Proletariado

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Proletariado en Marx

Los jóvenes hegelianos (véase más detalles), incluidos Bauer y Feuerbach, ven la religión como la esencia humana alienada, y tratan de acabar con esta alienación mediante sus estudios críticos del cristianismo. Luego, Feuerbach va más allá de la religión, argumentando que cualquier filosofía que se concentre en el lado mental y no en el material de la naturaleza humana es una forma de alienación. Ahora Marx insiste en que no son ni la religión ni la filosofía, sino el dinero, la barrera para la libertad humana. El siguiente paso obvio es un estudio crítico de la economía. Esto es lo que Marx comienza ahora.

La aparición del proletariado es un elemento clave en la obra de Marx, al igual que la economía. Cuando el gobierno prusiano suprimió el periódico que había estado editando, Marx comenzó a trabajar en una crítica de la filosofía política de Hegel. En 1844 publicó, en los Anales germano-franceses, un artículo titulado “Hacia una crítica de la filosofía del derecho de Hegel: introducción”. La crítica que debía introducir este artículo quedó inconclusa, pero la “Introducción” se sitúa, junto con “Sobre la cuestión judía”, como un hito en el camino hacia el marxismo. Porque es en este artículo donde Marx asigna por primera vez a la clase obrera un papel decisivo en la próxima redención de la humanidad.

La “Introducción” comienza resumiendo el ataque a la religión realizado por Bauer y Feuerbach. Este pasaje es notable por sus epigramas, incluyendo la descripción frecuentemente citada de la religión como “el opio del pueblo”, pero no dice nada nuevo. Ahora que la autoalienación humana ha sido desenmascarada en su forma sagrada, prosigue Marx, es tarea de la filosofía desenmascararla en sus formas profanas, como el derecho y la política. Pide que se critiquen más las condiciones alemanas, para permitir al pueblo alemán “ni siquiera un momento de autoengaño”. Pero por primera vez -y en contraste con Bauer y Feuerbach- Marx sugiere que la crítica por sí misma no es suficiente:

” El arma de la crítica no puede, evidentemente, sustituir a la crítica de las armas. La fuerza material debe ser derribada por la fuerza material. Pero la teoría también se convierte en una fuerza material una vez que se ha apoderado de las masas”. (Traducción mejorable)

En su reconocimiento inicial del papel de las masas, Marx trata este papel como una característica especial de la situación alemana, no aplicable a Francia. Mientras que en Francia “cada clase de la nación es políticamente idealista y se experimenta a sí misma, en primer lugar, no como una clase particular, sino como representante de las necesidades generales de la sociedad”, en Alemania la vida práctica es “sin sentido” y ninguna clase puede ser libre hasta que se vea obligada a serlo por su condición inmediata, por la necesidad material, por sus propias cadenas”. ¿Dónde se encuentra entonces, se pregunta Marx, la posibilidad positiva de la libertad alemana? Y responde:

“En la formación de una clase con cadenas radicales… una esfera de la sociedad que tiene un carácter universal por su sufrimiento universal… una esfera, en definitiva, que es la pérdida total de la humanidad y que sólo puede redimirse a través de la redención total de la humanidad. Esta disolución de la sociedad como clase particular es el proletariado”. (Traducción mejorable)

Marx concluye situando al proletariado en el marco de una filosofía hegeliana transformada:

“Así como la filosofía encuentra sus armas materiales en el proletariado, el proletariado encuentra sus armas intelectuales en la filosofía”.

Más explícitamente:

“La filosofía no puede actualizarse sin la superación del proletariado, el proletariado no puede ser superado sin la actualización de la filosofía”.

He aquí el germen de una nueva solución al problema de la alienación humana. La crítica y la teoría filosófica por sí solas no acabarán con ella. Se necesita una fuerza más práctica, y esa fuerza la proporciona la clase obrera artificialmente empobrecida. Esta clase más baja de la sociedad llevará a cabo “la actualización de la filosofía”, con lo que Marx quiere decir la culminación de la saga filosófica e histórica descrita, de forma mistificada, por Hegel. El proletariado, siguiendo la guía de la nueva filosofía radical, completará el proceso dialéctico en el que los seres humanos han surgido, se han alejado de sí mismos y se han convertido en esclavos de su propia esencia alienada. Mientras que la clase media propietaria podía ganar la libertad para sí misma sobre la base de los derechos de propiedad -excluyendo así a los demás de la libertad que ganan-, la clase obrera sin propiedades no posee nada más que su título de ser humano. Por lo tanto, sólo pueden liberarse liberando a toda la humanidad.

