Identidad no Binaria

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Identidad no Binaria

Las feministas llevan mucho tiempo intentando alcanzar la igualdad de género cambiando la dinámica de la interacción entre mujeres y hombres, corrigiendo los desequilibrios de género en la política y el control de los recursos valiosos, modificando las prácticas sociales discriminatorias por razón de género y desafiando la invisibilidad y la “naturalidad” de lo que se da por sentado sobre las mujeres y los hombres. Pero, tras una primera incursión revolucionaria, no han impulsado estas agendas hasta el punto de pedir la abolición de las fronteras y categorías de género, con el objetivo de eliminarlas por completo. Aquí sostengo que es la estructura binaria burocrática y legal del género la que inicia la desigualdad de género y, por lo tanto, debe ser desmantelada. Planteo la cuestión de si es posible tener un mundo sin género.

La persistencia del género

La perspectiva de la construcción social del género reconoce la misma importancia de la agencia (lo que las personas hacen) y la estructura (lo que resulta de lo que hacen). El género opera al mismo tiempo para dar a los individuos estatus e identidades y para dar forma a su comportamiento cotidiano, y también como un factor significativo en las relaciones cara a cara y en las prácticas organizativas. Cada nivel apoya y mantiene a los demás, pero -y este es el aspecto crucial del género- los efectos del género funcionan de arriba abajo.

Como funciona desde la categorización social hasta el individuo, el orden social de género es muy resistente al desafío individual. Su poder es tal que las personas actúan en función de su posición dentro de la estructura de género sin reflexionar ni cuestionar. Hacemos género y participamos en su construcción una vez que hemos aprendido a ocupar nuestro lugar como miembros de un orden social de género. Nuestras prácticas de género construyen y mantienen el orden social de género. Pero nuestras prácticas también lo cambian. A medida que cambia, y a medida que participamos en diferentes instituciones y organizaciones sociales a lo largo de nuestra vida, nuestro comportamiento de género cambia.

Lo que sostengo aquí es que tenemos que ir más allá de cambiar las prácticas de género y modificar el contenido del orden social de género para lograr la igualdad de género. Para llevar a cabo una revolución de género, tenemos que cuestionar toda la institución basada en las divisiones binarias de género que están profundamente arraigadas en todos los aspectos de la vida social y la organización social en la mayoría de las sociedades. En el sentido de un principio subyacente de cómo se categoriza y valora a las personas, el género se construye de forma diferente en todo el mundo y a lo largo de la historia. Pero el principio básico -un orden social construido sobre dos conjuntos de tipos de personas diferentes- se mantiene.

En la actualidad, en el mundo postindustrial occidental, el orden social basado en el género persiste sin mucho fundamento. Las mujeres y los hombres gozan de igualdad legal, apoyada por una retórica pública de igualdad de derechos y responsabilidades en cuanto a la ayuda familiar, el mantenimiento del hogar y el cuidado de los hijos, así como en cuanto a la independencia económica individual, nada de lo cual se traduce en leyes. Sigue habiendo reivindicaciones ocasionales de la dominación “natural” del hombre sobre la mujer y de la subordinación “natural” de la mujer, aparentemente respaldadas por la investigación sobre la organización del cerebro, el aporte hormonal o la estructura de la personalidad, pero estas reivindicaciones están cada vez más deslegitimadas por la presencia de mujeres primeras ministras, presidentas de universidades y ganadoras de premios Nobel.

Por desgracia, la retórica y la legalidad de la igualdad de género enmascaran la estructura subyacente de la desigualdad de género. La maquinaria moderna y los ordenadores igualan las capacidades físicas, y las mujeres suelen estar mejor formadas que los hombres, pero el orden social postindustrial de género sigue reproduciendo la desigualdad de género en el mercado laboral y en las escalas salariales. Los hombres pueden manejar aspiradoras y cambiar pañales, pero las mujeres siguen siendo las principales trabajadoras y administradoras del hogar y las principales madres, por lo que salen perdiendo en el mercado laboral. Los hombres siguen pensando que tienen derecho a los cuerpos de las mujeres, a explotarlas sexualmente y a dictar si deben o no tener hijos. La presencia de las mujeres en el ámbito político es muy variable. Las guerras y los conflictos nacionales violentos perpetúan especialmente las divisiones de género.

A pesar de lo omnipresente que es el género, dado que se construye y mantiene a través de la interacción diaria, se puede resistir y remodelar mediante prácticas de degeneración. Necesitamos que los alborotadores del género desafíen la forma en que el género se sigue construyendo en el sistema social general del mundo occidental, interpenetrando la organización de la producción de bienes y servicios, el parentesco y la familia, la sexualidad, las relaciones emocionales y las minucias de la vida cotidiana.

