Historia de las Deportaciones

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Deportaciones Masivas en Asiria en la segunda mitad del siglo VIII a.C.: la política de reasentamiento Asiria

Nota: para un mayor contexto, véase la información sobre el Gobierno de Asiria en la segunda mitad del siglo VIII a.C..

La práctica de reasentar grupos de población fue un componente clave del establecimiento estructural de los antiguos estados del Cercano Oriente, incluido el Imperio Asirio. Esta política sustentó el alto grado de homogeneidad cultural y equilibrio económico que caracterizó a Asiria a finales del siglo VIII y VII a.C., a pesar de las grandes diferencias climáticas y geográficas dentro de la región.

“Por los ríos de Babilonia”

La Biblia contiene un oscuro lamento por la destrucción de Jerusalén y la deportación de una porción considerable de sus habitantes al sur de Mesopotamia como resultado de la captura de la capital de Judá por el ejército de Nabucodonosor II, rey de Babilonia, en el año 586 AC:

“Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentamos, y allí lloramos cuando nos acordamos de Sión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).
Entre las Líneas
En los sauces colgamos nuestras arpas. Porque allí nuestros captores nos pidieron cánticos, y nuestros atormentadores nos pidieron alegría, diciendo:’¡Cántanos uno de los cánticos de Sión! Pero, ¿cómo podríamos cantar el canto del Señor en tierra extranjera? Si me olvido de ti, oh Jerusalén, que mi mano derecha se marchite. Que mi lengua se aferre al techo de mi boca, si no te recuerdo, si no pongo a Jerusalén por encima de mi mayor gozo”. (Salmo 137)

El cautiverio babilónico no es un caso único; es uno de los muchos casos de ejecución de la política de reasentamiento forzoso, bien documentado en el antiguo Cercano Oriente durante más de dos milenios. Lo que lo convierte en un caso especial es que lo conocemos desde el punto de vista de aquellos que fueron sometidos a él y obligados a abandonar sus hogares. Pero, como veremos, la Biblia también contiene evidencia de que el reasentamiento forzado podría ser visto como beneficioso para aquellos que fueron sometidos a él.

Como un jardinero diligente trasplantando sus plantas

La mayoría de las fuentes mesopotámicas ofrecen la perspectiva del estado que ordenó la reubicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Al relatar sus victorias militares en inscripciones oficiales, los gobernantes a partir del tercer milenio antes de Cristo afirmaron habitualmente que integraban a los ejércitos enemigos derrotados y a los habitantes de las ciudades y tierras subyugadas en su propio reino. El vocabulario utilizado es el de la violencia y el pillaje, adecuado para el contexto de la guerra, o el de un jardinero concienzudo, que compara a la gente con árboles preciosos que son arrancados y replantados en las mejores circunstancias posibles. Pero, ¿cómo podría percibirse el reasentamiento forzoso como positivo para y por los afectados?

Cuando el ejército asedió la ciudad de Jerusalén en el año 701 a.C. durante una campaña contra el reino de Judá, los delegados de Senaquerib (704-681 a.C.) comunicaron un mensaje al pueblo de Jerusalén, según la Biblia. Después de instarles a no apoyar a su propio rey que se negó a someterse a él, el rey asirio les prometió: “¡Haz las paces conmigo y ven a mí! Entonces cada uno de vosotros comerá de su propia vid, y cada uno de vosotros comerá de su propia higuera, y cada uno de vosotros beberá el agua de su propia cisterna, hasta que yo venga y os lleve a una tierra como la vuestra, tierra de grano y de vino, tierra de pan y de viñas, tierra de olivos y de miel, para que viváis y no muráis”. (2 Reyes 18). Independientemente de si esta cita es correcta o no, está claro que lo que se dice que Senaquerib utilizó en su intento de atrapar al pueblo de Jerusalén fue la oportunidad de ser reasentado en otro lugar del Imperio Asirio.

En efecto, la deportación puede considerarse un privilegio más que un castigo: no se obligó a las personas a salir solas, sino que lo hicieron junto con sus familias. No fueron arrebatados en el fragor de la batalla o la conquista, sino que fueron elegidos como resultado de un proceso de selección deliberado, a menudo después de una guerra que muy posiblemente había reducido su hogar original a ruinas. Y cuando las fuentes asirias especifican quién iba a ser reubicado, nombran a las élites urbanas, artesanos, especialistas y estudiosos. Estas personas eran generalmente enviadas al corazón de Asiria para generar conocimiento y riqueza. Así, a principios del siglo VII a.C., las ciudades asirias centrales de Nínive, Kalhu y Assur albergaban a expertos de todo el mundo conocido. Sin ellos, algunos de los logros más duraderos de los reyes asirios, como la construcción y decoración de los magníficos palacios y templos o el montaje de los contenidos de la legendaria biblioteca de Assurbanipal, habrían sido imposibles.

Deportación de enemigos políticos

El reasentamiento forzado podría referirse a escenarios muy diferentes. Es probablemente lo más cercano a nuestra noción moderna de deportación cuando leemos en una inscripción del rey asirio Sargón II (721-705 a.C.) que en el año 720 a.C. perdonó a “6.300 asirios culpables” y los hizo establecerse en Hamat PGP, una ciudad de Siria y anteriormente la capital de un reino homónimo que había sido derrotado e integrado en el imperio asirio unos diez años antes. Durante la época tumultuosa del ascenso de Sargón al trono, los asirios en cuestión se habían opuesto a su ascenso al poder; después de que la lucha por el control se decidiera a su favor, tuvieron que ser expulsados del centro de poder del imperio. Deportarlos a Hamat logró esto, y al reconstruir la ciudad en ruinas pero antes importante, también debían pagar la misericordia de su rey, que podría haberlos ejecutado por su deslealtad.

