Ideologías Sociales

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Los contornos de la ideología

Cualquier definición breve o de una sola frase de la ideología es probable que provoque más preguntas que respuestas.

Puntualización

Sin embargo, proporciona un punto de partida útil y necesario.Entre las Líneas En este texto, se entiende por ideología una ideología es un conjunto de ideas más o menos coherente que sirve de base a la acción política organizada, ya sea para preservar, modificar o derrocar el sistema de poder existente.

Una Conclusión

Por lo tanto, todas las ideologías tienen las siguientes características. Ellas:
(a) ofrecen una explicación del orden existente, normalmente en forma de “visión del mundo
(b) proponen un modelo de futuro deseado, una visión de la “buena sociedad
(c) explicar cómo puede y debe producirse el cambio político, es decir, cómo pasar de (a) a (b).

Esta definición no es original ni novedosa, y se ajusta totalmente al uso científico del término.

Puntualización

Sin embargo, llama la atención sobre algunas de las características importantes y distintivas del fenómeno de la ideología.Entre las Líneas En particular, subraya que la complejidad de la ideología deriva del hecho de que está a caballo entre las fronteras convencionales del pensamiento descriptivo y normativo (la prescripción de valores y normas de conducta; lo que “debería ser” en lugar de lo que “es”), y entre la teoría y la práctica política.Entre las Líneas En resumen, la ideología produce dos tipos de síntesis: entre la comprensión y el compromiso, y entre el pensamiento y la acción.

La fusión de la comprensión y el compromiso

En relación con la primera síntesis, la ideología difumina la distinción entre lo que “es” y lo que “debería ser”.

Más Información

Las ideologías son descriptivas en el sentido de que, en efecto, proporcionan a los individuos y grupos un mapa intelectual del funcionamiento de su sociedad y, más ampliamente, una visión general del mundo. Esto, por ejemplo, ayuda a explicar la importante capacidad integradora de la ideología, su capacidad para “situar” a las personas en un entorno social concreto.

Puntualización

Sin embargo, esta comprensión descriptiva está profundamente arraigada en un conjunto de creencias normativas o prescriptivas, tanto sobre la idoneidad de los acuerdos sociales actuales como sobre la naturaleza de cualquier sociedad alternativa o futura.

Una Conclusión

Por lo tanto, la ideología tiene un poderoso carácter emocional o afectivo: es un medio para expresar esperanzas y temores, simpatías y odios, así como para articular creencias y comprensión.

Como los puntos a) y b) mencionados anteriormente están relacionados, los “hechos” de las ideologías tienden inevitablemente a fundirse y confundirse con los “valores”. Una de las consecuencias de esto es que no se puede hacer una distinción clara entre ideología y ciencia.Entre las Líneas En este sentido, resulta útil tratar las ideologías como paradigmas (un conjunto de principios, doctrinas y teorías relacionadas que ayudan a estructurar el proceso de investigación intelectual), en el sentido empleado por Thomas Kuhn en “La estructura de las revoluciones científicas” (1962). Kuhn definió un paradigma como “toda la constelación de creencias, valores, técnicas, etc., que comparten los miembros de una determinada comunidad”.Entre las Líneas En efecto, constituye un marco en el que se desarrolla la búsqueda del conocimiento político, un lenguaje del discurso político. Por ejemplo, gran parte de la ciencia política académica y, aún más claramente, la economía dominante, se basa en supuestos individualistas y racionalistas que tienen una herencia liberal inconfundible. La noción de ideología como marco intelectual, o lenguaje político, también es importante porque pone de manifiesto la profundidad con la que la ideología estructura el entendimiento humano. La tendencia a negar que las propias creencias son ideológicas (a menudo mientras se condena a otras personas por cometer precisamente el mismo pecado) puede explicarse por el hecho de que, al proporcionar los propios conceptos a través de los cuales el mundo se hace inteligible, nuestra propia ideología es efectivamente invisible. No reconocemos, o nos negamos a reconocer, que miramos el mundo a través de un velo de teorías, presupuestos y suposiciones que dan forma a lo que vemos y, por tanto, imponen un significado al mundo. Como señaló Gramsci, la ideología llega a asumir el estatus de “sentido común”.