Las prácticas de género han sido cuestionadas, pero la legitimidad general del orden social de género está profundamente arraigada y actualmente reforzada por los estudios científicos sobre las supuestas diferencias innatas entre mujeres y hombres. La piedra de toque definitiva es el embarazo y el parto. Sin embargo, las diferencias procreativas y otras diferencias biológicas forman parte del orden social de género, que es tan omnipresente que el comportamiento y las actitudes que produce se perciben como naturales, incluida la mayor predisposición de las mujeres a la crianza y al establecimiento de vínculos. Esta creencia en las diferencias naturales -y, por tanto, necesarias- legitima muchas desigualdades de género y la explotación de las mujeres.

Los movimientos feministas se han centrado en las desigualdades y las explotaciones, especialmente en el mundo laboral de género y la división del trabajo doméstico, pero han descubierto que a medida que se elimina un conjunto de prácticas de género, surgen otras para ocupar su lugar. Para mantener a las mujeres en el suelo, hay que mantener las diferencias con los hombres y utilizarlas como justificación de la condición inferior de las mujeres. Las feministas han minimizado estas diferencias, con poco efecto, o las han maximizado y valorado, también con poco efecto. El problema es que se han centrado en las diferencias entre mujeres y hombres como individuos o como actores sociales. Estas diferencias son un medio para un fin: la legitimación y justificación de los órdenes sociales de género. Es el fundamento de los órdenes sociales de género, el género en sí mismo, el género como institución social, lo que debe ser deslegitimado.

Pero, ¿no son las diferencias biológicas entre los sexos la última barrera para la deslegitimación? ¿Y qué pasa con la sexualidad? ¿No se desprenderá la degeneración del deseo sexual por un miembro del sexo opuesto o del mismo sexo? Mi argumento es doble: el sexo biológico y la sexualidad en sí no son claros opuestos binarios, y ambos están profundamente entrelazados con los aspectos sociales del género. Las complejidades del sistema de género -es una jerarquía de raza y etnia y también de clase social- complican las categorías de sexo biológico, identidades sexuales y deseo sexual. Ninguna de ellas es binaria y ninguna produce el género. Los genes, las hormonas, la fisiología y los cuerpos (lo que se resume como “diferencias sexuales”) se construyen socialmente como género en la sociedad occidental; no son la fuente del género como estatus social. Al igual que los cuerpos, la sexualidad está socialmente marcada por el género, pero tiene múltiples manifestaciones que crean más de un “sexo opuesto”. La sexualidad sigue los guiones de género; no los crea. Si el comportamiento sexual fuera la fuente de las categorías de género, habría muchas más que hombre heterosexual, mujer heterosexual, hombre gay, mujer lesbiana.

El género está tan profundamente arraigado en nuestras vidas porque es una institución social. Crea estructura y estabilidad, se filtra en las prácticas de muchos roles sociales, tiene una larga historia y es prácticamente incuestionable. Las pautas institucionalizadas de actuación y pensamiento se aprenden tan pronto y se refuerzan que parecen impermeables al cambio. Sin embargo, las instituciones evolucionan a medida que lo hacen las sociedades. La institución del género ha evolucionado ciertamente en las sociedades occidentales: las mujeres y los hombres gozan ahora de igualdad formal en todas las principales esferas sociales. En muchos países, ninguna ley impide a las mujeres conseguir lo que pueden, y muchas leyes las ayudan a hacerlo impidiendo la discriminación y el acoso sexual. Cada vez son más los países que ratifican leyes para proteger los derechos procreativos y sexuales de las mujeres, y para calificar la violación, los malos tratos y la mutilación genital como delitos contra los derechos humanos.

Sin embargo, las mujeres siguen siendo responsables del cuidado de los niños y los hombres del apoyo económico a los mismos, lo que sesga los salarios de las mujeres en el mercado laboral y las posibilidades de promoción profesional. La continua división del trabajo en función del género en el mercado laboral y en el hogar es la base de la desigualdad de género. Como mínimo, la división del trabajo familiar en función del género y las prácticas de las organizaciones laborales en función del género y sus interconexiones deben ser desgeneradas si queremos crear una igualdad de género verdadera y permanente.

La degradación en la práctica

La degradación como forma viable de resistencia tiene que ser deliberada, estructural e independiente de los cuerpos sexuados si queremos transformar los órdenes sociales de género existentes. La degradación debe centrarse en la forma de clasificar y asignar tareas a las personas en las organizaciones laborales, las escuelas, los grupos pequeños, las familias y otras agrupaciones sociales familiares. Degenerar significa no asignar las tareas en el hogar y en el lugar de trabajo por género. Degenerar significa no agrupar a los niños por género en las escuelas. Degenerar significa enfrentarse a las expectativas de género en la interacción cara a cara y restar importancia a las categorías de género en el lenguaje (no decir “damas y caballeros” sino “colegas y amigos”).

Mucha gente ya utiliza los términos degenerados y jurídicamente neutros de “pareja”, “compañero/a constante”, “otra persona importante” o “amado/a” para referirse a la persona de sus relaciones afectivas a largo plazo. Las denominaciones de parentesco degradadas, como “hijo”, “padre” y “hermano”, podrían liberarnos aún más de las expectativas estereotipadas de género. Es especialmente importante dejar de comparar a los niños por su género y no decir nunca “los niños serán niños” o “como una niña”.

