Instituciones Otomanas

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

Cristiandad frente al Imperio Otomano

[El período medieval tardío] es también el del apogeo del Imperio otomano (en torno al 1300-1920), conocido asimismo como la Sublime Puerta o simplemente la Puerta, cuyo avance en los Balcanes, ya antes de la toma de Constantinopla, solo se había visto frenado durante medio siglo, como consecuencia de la incursión de Tamerlán (1370-1405) en Asia Menor (batalla de Ankara, 1402). Conquistada la metrópoli bizantina (1453), prosigue la expansión turca, a la vez en el este y en el oeste. Selim I (1512-1520) añadió al título de Sultán el de Califa, que subsistiría hasta 1924, al convertirse la República de Turquía en Estado laico. Solimán II el Magnífico (1520-1566) ejerce una hegemonía en el Mediterráneo oriental y un protectorado sobre los Estados berberiscos del norte de África; ocupó Hungría (1526) y avanzó hasta Viena (1529), sin llegar a tomarla.Entre las Líneas En la cúspide de su poderío, el Imperio otomano jugó un papel esencial en la sociedad internacional de los siglos XVI y XVII. Una segunda incursión hasta Viena (1683), más peligrosa que la anterior aunque igualmente carente de éxito, será el preludio de la pérdida de Hungría y del repliegue, ante el empuje de Austria y Rusia, en los Balcanes.

Práctica de los Estados

La ambigüedad era […] la norma en las relaciones entre los Estados berberiscos y el Imperio otomano, la Sublime Puerta. Independientes de hecho, éstos aducían sin embargo su protección. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En todo caso, el comercio continuó floreciendo con las Escalas de Levante, y el régimen de capitulaciones alcanzó su madurez. Los primeros Estados en concertar tratados de este género, a raíz de la toma de Constantinopla por los turcos, fueron Genova (1453) y Venecia (1454). Esta última gozó de una situación privilegiada en el Imperio, reemplazada por la de Francia en el siglo siguiente. Hemos hecho mención de la alianza franco-turca de 1535, considerada generalmente como el punto de partida de la nueva situación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). G. Zeller, por su parte, remite a 1569 la fecha de las primeras capitulaciones propiamente dichas, entre la Puerta y Francia [“Une légende qui a la vie dure: les capitulations de 1535”, artículo escrito en ‎1955]. Renovadas en 1581, en 1597 y en 1604, aseguraron a Francia, por la extensión de la jurisdicción consular y la protección de los religiosos latinos de Tierra Santa, una situación excepcional (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Después fueron asimismo suscritas capitulaciones, durante el período en cuestión, con Inglaterra (1580,1597), las Provincias Unidas de los Países Bajos (1612), Austria (1615). Otros Estados se incorporarán al sistema a lo largo del período siguiente.

Fuente: Histoire du droit international public, Editions Economica, 1995 (traducido por Editorial Tecnos en 1998)

Imperio otomano: Instituciones Otomanas (Historia)

Las primeras fuerzas otomanas estaban compuestas por una caballería turca (espahíes o sipahis) pagada a través de concesiones de ganancias del gobierno (normalmente ganancias en tierras) conocidas como timares. Cuanta más tierra era conquistada, más ingresos tenían los gazis turcos musulmanes.Si, Pero: Pero la caballería ligera gazi no era suficiente para la guerra constante, y desde mediados del siglo XIV los otomanos comenzaron a reclutar otras tropas asalariadas de mercenarios, esclavos, prisioneros de guerra y (desde mediados del siglo XV) una leva de jóvenes cristianos de los Balcanes (los devsirmes). A partir de estas nuevas fuerzas (las kapikulli) surgió la famosa y muy disciplinada infantería otomana, cuyos miembros eran conocidos como los jenízaros, que fue el factor principal de los éxitos militares otomanos desde finales del siglo XV en adelante.

Más Información

Los otomanos también crearon un cuerpo especialista de artillería e ingenieros.

La administración otomana operaba en función de las necesidades de estas fuerzas. (…) Gran parte del trabajo de la administración central era la obtención de los fondos y suministros necesarios para las fuerzas kapikulli. (…) En su apogeo, la administración fue muy eficiente. La administración central estaba compuesta por tres partes fundamentales: la extensa casa del sultán; los departamentos gubernamentales agrupados bajo el control del gran visir, suplente del sultán en todos los asuntos de Estado; y la institución religiosa musulmana compuesta por funcionarios musulmanes preocupados por la educación y la legislación, agrupados bajo la jefatura suprema del sayj al-islam. Los más importantes de éstos eran los cadíes (qadis), que se ocupaban de la administración local y del derecho penal. Antes del siglo XVII los musulmanes libres servían principalmente como sipahis o en la institución religiosa; el resto de la administración del Estado estaba compuesta principalmente por cristianos convertidos al islam que eran reclutados en forma de fuerzas militares kapikulli. Su situación jurídica era la de esclavos del sultán, aunque la palabra ‘esclavo’ no tenía las connotaciones de esclavitud doméstica o de asignación que tiene en Occidente. Para los europeos contemporáneos parecía que el Estado otomano carecía de aristocracia y estaba regido por hombres elegidos por sus méritos y su lealtad total al sultán. La administración utilizaba un idioma (la lengua turca otomana) con gramática turca y vocabulario principalmente árabe y escrito en caracteres arábigos.

