Talibanes

Milicia islámica fundamentalista que tomó el control de Afganistán en 1996 y estableció un gobierno islámico que aplicó un estricto código de conducta. Los talibanes fueron derrocados por una coalición internacional liderada por Estados Unidos en 2001 tras permitir el establecimiento de campos de entrenamiento terrorista de Al-Qaeda. El Talibán supuestamente desgastado y derribado sigue luchando y ganando terreno, mientras que EE.UU. anuncia que se retirará de Afganistán antes incluso de que comiencen las conversaciones de paz, otorgando así a los Talibanes una gran victoria; lo que tuvo lugar al cabo de poco tiempo de que Biden llegara a la Casa Blanca, con una retirada de Estados Unidos bochornosa. Si este es el aspecto de un talibán cansado, un talibán bien descansado sería un puñado.

Dios del Judaísmo

Para los judíos, la presencia divina se encontraba principalmente en la historia. La presencia de Dios también se experimentaba en el ámbito natural, pero la revelación más inmediata o íntima se producía en las acciones humanas. Es esta afirmación concreta -haber experimentado la presencia de Dios en los acontecimientos humanos- y su posterior desarrollo el factor diferenciador del pensamiento judío. Dado que el antiguo Israel creía que, a lo largo de su historia, se encontraba en una relación única con lo divino, esta creencia básica afectó y moldeó su estilo de vida y su modo de existencia de una manera notablemente diferente a la de los grupos que partían de una visión algo similar. Además, Dios -como persona- había revelado a este pueblo, en un encuentro particular, el modelo y la estructura de la vida comunitaria e individual. Reclamando la soberanía sobre el pueblo debido a su acción continua en la historia en su nombre, había establecido un berit («pacto») con él y había exigido de él la obediencia a su Torá (enseñanza). La vida corporativa de la comunidad elegida era, pues, una llamada al resto de la humanidad para que reconociera la presencia, la soberanía y el propósito de Dios: el establecimiento de la paz y el bienestar en el universo y en la humanidad. Además, la historia no sólo reveló el propósito de Dios, sino que también manifestó la incapacidad del hombre para vivir de acuerdo con él. Las enseñanzas fundamentales del judaísmo se han agrupado a menudo en torno al concepto de un monoteísmo ético (o ético-histórico). La creencia en el único Dios de Israel ha sido suscrita por los judíos profesantes de todas las épocas y de todos los matices de la opinión sectaria. Por su propia naturaleza, el monoteísmo postulaba en última instancia el universalismo religioso, aunque podía combinarse con una medida de particularismo. En el caso del antiguo Israel (véase más abajo Judaísmo bíblico [siglos XX-XIV a.C.]), el particularismo tomó la forma de la doctrina de la elección; es decir, de un pueblo elegido por Dios como «un reino de sacerdotes y una nación santa» para dar ejemplo a toda la humanidad. Tal acuerdo presuponía un pacto entre Dios y el pueblo, cuyos términos el pueblo elegido tenía que cumplir o ser castigado severamente. La ley se convirtió en el principal instrumento mediante el cual el judaísmo debía llevar a cabo el reino de Dios en la tierra. En este caso, la ley no sólo significaba lo que los romanos llamaban jus (ley humana), sino también fas, la ley divina o moral que abarca prácticamente todos los ámbitos de la vida. La conducta debía ponerse al servicio de Dios, como Gobernante trascendente e inmanente del universo, y como tal creador y propulsor del mundo natural, y también como Aquel que orienta la historia y ayuda así al hombre a superar las fuerzas potencialmente destructivas y amorales de la naturaleza. La concepción de un mensajero de Dios que subyace a la profecía bíblica era amorita (semítico occidental) y se encuentra en las tablillas de Mari.