Antes de 1844, a juzgar por sus escritos, Marx apenas se daba cuenta de la existencia del proletariado; ciertamente, nunca sugirió que tuviera un papel que desempeñar en la superación de la alienación. Ahora, como un director de cine que llama al chico de los recados para que represente a Hamlet, Marx presenta al proletariado como la fuerza material que llevará a cabo la liberación de la humanidad. ¿Por qué?

Marx no llegó a su visión del proletariado como resultado de estudios económicos detallados, ya que sus estudios económicos estaban empezando. Había leído mucha historia, pero no refuerza su posición citando fuentes históricas, como haría más tarde. Sus razones para dar importancia al proletariado son más filosóficas que históricas o económicas. Dado que la alienación humana no es un problema de una clase particular, sino un problema universal, lo que sea para resolverlo debe tener un carácter universal – y el proletariado, afirma Marx, tiene este carácter universal en virtud de su total privación. No representa a una clase particular de la sociedad, sino a toda la humanidad.

Que una situación contenga en sí misma la semilla de su propia disolución, y que el mayor de los triunfos surja de las profundidades de la desesperación, son temas conocidos en la dialéctica de Hegel y sus seguidores. (Se hacen eco, han dicho algunos, de la redención de la humanidad por la crucifixión de Jesús). El proletariado encaja perfectamente en este escenario dialéctico, y uno no puede dejar de sospechar que Marx lo aprovechó precisamente porque servía muy bien a sus propósitos filosóficos.

Decir esto no significa que cuando escribió la “Introducción” Marx no supiera nada sobre el proletariado. Acababa de trasladarse a París, donde las ideas socialistas estaban mucho más avanzadas que en Alemania. Se mezcló con líderes socialistas de la época, viviendo en la misma casa que uno de los líderes de la Liga de los Justos, un grupo obrero radical. Sus escritos reflejan su admiración por los obreros socialistas franceses: “La nobleza del hombre”, escribe, “brilla en sus cuerpos desgastados por el trabajo”. Al otorgar un papel tan importante al proletariado, por tanto, la “Introducción” refleja un proceso bidireccional: Marx adapta su concepción del proletariado a su filosofía, y adapta su filosofía de acuerdo con su nuevo entusiasmo por la clase obrera y sus ideas revolucionarias.

Revisor de hechos: Weldrich

Proletariado: Introducción al Concepto Jurídico

El proletariado es un término que designa a la clase obrera industrial a partir del siglo XIX. El término pasó a ser de uso general después de que se popularizara en los escritos de Karl Marx.

De acuerdo con Eduardo Jorge Arnoletto:

El término proviene de la antigua Roma, donde designaba a la clase social más baja, útil a la República solo por los hijos (la “prole”) que engendraban.Entre las Líneas En el lenguaje marxista, que es quien lo adoptó en nuestro tiempo, designa a la clase social que dentro de la estructura capitalista engloba a todas las personas que venden su fuerza de trabajo y que, careciendo de cualquier derecho de propiedad sobre la producción realizada, reciben un pago (salario) que no está evaluado según el valor de aquélla sino en relación con las leyes económicas de la oferta y la demanda, y las necesidades básicas de la subsistencia. Actualmente suele utilizárselo (a veces bajo la voz “subproletariado “) para designar al estrato marginal de la sociedad, que no forma parte del proceso productivo ni del mercado de consumo.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Proletariado

Proletariado, clase trabajadora poseedora únicamente de su fuerza de producción en el seno de las sociedades capitalistas. El marxismo, que acuñó el término en el siglo XIX, definía al proletariado como una clase alienada por la pobreza y por la imposibilidad de alcanzar los medios de producción, y necesaria para el mantenimiento del sistema económico capitalista, que obtiene sus beneficios a partir de la plusvalía generada sobre el valor de los productos por el trabajo del proletariado asalariado.Entre las Líneas En el Manifiesto Comunista, Karl Marx y Friedrich Engels describieron la asociación y movilización del proletariado como la fase crucial de la lucha de clases que sustituiría el capitalismo burgués por una sociedad comunista en la que desaparecería la propiedad privada por medio de la inmediata socialización de los medios de producción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Con el hundimiento de la ideología comunista y de sus formas de gobierno en prácticamente todos los países, la expresión es cada vez menos utilizada excepto en los círculos académicos.

Historia Social y de las Ideas

• Materialismo
• Mercantilismo
• Mito
• Mitología
• Movimiento Obrero
• Nacionalismo

Proletariado

Proletariado en Sociología

Revisor: Lawrence

Recursos

Notas y Referencias

1. Información sobre Proletariado en la Enciclopedia Online Encarta

Véase También

• Proletario

Guía sobre Proletariado

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