias sociales y económicas.
El declive del sultanato
En 1388, cuando murió Fīrūz Tughluq, el declive del sultanato era inminente; las posteriores disputas sucesorias e intrigas palaciegas no hicieron sino acelerar su ritmo.
Pormenores
Los hijos y nietos de Fīrūz, apoyados por varios grupos de nobles, iniciaron una lucha por el trono que disminuyó rápidamente la autoridad de Delhi y dio oportunidades a los nobles musulmanes y a los jefes hindúes de aumentar su autonomía.Entre las Líneas En 1390 el gobernador de Gujarat había declarado su independencia, y entre 1391 y 1394 los importantes jefes rajput de Etawah se rebelaron y fueron derrotados en cuatro ocasiones.Entre las Líneas En 1394 había dos sultanes, ambos residentes en Delhi o en sus alrededores. El resultado fue una amarga guerra civil durante tres años; mientras tanto, la desastrosa invasión de Timur (el Tamerlán de la literatura occidental) se acercaba.
Timur invadió la India en 1398, cuando estaba en posesión de un vasto imperio en Oriente Medio y Asia Central, y asestó el golpe definitivo al poder efectivo y al prestigio del sultanato de Delhi.Entre las Líneas En una campaña bien ejecutada de cuatro meses -durante la cual muchas de las fuerzas musulmanas e hindúes desunidas del norte de la India fueron evitadas o se sometieron pacíficamente, mientras que rajputs y musulmanes que luchaban juntos fueron masacrados en Bhatnagar- Timur llegó a Delhi y, a mediados de diciembre, derrotó al ejército del sultán Maḥmūd Tughluq y saqueó la ciudad. Se dice que Timur ordenó la ejecución de al menos 50.000 cautivos antes de la batalla por Delhi y que el saqueo de la ciudad fue tan devastador que se llevó prácticamente todo lo que tenía valor, incluidos los habitantes que no fueron asesinados.
La invasión de Timur agotó aún más la riqueza del sultanato de Delhi. El billón tanga sustituyó entonces a las monedas de plata relativamente puras como moneda estándar de comercio en casi todo el norte de la India. Sin embargo, Bengala, que importaba plata de Myanmar (Birmania) y China, era una excepción evidente. Las monedas de plata y oro acuñadas en el periodo de los últimos tugluqs y sus sucesores en Delhi, en el siglo XV y principios del XVI, eran principalmente emisiones conmemorativas.
El surgimiento de los estados regionales
Durante el siglo XV y principios del XVI, ninguna potencia suprema gozaba de un control efectivo sobre la mayor parte del norte de la India y Bengala. Delhi se convirtió en uno de los principados regionales del norte de la India, compitiendo con los emergentes estados rajput y musulmanes. Gujarat, Malwa y Jaunpur pronto se convirtieron en poderosos estados independientes; rápidamente surgieron antiguos y nuevos estados rajputos; y Lahore, Dipalpur, Multan y partes de Sind quedaron en manos de Khizr Khan Sayyid para Timur (y más tarde para él mismo). Khizr Khan también se apoderó de Delhi y de una pequeña zona que la rodeaba tras la muerte del último de los Tughluq en 1413, y fundó la dinastía conocida como los Sayyid. Los Sayyid gobernaron el territorio de Delhi hasta 1451, intentando obtener tributos y el reconocimiento de la soberanía de los gobernantes Rajput cercanos y luchando casi continuamente contra los estados vecinos para preservar su reino intacto. El último gobernante sayyid, ʿAlāʾ al-Dīn ʿĀlam Shah (reinado 1445-51), rindió pacíficamente Delhi a su vasallo nominal, el afgano Bahlūl Lodī (reinado 1451-89), y se retiró al distrito de Badaun, que conservó hasta su muerte en 1478. Antes de trasladarse a Delhi, Bahlūl Lodī ya había labrado un reino en el Punjab más grande que el de los sultanes sayyíes. (Véase Dinastía Lodī).