Creencias del Judaísmo

La emancipación civil de los judíos europeos, proceso que se vio complicado por un prolongado sentimiento antijudío que fue surgiendo en Europa, evocaba diferentes reformulaciones del judaísmo, tanto en Europa occidental como oriental. En el oeste, especialmente en Alemania, el judaísmo fue reformulado como una confesión religiosa, como un protestantismo moderno. El movimiento reformista alemán perdió las esperanzas de una vuelta a Sión (la tierra, el hogar de los judíos) y acortaron y embellecieron los servicios religiosos de adoración, adoptando en los sermones un lenguaje más corriente y rechazando muchas de las leyes y costumbres judías arcaicas. Los rabinos reformados asumieron muchos de los papeles de los ministros protestantes. En Europa del Este, los judíos formaron un grupo social numeroso y con características muy diferenciadoras. Aquí, la modernización del judaísmo tomó la forma de un nacionalismo étnico y cultural. Lo mismo que otros movimientos nacionalistas que estaban surgiendo en el este europeo, el movimiento judío puso un especial énfasis en la revitalización del lenguaje nacional (hebreo; luego también el yidis) y en la creación de una literatura y cultura modernas. El sionismo fue un movimiento creado para formar una sociedad judía moderna en las tierras bíblicas. Este movimiento se asentó firmemente en Europa del Este, después de haber sido formulado por algunos estudiosos. El sionismo fue una ideología secular, pero estaba enraizada y evocaba fuertemente el tradicional judaísmo mesiánico, hecho que al final culminaría con la creación del Estado de Israel en 1948. Las enseñanzas fundamentales del judaísmo se han agrupado a menudo en torno al concepto de un monoteísmo ético (o ético-histórico). La creencia en el único Dios de Israel ha sido suscrita por los judíos profesantes de todas las épocas y de todos los matices de la opinión sectaria. Por su propia naturaleza, el monoteísmo postulaba en última instancia el universalismo religioso, aunque podía combinarse con una medida de particularismo. Según la creencia judaica, es a través de la evolución histórica del hombre, y en particular del pueblo judío, que la guía divina de la historia se manifiesta constantemente y culminará finalmente en la era mesiánica. El judaísmo, ya sea en su forma «normativa» o en sus desviaciones sectarias, nunca se apartó completamente de este monoteísmo ético-histórico básico. Según la tradición hebrea, una hambruna provocó la migración a Egipto del grupo de 12 familias hebreas que más tarde formaron una liga tribal en la tierra de Israel. El carácter esquemático de esta tradición no impide la historicidad de una migración a Egipto, una esclavitud por parte de los egipcios y una huida de Egipto bajo un líder inspirado por algún componente de la posterior liga de tribus israelitas. Rechazar estos acontecimientos haría inexplicable su centralidad como artículos de fe en las posteriores creencias religiosas de Israel.

Hebreo

Hebreo (pueblo) (Historia) Hebreo (pueblo), grupo de tribus de raza semítica que, según la tradición, emigró desde Mesopotamia a Palestina (las tierras de Canaán) durante el II milenio a.C. No obstante, algunos estudiosos llevan su origen al desierto de la península del Sinaí. En cuanto a la guerra, la diplomacia, los inventos y el arte, los hebreos apenas hicieron mella en la corriente de la historia. Sin embargo, su contribución a la civilización mundial en materia de religión y ética fue enorme. De su experiencia surgieron tres grandes religiones: El judaísmo, el cristianismo y el islam. Gran parte de la experiencia hebrea se recoge en la Sagrada Escritura de Israel, el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana, cuyo contenido actual fue aprobado hacia el año 90 d.C. por un consejo de rabinos. Como obra literaria es excepcional, pero es más que eso. Es la historia de la vida de Israel, una historia que no puede contarse adecuadamente sin la convicción de que Dios había llamado a este pueblo en su gracia, lo había separado de las naciones para una responsabilidad especial y le había encomendado la tarea de ser su siervo en el cumplimiento de su propósito. El relato bíblico de la historia de los hebreos (posteriormente llamados israelitas y luego judíos) comienza con el líder del clan patriarcal Abraham.

Revolución Cultural

Los inicios de la Gran Revolución Cultural Proletaria se asocian tradicionalmente con la crítica de Yao Wenyuan, en otoño de 1965, a la obra de teatro La destitución de Huang Rui, de Wu Han, vicealcalde de Pekín, que se consideró, con razón o sin ella, una metáfora de la destitución del mariscal Peng Dehuai en 1959. A través de Wu Han, fue Peng Zhen, el alcalde de Pekín, el objetivo de Mao, que intentaba eliminar a los miembros "revisionistas" del gobierno. El 16 de mayo de 1966, el Politburó emitió una circular en la que condenaba a Peng Zhen y los excesos burgueses de los funcionarios del gobierno, y creó un "Grupo de la Revolución Cultural". Mao atacó a los que "agitaban la bandera roja para atacar la bandera roja", identificando al enemigo dentro del Partido. Los primeros guardias rojos aparecieron en la Universidad de Tsinghua el 29 de mayo de 1966, y luego en la Universidad de Pekín, donde los estudiantes se oponían a la administración, considerada reaccionaria. El 5 de agosto de 1966, el propio Mao publicó su primer dazibao, "Fuego en el cuartel general", en el Diario del Pueblo, que legitimaba la aspiración de los jóvenes guardias rojos de perseguir a los elementos de la derecha, hasta el nivel más alto. Fue también el 5 de agosto cuando la primera víctima de la Revolución Cultural murió bajo los golpes de los guardias rojos. En 1966, el líder comunista chino Mao Zedong (Mao Tse-tung, presidente de China en el período 1949-1976) lanzó lo que se conoció como la Revolución Cultural para reafirmar su autoridad sobre el gobierno chino. Creyendo que los actuales líderes comunistas estaban llevando al partido, y a la propia China, en la dirección equivocada, Mao llamó a la juventud de la nación a purgar los elementos "impuros" de la sociedad china y a revivir el espíritu revolucionario que había llevado a la victoria en la guerra civil 20 años antes y a la formación de la República Popular China. La Revolución Cultural continuó en varias fases hasta la muerte de Mao en 1976, y su atormentado y violento legado resonaría en la política y la sociedad chinas durante las próximas décadas.