Como hemos visto, las élites de las áreas recientemente subyugadas fueron reasentadas en el corazón de Asiria para beneficio económico y cultural del imperio, y los asirios deshonrados fueron deportados (en lugar de asesinados) para redimirse a sí mismos como colonos al servicio del rey. Para todas estas personas, la reubicación tenía por objeto proporcionar un futuro mejor y, al mismo tiempo, beneficiar al imperio, y no solo económicamente. Por supuesto, la reubicación de estas personas también fue una forma eficaz de minimizar el riesgo de rebeliones e insurrecciones contra la autoridad central.

Mejorar el imperio

Las ganancias del imperio fueron de suma importancia para un tercer tipo de deportación, que afectó con mucho al mayor número de personas y transformó el Cercano Oriente de manera más profunda: la intrincada política de “colonización” que pretendía aprovechar al máximo los recursos de todo el imperio. Los grupos de población de dentro de los límites del imperio (y no solo de las regiones enemigas recientemente subyugadas) se movían sistemáticamente para lograr una variedad de objetivos, todos los cuales tenían una cosa en común: estaban destinados a proporcionar estabilidad al imperio: política, estructural, económica y culturalmente.

Mientras crecía a partir de la integración habitual de ejércitos y poblaciones conquistadas, el plan de estas migraciones planificadas se desarrolló a partir del siglo IX a.C. y cobró impulso en la segunda mitad del siglo VIII a.C., con la expansión masiva del estado asirio, que requirió la integración de un área igual en tamaño a la de la madre patria. La organización de la política de reasentamiento se convirtió en una de las tareas más importantes de los administradores estatales y provinciales; a lo largo de los siglos siguientes, grupos de población que ascendían a cientos de miles, si no a millones, fueron transferidos de una región a otra o se desplazaron de un lugar a otro de forma más complicada.

De acuerdo con las metáforas de jardinería frecuentemente empleadas, que comparan a los deportados con valiosas plantas para ser transferidas a un nuevo ambiente de crianza que a su vez enriquecerían, el objetivo principal era reubicar a la gente para avanzar en la infraestructura agrícola del imperio. Debían desarrollar tierras estériles e introducir en las provincias asirias técnicas de cultivo nuevas o hasta entonces descuidadas, como el riego, la apicultura y el cultivo y la producción de lino, vino o aceite. Los que trabajaban la tierra que les había sido asignada y pagaban impuestos eran los propietarios legales de la propiedad y, al menos a los ojos del Estado, los recién llegados no recibían un trato diferente al de aquellos cuyas familias habían vivido en sus tierras durante generaciones.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La aplicación de la política de reasentamiento

Los deportados, su trabajo y sus habilidades fueron extremadamente valiosos para el estado asirio, y su reubicación fue cuidadosamente planeada y organizada. No debemos imaginar las caminatas de fugitivos indigentes que fueron presa fácil de la hambruna y la enfermedad: los deportados debían viajar de la manera más cómoda y segura posible para llegar a su destino en buena forma física. Siempre que las deportaciones son representadas en el arte imperial asirio, hombres, mujeres y niños viajan en grupos, a menudo en vehículos o animales y nunca en ataduras. No hay razón para dudar de estas representaciones, ya que el arte narrativo asirio no se aleja del despliegue gráfico de la violencia extrema, y las fuentes textuales contemporáneas apoyan la idea de que los deportados fueron bien tratados, como lo atestigua, por ejemplo, una carta de un funcionario asirio a su rey Tiglat-pileser III (744-727 a.C.):

“En cuanto a los arameos de los que me ha escrito el rey mi señor: “Prepárenlos para su viaje”. Les daré su comida, ropa, una piel de agua, un par de zapatos y aceite. Aún no tengo mis burros, pero una vez que estén disponibles, enviaré mi convoy”.

Que el estado continuó apoyando a los deportados una vez que llegaron a su destino está claro en otra carta del mismo autor:

“En cuanto a los arameos de los que el rey mi señor ha dicho: “¡Tendrán esposas!”. Encontramos numerosas mujeres adecuadas, pero sus padres se niegan a darlas en matrimonio, afirmando: `No consentiremos a menos que puedan pagar el precio de la novia”. Que se les pague para que los arameos puedan casarse”.

Como hemos visto, la política de reasentamiento asiria dividió a las comunidades existentes entre las que tenían que quedarse y las que tenían que irse, según las necesidades del Estado. Las poblaciones fueron reubicadas dentro de los límites del imperio, reemplazando y siendo reemplazadas por personas que a su vez fueron trasladadas. Nuestra última fuente, especialmente, destaca que las autoridades estatales fomentaron activamente la mezcla de los nuevos vecinos: el objetivo final de la política de reasentamiento asiria era crear una población homogénea con una cultura y una identidad comunes – la de los “asirios”.

Revisor: Lawrence
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Recursos

Véase También

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