La fusión del pensamiento y la acción

La segunda síntesis, la fusión del pensamiento y la acción, reflejada en el vínculo entre (b) y (c) en la lista anterior, no es menos significativa. Seliger (1976) llamó la atención sobre esto al referirse a lo que llamó los niveles “fundamental” y “operativo” de la ideología.Entre las Líneas En un nivel fundamental, las ideologías se asemejan a las filosofías políticas en el sentido de que tratan de ideas y teorías abstractas, y sus defensores pueden parecer a veces dedicados a una investigación desapasionada. Aunque el término “ideólogo” suele reservarse para los partidarios burdos o conscientes de determinadas ideologías, respetados filósofos políticos como John Locke (véase más sobre su obra), John Stuart Mill (véase también) y Friedrich Hayek trabajaron dentro de tradiciones ideológicas y contribuyeron a ellas. A nivel operativo, sin embargo, las ideologías adoptan la forma de amplios movimientos políticos, comprometidos con la movilización popular y la lucha por el poder. La ideología en esta forma puede expresarse en forma de “eslóganes”, retórica política, manifiestos de los partidos y políticas gubernamentales. Si bien las ideologías deben, en sentido estricto, estar orientadas tanto a las ideas como a la acción, ciertas ideologías son indudablemente más fuertes en un nivel que en el otro. Por ejemplo, el fascismo siempre ha hecho hincapié en los objetivos operativos y, si se quiere, en la política de la acción. El anarquismo, en cambio, especialmente desde mediados del siglo XX, ha sobrevivido en gran medida a un nivel fundamental o filosófico.

Sin embargo, las ideologías carecen invariablemente de la forma clara y la consistencia interna de las filosofías políticas: sólo son más o menos coherentes. Esta aparente falta de forma se debe en parte al hecho de que las ideologías no son sistemas de pensamiento herméticamente cerrados, sino que suelen ser conjuntos fluidos de ideas que se solapan con otras ideologías y se mezclan entre sí. Esto no sólo favorece el desarrollo ideológico, sino que también da lugar a la aparición de formas ideológicas híbridas, como el conservadurismo liberal, el feminismo socialista y el nacionalismo conservador.

Otros Elementos

Además, cada ideología contiene una serie de tradiciones y puntos de vista divergentes, incluso rivales. No es raro que las disputas entre partidarios de una misma ideología sean más apasionadas y amargas que las discusiones entre partidarios de ideologías rivales, porque lo que está en juego es la verdadera naturaleza de la ideología en cuestión: ¿qué es el “verdadero” socialismo, el “verdadero” liberalismo o el “verdadero” anarquismo?

Estos conflictos, tanto entre tradiciones ideológicas como dentro de ellas, se hacen más confusos por el hecho de que a menudo se desarrollan con el uso del mismo vocabulario político, invirtiendo cada parte términos como “libertad”, “democracia”, “justicia” e “igualdad” con sus propios significados. Esto pone de manifiesto el problema de lo que W. B. Gallie (1955-6) denominó “conceptos esencialmente controvertidos”. Se trata de conceptos sobre los que existe una controversia tan profunda que nunca se podrá elaborar una definición establecida o consensuada.Entre las Líneas En este sentido, el concepto de ideología es ciertamente “esencialmente controvertido”.

Sin embargo, es evidente que debe haber un límite a la incoherencia o a la falta de forma de las ideologías. Tiene que haber un punto en el que, al abandonar un principio especialmente apreciado o abrazar una teoría anteriormente ridiculizada, una ideología pierda su identidad o, quizás, sea absorbida por una ideología rival. ¿Podría el liberalismo seguir siendo liberalismo si abandonara su compromiso con la libertad? ¿Podría el socialismo seguir siendo socialismo si desarrollara un apetito por la violencia y la guerra? Una manera de abordar este problema es destacar la morfología, la forma y la estructura de una ideología en términos de sus conceptos clave, de la misma manera que la disposición de los muebles en una habitación nos ayuda a distinguir entre una cocina, un dormitorio, un salón, etc. Cada ideología se caracteriza, por tanto, por un conjunto de conceptos centrales, adyacentes y periféricos, que no es necesario que estén todos presentes para que una teoría o una doctrina se reconozca como perteneciente a esa ideología. Una cocina, por ejemplo, no deja de ser una cocina simplemente porque se elimine el fregadero o los fogones. Del mismo modo, una cocina sigue siendo una cocina a lo largo del tiempo a pesar de la llegada de nuevos inventos como los lavavajillas y los hornos microondas.