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Historia de la Religión en China

Las religiones chinas incluyen el confucianismo, el taoísmo, el budismo y las religiones de la antigüedad. Es discutible si el confucianismo tiene una dimensión religiosa, pero el taoísmo puede considerarse sin duda una religión. Dado que el budismo procede de la India, su carácter religioso es muy diferente al del confucianismo y el taoísmo. Durante la dinastía Shang (1766-1122 a.C.), los antiguos chinos creían que sus antepasados, al morir, seguirían existiendo en el cielo, el hogar del gobernante o señor divino en las alturas (Shang-ti ), y desde el cielo podían influir en los asuntos humanos. El daoísmo, según algunos estudiosos, es la religión popular del pueblo chino. A diferencia del confucianismo, el taoísmo busca guiar a sus creyentes más allá de esta vida transitoria hacia una eternidad feliz. Desde los tiempos más remotos, la religión china consistía en la veneración de un panteón de dioses encabezados por Shang Di. Durante los últimos tres mil años, la religión y la ley en China han sido formas contemporáneas de control social. Muchas de las múltiples formas de dinámica entre las dos tienen raíces centenarias. La discusión de la entrada y la evidencia de muestra sirven como un trampolín para una mayor investigación sobre la compleja relación entre la ley y la religión desde finales del segundo milenio antes de Cristo. A veces simbiótico, a veces antagónico, la ley y la religión han sido dos elementos indispensables del control social en China. Si bien las dinámicas específicas de su relación han variado según las circunstancias históricas y sociales, muchas han perdurado durante siglos, si no milenios.

Asia Después de la Primera Guerra Mundial

Este texto se ocupa de Asia después de la Primera Guerra Mundial. En 1927, los dirigentes de la Internacional Comunista decidieron que había llegado el momento de dar el paso ulterior (lógicamente necesario, en su opinión) del confuso control «pequeñoburgués y campesino» del Kuomintang a una dictadura proletaria. Se dice que el propio Borodin, y la viuda del Dr. Sun, protestaron; pero en vano. El intento, basado en los recientes y turbulentos sindicatos, se llevó a cabo; la respuesta del general Chiang Kaishek fue aplastante. Al principio, los revolucionarios controlaban Hankow, mientras que la base de Chiang era la nueva capital, Nankín. Sólo habían pasado unas pocas semanas antes de que los comunistas fueran restos de vuelo y Chiang tuviera el control de toda la maquinaria gubernamental (o, en ocasiones, de la Administración Pública, si tiene competencia) china. Pero tener el control de la máquina no era tener el control de China: si Chiang hubiera llevado a cabo los Tres Principios todo habría ido bien, pero para doblegar a los revolucionarios de Hankow había tenido que apoyarse en la vieja clase de los terratenientes, los funcionarios y los empresarios; y cualquier cosa que tuviera el carácter de una revolución social era ahora imposible.