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La falta de un gobierno unificado ha llevado a algunos historiadores a describir el periodo como uno de anarquía y confusión política, en el que los habitantes sufrían porque no había una mano fuerte que los guiara. Sin embargo, esta conclusión está lejos de ser cierta, incluso para las zonas centrales de la llanura del Ganges, donde se libraron muchas batallas.Entre las Líneas En las zonas en las que se restableció o desarrolló un gobierno regional efectivo -como en Rajastán, Orissa, Bengala, Gujarat, Malwa, Jaunpur y varios estados menores del norte, así como en los estados grandes y pequeños del Decán- la calidad de vida puede haber sido comparable o superior a la de siglos anteriores para los cultivadores, los habitantes de las ciudades, los terratenientes y los nobles. Aunque las fuentes contemporáneas son escasas, la información disponible no indica una disminución significativa del cultivo o del comercio total (a pesar de cierta alteración de las rutas comerciales). Por el contrario, Gujarat y Bengala, además de sus fértiles extensiones y su rica artesanía, mantenían un intenso comercio de ultramar. Los comerciantes gujarati tenían un gran papel en el comercio de Oriente Medio y África; Chittagong, en Bengala, era un floreciente puerto para el comercio con China y para la reexportación de productos chinos a otras partes del mundo.
Lucha por la supremacía en el norte de la India
Estos estados regionales tenían suficiente vigor y fuerza para equilibrar y frenar el crecimiento del poder de cada uno. Sin embargo, con la conquista de Lodī de Jaunpur, Delhi pareció restablecer su hegemonía sobre el norte de la India. Bahlūl (que reinó entre 1451 y 89) y sus dos sucesores, Sikandar (que reinó entre 1489 y 1517) e Ibrāhīm (que reinó entre 1517 y 26), siguieron ampliando intermitentemente su control sobre el territorio circundante. Bahlūl pacificó el Ganges-Yamuna Doab y sometió Etawah, Chandwar y Rewari. Sikandar completó la pacificación de Jaunpur (1493), hizo campaña en Bihar y fundó la ciudad de Agra en 1504 como base desde la que lanzar su intento de controlar Malwa y Rajastán.
A la muerte de Sikandar, los afganos podían reclamar un control algo desigual sobre el Punjab y la mayor parte de la llanura del Ganges hasta Bihar. Sin embargo, la cuestión de la hegemonía de los Lodī en el norte de la India estaba lejos de estar resuelta. Rana Sanga de Mewar no se limitó a frenar las invasiones de los Lodī en el centro de la India, sino que también rechazó un intento de los Lodī de invadir Mewar y amenazó con avanzar hacia Bayana y Agra. El este de Malwa, incluyendo Chanderi (en ese momento en posesión de un líder rajput, Medini Rai), pasó a estar bajo su dominio. Rana Sanga derrotó al sultán Khalji de Malwa y lo hizo prisionero en Chitor. El rana se perfilaba así como otro formidable contendiente rajput por la supremacía en el norte de la India. Mientras tanto, Bābur, un descendiente de Timur, llamaba a las puertas de la India.
Ibrāhīm Lodī era más autocrático que su predecesor y, en última instancia, era menos capaz de controlar a su escurridiza nobleza, que había aumentado considerablemente tras la inmigración a la India de un número considerable de afganos. Tendían a ver a los sultanes de Lodī como simples primeros entre iguales. Ibrāhīm pronto se enfrentó a una rebelión afgana en el este bajo el liderazgo de su hermano Jalāl Khan, y, mientras Ibrāhīm sofocaba ésta y otras revueltas afganas en la región, se sentaron las bases del desastre final en el oeste. Dawlat Khan Lodī, gobernador del Punjab, y ʿĀlam Khan Lodī, tío de Ibrāhīm, apelaron a Bābur, el gobernante mogol de Kābul, para que les ayudara en su intento de derrocar al sultán. El aventurero Bābur probablemente sólo pensaba en ese momento en anexionar el Punjab, pero, como había demostrado su historia anterior, era rápido en aprovechar las oportunidades políticas.Entre las Líneas En 1524 dirigió una expedición a Lahore y derrotó al ejército de Ibrāhīm. Bābur pasó entonces por encima de sus aliados afganos y nombró a sus propios funcionarios en el Punjab. Después de que sus aliados le abandonaran indignados, pasó a derrotar y matar a Ibrāhīm en la primera de tres importantes batallas en Panipat, cerca de Delhi, en 1526 (véase más abajo El Imperio Mogol). El sultanato afgano experimentó un breve resurgimiento bajo los Sūrs en 1540-55, para ser sustituido de nuevo por los mogoles bajo Humāyūn y luego Akbar el Grande.
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[rtbs name=”india”] [rtbs name=”historia-de-asia”]Los estados musulmanes del sur de la India (c. 1350-1680)
Para información sobre este tema, véase el texto sobre los estados musulmanes del sur de la India (c. 1350-1680) en esta plataforma.
Recursos
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