La mayoría de las demás funciones realizadas por los estados modernos se dejaban a instituciones no gubernamentales. (…) La mayoría de la población de las provincias europeas era cristiana y pertenecía a la Iglesia ortodoxa, muchos de los cuales aceptaron el dominio otomano porque era menos oneroso que la dominación católica.Entre las Líneas En Tracia, Macedonia, Bulgaria y Albania había un extenso asentamiento musulmán, y en Bosnia se produjo una conversión en masa al islam. Los musulmanes también predominaban en algunas ciudades.Entre las Líneas En las provincias asiáticas sucedía lo contrario: la mayoría de la población era musulmana aunque había muchos cristianos en las ciudades; en Anatolia había cristianos griegos al oeste y armenios al este, y grupos numerosos de cristianos en Siria y Egipto. El pueblo estaba organizado de dos modos. Con fines económicos se agrupaba en tribus, villas así como en gremios en las ciudades. El mayor número estaba compuesto por campesinos, quizá el 15% de la población eran habitantes de las ciudades y una proporción bastante superior nómadas o seminómadas. (…) El gobierno trataba con los jefes de las distintas comunidades religiosas y dejaba a las comunidades ventilar sus propios asuntos. Los jefes de las comunidades religiosas, por tanto, constituían una clase de intermediarios entre el gobierno y el pueblo. Los grandes terratenientes, los jefes tribales y otras personas actuaban de forma similar y se les conoció como notables (a’yan) (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Durante sus primeros tres siglos, el Imperio otomano fue próspero, y esta prosperidad se reflejó en el desarrollo de una brillante cultura: música, literatura (especialmente historia, geografía y poesía), pintura y, sobre todo, arquitectura, cuya mejor representación está en la mezquita de Solimán en Estambul, construida por el gran arquitecto de Solimán, Sinan.[1]

Consideraciones Jurídicas: el Código Penal Otomano

Qanun al-jaza ‘al-Humayuni (código penal otomano) es una compilación de leyes penales de Salim Baz (1859–1920), un juez libanés y miembro del consejo estatal. El historiador Stanford Shaw ha escrito sobre el sistema legal otomano que “el aspecto más difícil de la esfera judicial era su falta de unidad”. Salim Baz se propuso corregir esta deficiencia, al menos para la comunidad jurídica de habla árabe. Recurrió a muchas fuentes, incluidos periódicos y revistas, para vincular las enmiendas y los fallos judiciales a los textos de las leyes que se encuentran en fuentes tales como jara’id saniyah, ‘adliyah y mahakim (las gacetas imperiales, de justicia y judiciales).El sistema de justicia otomano sufrió muchos cambios durante el período de reforma y reacción en el siglo XIX. El enfoque más prominente del cambio fue la necesidad de equilibrar la ley Shari’ah (islámica) con los códigos penales, comerciales y marítimos modernos importados de Europa. También se tuvieron que hacer cambios en el mijo, el sistema confesional religioso que rige a los cristianos y judíos, el trato a los extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) y el respeto tradicionalmente otorgado a la práctica local en el imperio en expansión de muchas culturas. La ley que regula las antigüedades proporciona un ejemplo de cómo las autoridades buscaron modernizar y burocratizar la práctica legal y administrativa. La excavación con el propósito de descubrir antigüedades estaba regulada, de acuerdo con una directiva emitida en 1913-14. La nueva ley prohibió la práctica de la excavación sin licencia, la exportación, o la venta de antigüedades por parte de ciudadanos y extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) y penas específicas por infracción de la ley. El libro contiene una tabla de contenidos detallada y un índice alfabético útil. Salim Baz compiló otros comentarios sobre la ley otomana, y produjo una historia de la violencia comunal en el Monte Líbano de 1860.

📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras:

Qué piensas de este contenido? Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Autor: Williams

Constitución Otomana de 1876 y su Implementación

Al anunciar la modernización de las fuerzas armadas y la burocracia civil en el mundo musulmán, la Constitución Otomana de 1876 también introdujo un sistema tributario más moderno, educación laica y una serie de leyes laicas.

Recursos

[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]

Notas y Referencias

1. Información sobre imperio otomano instituciones otomanas de la Enciclopedia Encarta

Véase También

Otra Información en relación a Imperio otomano Instituciones Otomanas

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.