Imperio Mongol de la India

Este texto se ocupa del imperio mongol de la India. En 1505, un pequeño jefe turcomano, Baber, descendiente de Timur y, por tanto, de Gengis, se vio obligado, después de algunos años de guerra y algunos éxitos temporales -por un tiempo tuvo Samarcanda-, a volar con unos pocos seguidores sobre el Hindu Kush hasta Afganistán. Allí su banda aumentó y se hizo dueño de Cabul. Reunió un ejército, acumuló armas y reclamó el Punjab porque Timur lo había conquistado ciento siete años antes. Llevó sus éxitos más allá del Punjab. La India estaba dividida y dispuesta a recibir a cualquier invasor capaz que prometiera paz y orden. Después de varias fluctuaciones de la fortuna, Baber se encontró con el sultán de Delhi en Panipat (1525), a diez millas al norte de esa ciudad, y aunque sólo contaba con 25.000 hombres, provistos, sin embargo, de armas, contra mil elefantes y cuatro veces más hombres -las cifras, por cierto, son su propia estimación- obtuvo una victoria completa. Dejó de llamarse Rey de Cabul y asumió el título de Emperador del Indostán. «Este», escribió, «es un mundo muy diferente al de nuestros países». Era más fino, más fértil, más rico. Conquistó hasta Bengala, pero su prematura muerte en 1530 detuvo la marea de la conquista mongola durante un cuarto de siglo, y sólo tras la llegada de su nieto Akbar volvió a fluir. Akbar subyugó toda la India hasta Berar, y su bisnieto Aurungzeb (1658-1707) fue prácticamente dueño de toda la península. Esta gran dinastía de Baber (1526-1530), Humayun (1530-1556), Akbar (1556-1605), Jehangir (1605-1627), Shah Jehan (1628-1658), y Aurungzeb (1658-1707), en la que el hijo sucedió al padre durante seis generaciones, esta «dinastía mogol», marca la época más espléndida que hasta entonces había amanecido en la India. Akbar, tal vez junto a Asoka, fue uno de los más grandes monarcas indios.

Mongoles

Cuando por fin la iglesia se reunió y la energía misionera volvió con la fundación de la orden de los jesuitas, los días de la oportunidad habían terminado. La posibilidad de una unificación moral mundial (o global) de Oriente y Occidente a través del cristianismo había desaparecido. Los mongoles de China y Asia Central se volvieron al budismo; en el sur de Rusia, en el Turquestán occidental y en el Imperio del Tikán abrazaron el Islam. Los mongoles del gran reino de Kipchak siguieron siendo nómadas y pastorearon su ganado por las amplias llanuras del sur de Rusia y el oeste de Asia adyacente a Rusia. Se convirtieron en musulmanes poco devotos y conservaron muchos rasgos de su anterior chamanismo bárbaro. Su principal kan era el kan de la Horda de Oro. Hacia el oeste, en grandes extensiones de terreno abierto, y más concretamente en lo que ahora se conoce como Ucrania, la antigua población escita, eslava con una mezcla de mongoles, volvió a llevar una vida nómada similar. Estos nómadas cristianos, los cosacos, formaban una especie de pantalla fronteriza contra los tártaros, y su vida libre y aventurera resultaba tan atractiva para los campesinos de Polonia y Lituania que hubo que promulgar severas leyes para impedir una vasta migración desde las tierras de labranza hacia las estepas. Los terratenientes polacos consideraban a los cosacos con gran hostilidad, y la guerra era tan frecuente entre la caballería polaca y los cosacos como entre éstos y los tártaros.

Asia en el Siglo XII

En el siglo X, la poderosa dinastía T'ang se encontraba en un estado extremo de decadencia; el proceso degenerativo habitual a través de una serie de voluptuosos e incapaces había continuado, y China se dividió de nuevo políticamente en un número variable de estados contendientes. "La Edad de los Diez Estados", una época de confusión que duró hasta la primera mitad del siglo X. Entonces surgió una dinastía, la Sung del Norte (960-1127), que estableció una especie de unidad, pero que estuvo en constante lucha con varios pueblos hunos del norte que presionaban en la costa oriental. Durante un tiempo, uno de estos pueblos, el Khitan, se impuso. En el siglo XII, estos pueblos habían sido subyugados y habían dado lugar a otro imperio huno, el imperio de los kin, con capital en Pekín y su frontera sur al sur de Hwang-ho. El Imperio Sung se redujo ante este Imperio Kin. En 1138 la capital se trasladó de Nankin, que ahora estaba demasiado cerca de la frontera norte, a la ciudad de Han Chau, en la costa. A partir de 1127 y hasta 1295 la dinastía Sung es conocida como Sung del Sur.