Cuando el propio lenguaje se basa en categorías de género, desarrollar formas neutras de dirigirse a las personas y referirse a ellas será una empresa importante y revolucionaria, pero su consecución contribuiría en gran medida a la degeneración estructural. Del mismo modo, en las teocracias en las que la religión del Estado separa a las mujeres y a los hombres y los trata de forma marcadamente desigual a través de la ley religiosa, la degeneración no puede tener lugar a menos que las leyes del estatuto personal se secularicen y se conviertan en neutras en cuanto al género. Las religiones no estatales deben ser libres de seguir separando a las mujeres y a los hombres.

Incluso con la degeneración, las personas que lo deseen pueden seguir identificándose como hombres, mujeres, niñas, niños, y mostrar la feminidad o la masculinidad, según la definan, en nombres, ropa y comportamiento. Sin embargo, las demostraciones de dominación o agresión no serían una prerrogativa de los hombres, ni las demostraciones de subordinación o sumisión se limitarían a las mujeres; con la degeneración, se podría esperar de cualquier persona ese comportamiento que actualmente es de género. Las personas pueden ser coherentes en su presentación y exhibición de género en todas las fases de su vida, o variar según la situación.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Lo más importante de la degeneración es que las categorías burocráticas formales y las estructuras formales de las organizaciones no se construyan sobre la base de las divisiones de género, ni tampoco los lugares de trabajo, los hogares y el cuidado de los niños.

Como agentes de degeneración en nuestra vida cotidiana, podemos enfrentarnos a los omnipresentes binarios de género burocráticos y públicos al igual que los transexuales, pensando si queremos conformarnos o desafiarnos. Podríamos dejar de marcar las casillas M/F en la parte superior de todos los formularios que rellenamos o preguntar sobre su necesidad. Shannon Faulkner, una chica, entró en la Ciudadela, una escuela militar sólo para chicos, porque el formulario de admisión no tenía una casilla M/F; se suponía que sólo se presentarían chicos. Todas sus credenciales e información biográfica la calificaban para ser admitida, pero cuando la administración de la Ciudadela se enteró de que era una chica, fue inmediatamente descalificada. La persona no cambió; sus calificaciones siguieron siendo las mismas. El estatus legal -y todo el bagaje estereotipado de capacidades que conlleva- cambió. Sobre esta base, reclamó con éxito la discriminación de género y desafió el estatus exclusivamente masculino de la Ciudadela. Eso es precisamente lo que haría la degeneración.

En las sociedades en las que las mujeres están gravemente desfavorecidas, la degeneración puede no ser la mejor estrategia para conseguir los derechos de las mujeres. La sensibilidad de género puede ser necesaria para llamar la atención sobre cómo las políticas aparentemente neutras son insidiosas para las mujeres. También puede ser necesario comparar a las mujeres y a los hombres en el ámbito económico, pero aquí los efectos de la educación, los ingresos y la posición de clase social hacen que las mujeres y los hombres no puedan ser tratados como categorías globales homogéneas.

Si vamos a llevar a cabo una campaña de degeneración, puede ser en todas partes y de forma continua, porque el género impregna nuestras vidas. Si esto suena como los “buenos tiempos” de la política personal omnipresente, lo es, pero en lugar de luchar únicamente contra el sexismo o la opresión de las mujeres por parte de las instituciones dominadas por los hombres, incluye a los hombres y atiende también a otros estatus sociales subordinados. Sobre todo, la degradación se dirige directamente a los procesos y prácticas de género y a sus resultados: personas, prácticas y poder de género. La degeneración deliberada no consiste en ignorar el género, lo que permite que los procesos y las prácticas de género sigan adelante sin obstáculos. Para degenerar deliberadamente, hay que prestar atención a esos procesos y prácticas para no hacerlo.

La degradación no eliminará las guerras, el hambre y las desigualdades económicas. Pero creo que la degradación socavará la estructura patriarcal y opresiva de las sociedades e instituciones sociales occidentales y nos dará a todos el espacio para utilizar nuestras energías para desmilitarizar, trabajar por soluciones pacíficas a los conflictos, cultivar y distribuir alimentos, nivelar las diferencias entre las clases sociales.

La tarea feminista de conseguir derechos de ciudadanía e igualdad económica para la mayoría de las mujeres del mundo es innegablemente prioritaria, pero voy a sugerir una segunda tarea que se puede hacer allí donde las mujeres no son tan terriblemente desiguales: desafiar un poco más las estructuras binarias preguntando por qué son necesarias. Creo que sólo si se socava el sistema de género de los estatus legales, las categorías burocráticas y la asignación oficial y privada de las tareas y los roles, se puede lograr de forma permanente la igualdad de género.

Revisión de hechos; Sam

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