Sin embargo, las ideologías pueden ser “gruesas” o “finas”, en cuanto a la configuración de su mobiliario conceptual. Mientras que el liberalismo, el conservadurismo y el socialismo se basan en un conjunto amplio y distintivo de valores, doctrinas y creencias, otras, como el anarquismo y el feminismo, son más delgadas y a menudo tienen un carácter “transversal”, en el sentido de que incorporan elementos de tradiciones ideológicas más “gruesas”. Esto también explica por qué existe un debate y una confusión (tal vez irresoluble) sobre si el nacionalismo y el multiculturalismo en particular son ideologías por derecho propio o simplemente adornos de otras ideologías “anfitrionas”. Pero, ¿qué nos dice esto sobre la relación entre ideología, verdad y poder?

Ideología, verdad y poder

Para Marx, la ideología era el enemigo implacable de la verdad. La falsedad está implícita en la ideología porque, al ser la creación de la clase dominante, su propósito es disfrazar la explotación y la opresión.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

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Sin embargo, como reconoció Mannheim, seguir a Marx en la creencia de que el proletariado (la clase obrera industrial; el término pasó a ser de uso general después de que se popularizara en los escritos de Karl Marx) no necesita ilusión ni ideología es aceptar una visión muy romántica de las masas trabajadoras como emancipadoras de la humanidad.

Puntualización

Sin embargo, la propia solución de Mannheim a este problema, una fe en los intelectuales que flotan libremente, no nos lleva mucho más lejos. Los puntos de vista de todas las personas están moldeados, consciente o inconscientemente, por factores sociales y culturales más amplios, y aunque la educación puede permitirles defender estos puntos de vista con mayor fluidez y persuasión, hay pocas pruebas de que haga que esos puntos de vista sean menos subjetivos o más desapasionados.

Esto implica que no existe una norma objetiva de verdad con la que se puedan juzgar las ideologías. De hecho, sugerir que las ideologías pueden considerarse verdaderas o falsas es pasar por alto el punto vital de que encarnan valores, sueños y aspiraciones que, por su propia naturaleza, no son susceptibles de análisis científico. Nadie puede “demostrar” que una teoría de la justicia es preferible a otra, del mismo modo que las concepciones rivales de la naturaleza humana pueden ponerse a prueba mediante una intervención quirúrgica para demostrar de una vez por todas que los seres humanos poseen derechos, tienen derecho a la libertad o son naturalmente egoístas o naturalmente sociables.

Más Información

Las ideologías se adoptan menos porque resisten el escrutinio y el análisis lógico, y más porque ayudan a los individuos, grupos y sociedades a dar sentido al mundo en el que viven. Como dijo Andrew Vincent (2009), “examinamos la ideología como compañeros de viaje, no como observadores neutrales”.

No obstante, las ideologías encarnan sin duda una pretensión de descubrir la verdad; en este sentido, pueden considerarse, en palabras de Michel Foucault (1991), como “regímenes de verdad”. Al proporcionarnos un lenguaje de discurso político, un conjunto de supuestos y presuposiciones sobre cómo funciona y debería funcionar la sociedad, la ideología estructura tanto lo que pensamos como la forma en que actuamos. Como “régimen de verdad”, la ideología siempre está vinculada al poder.Entre las Líneas En un mundo de verdades, valores y teorías que compiten entre sí, las ideologías tratan de dar prioridad a ciertos valores sobre otros, y de investir de legitimidad a determinadas teorías o conjuntos de significados.

Otros Elementos

Además, como las ideologías proporcionan mapas intelectuales del mundo social, ayudan a establecer la relación entre los individuos y los grupos, por un lado, y la estructura de poder más amplia, por otro.

Una Conclusión

Por lo tanto, las ideologías desempeñan un papel crucial, ya sea para mantener la estructura de poder imperante (presentándola como justa, natural, legítima o lo que sea) o para debilitarla o desafiarla, destacando sus iniquidades o injusticias y llamando la atención sobre los atractivos de las estructuras de poder alternativas.

Datos verificados por: Brown
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Recursos

Notas y Referencias

Véase También

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