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Creencias del Budismo

En Benarés, Gautama buscó a sus cinco discípulos, que todavía llevaban una vida ascética. Se cuenta que dudaron en recibirlo cuando lo vieron acercarse. Era un reincidente. Pero había en él algún poder de la personalidad que prevaleció sobre su frialdad, y les hizo escuchar sus nuevas convicciones. La discusión se prolongó durante cinco días. Cuando por fin les convenció de que estaba iluminado, le aclamaron como Buda. Ya en aquellos días existía en la India la creencia de que, a largos intervalos, la Sabiduría volvía a la tierra y se revelaba a la humanidad a través de una persona elegida conocida como Buda. Según la creencia india, ha habido muchos Budas de este tipo; el Buda Gautama es sólo el último de una serie. Pero es dudoso que él mismo aceptara ese título o reconociera esa teoría. En sus discursos nunca se llamó a sí mismo Buda. Aquí se hace referencia a los ocho elementos del Camino ario. En primer lugar, los puntos de vista correctos: Gautama colocó el severo examen de los puntos de vista e ideas, la insistencia en la verdad, como la primera investigación de sus seguidores. No había que aferrarse a supersticiones vulgares. Condenó, por ejemplo, la creencia predominante en la transmigración de las almas.

Historia del Budismo

Se ha prestado especial atención al árbol bajo el cual Gautama tuvo esta sensación de claridad mental. Era un árbol del género de la higuera, y desde el principio fue tratado con peculiar veneración. Se le llamaba el Árbol de Bo. Hace mucho tiempo que pereció, pero muy cerca vive otro gran árbol que puede ser su descendiente, y en Ceilán crece hasta hoy un árbol, el más antiguo del mundo, que sabemos con certeza que fue plantado como un esqueje del Árbol Bo en el año 245 a.c. Desde entonces hasta hoy ha sido cuidadosamente cuidado y regado; sus grandes ramas están sostenidas por pilares, y la tierra ha sido aterrizada a su alrededor de modo que ha podido echar nuevas raíces continuamente. Nos ayuda a darnos cuenta de la brevedad de toda la historia de la humanidad al ver tantas generaciones abarcadas por la resistencia de un solo árbol. Muy pronto en su carrera el budismo entró en conflicto con las crecientes pretensiones de los brahmanes. Esta casta sacerdotal sólo luchaba por dominar la vida india en los días de Gautama. Ya tenían grandes ventajas. Tenían el monopolio de la tradición y de los sacrificios religiosos. Pero su poder estaba siendo desafiado por el desarrollo de la realeza, ya que los hombres que se convertían en líderes de clanes y reyes no solían ser de la casta brahmánica.

Fundador del Confucianismo

Este texto se ocupa del fundador del confucianismo. Según la tradición, Kong Qiu (su nombre original, aunque luego pasaría a ser conocido por el de Confucio, en chino Kongfuzi, maestro Kong) nació en el país de Lu (en la actual provincia de Shandong) en el seno del noble clan de los Kong. La base política de sus enseñanzas parece ser característica de las ideas morales chinas; hay una referencia mucho más directa al Estado que en la mayoría de la doctrina moral y religiosa india y europea. Durante un tiempo, fue nombrado magistrado en Chung-tu, una ciudad del ducado de Lu, y aquí trató de regular la vida hasta un punto extraordinario, para someter cada relación y acción, de hecho, a la regla de una etiqueta elaborada. El ceremonial en todos sus detalles, como el que solemos ver sólo en las cortes de los gobernantes y en las casas de los altos dignatarios, se hizo obligatorio para el pueblo en general, y todos los asuntos de la vida cotidiana se sometieron a una regla rígida. Incluso los alimentos que podían comer las diferentes clases de personas estaban regulados; los hombres y las mujeres se mantenían separados en las calles; incluso el grosor de los ataúdes y la forma y situación de las tumbas estaban sujetos a regulaciones.

Naturaleza de la Guerra de Vietnam

La guerra de Vietnam marcó un punto de inflexión en la historia militar convencional, tanto por la amplitud del combate guerrillero como por el creciente uso de los helicópteros. Todo el mundo, incluida la Casa Blanca, estaba convencida hasta el final de la guerra de que esta se luchaba por los norvietnamitas a las órdenes de Mao y Breznev. Ahora sabemos que los rusos estaban muy disgustados con la guerra. Y los chinos no estaban contentos. Recordaban Corea. Si De Gaulle hubiera sido inteligente habría visto que en 1945 no había manera de que los franceses mantuvieran Vietnam como colonia. Pero Francia estaba tan humillada por la derrota de 1940 que no negociaron con los comunistas vietnamitas y comenzaron diez años de guerra hasta perderla, Y los estadounidenses, y los británicos, en las guerras desde 1945 nunca han sido buenos identificándose con las culturas locales. La gran lección del Vietnam es que no importa cuántas batallas ganas. No significan nada a menos que tengas algún compromiso social, cultural y político con la sociedad local.

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Marco Polo

Los "Viajes de Marco Polo" son uno de los grandes libros de la historia. Abre el mundo del siglo XIII a nuestra imaginación -este siglo que vio el reinado de Federico II y los comienzos de la Inquisición- como ninguna crónica de un simple historiador puede hacerlo. Llevó directamente al descubrimiento de América. Los Polo tardaron unos tres años y medio en llegar a China. Permanecieron allí más de dieciséis. Entonces empezaron a sentir nostalgia. Eran los protegidos de Kublai, y posiblemente sentían que sus favores despertaban una cierta envidia que podría tener resultados desagradables después de su muerte. Le pidieron permiso para volver. Y lo que es más maravilloso, habló de cristianos y gobernantes cristianos en China, y de un tal "Preste Juan", Juan el Sacerdote, que era el "rey" de un pueblo cristiano. A ese pueblo no lo había visto. Al parecer, se trataba de una tribu de tártaros nestorianos en Mongolia.

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Cronología del Budismo

Cronología del Budismo Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Cronología de la Historia de la India El primer intento serio de establecer una cronología para la civilización del Indo se basó en la datación cruzada con Mesopotamia. Así, Cyril John Gadd...

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Dioses Mesopotámicos

Este texto se ocupa de la mitología babilónica y, en sentido amplio, de los dioses mesopotámicos.

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Adivinación Celestial Mesopotámica

En el mundo antiguo, la recopilación y el estudio de los fenómenos celestes y la interpretación de su significado profético, especialmente en lo que se refiere a los reyes y las naciones, eran ciencias estrechamente relacionadas que llevaban a cabo los mismos eruditos. Tanto las fuentes antiguas como las investigaciones modernas coinciden en que la astronomía y la adivinación celeste surgieron en Babilonia. Sin embargo, sólo a finales del siglo XIX los estudiosos comenzaron a identificar y descifrar las fuentes babilónicas originales, y el proceso de comprensión de esas fuentes ha sido largo y difícil. A partir del período de la antigua Babilonia, la adivinación celeste provocó una creciente atención de los estudiosos a los fenómenos del cielo. En toda la adivinación mesopotámica subyace la suposición de que los dioses producen señales para comunicarse con la humanidad. Las señales podían producirse en cualquier momento y en todos los ámbitos de la experiencia, real o imaginaria. La adivinación no era una actividad marginal, sino una parte integral de la religión mesopotámica, la vida cotidiana y la ideología real.

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Astronomía Babilónica

Durante el primer milenio a.C., Babilonia se convirtió en el centro de un programa intensivo y duradero de observación celeste atestiguado en diarios y textos relacionados. A su paso, surgieron dos métodos diferentes para predecir los fenómenos lunares y planetarios: Los métodos de Goal-Year y la astronomía matemática. Los elementos de conocimiento de los diarios y de la astronomía matemática se transmitieron a Egipto y al mundo grecorromano. En el mundo antiguo, la recopilación y el estudio de los fenómenos celestes y la interpretación de su significado profético, especialmente en lo que se refiere a los reyes y las naciones, eran ciencias estrechamente relacionadas que llevaban a cabo los mismos eruditos. Tanto las fuentes antiguas como las investigaciones modernas coinciden en que la astronomía y la adivinación celeste surgieron en Babilonia. Sin embargo, sólo a finales del siglo XIX los estudiosos comenzaron a identificar y descifrar las fuentes babilónicas originales, y el proceso de comprensión de esas fuentes ha sido largo y difícil.

Historia de los Mongoles

Los ejércitos rusos fueron finalmente derrotados y el Gran Duque de Kiev hecho prisionero. Así fue que los mongoles aparecieron en las costas del norte del Mar Negro. El pánico se apoderó de Constantinopla, que se puso a reconstruir sus fortificaciones. Mientras tanto, otros ejércitos se dedicaron a conquistar el imperio de los Hsia en China. Éste fue anexionado, y sólo la parte sur del Imperio Kin quedó sin someter. En 1227 Gengis Khan murió en medio de una carrera triunfal. Su imperio se extendía ya desde el Pacífico hasta el Dniéper. Y era un imperio que seguía expandiéndose vigorosamente. Con la caída de la dinastía mongola (Yuan) (1368), la menguante oportunidad de las misiones cristianas pasó por completo. A la casa de Yuan le siguió la de Ming, una dinastía china fuertemente nacionalista, al principio muy hostil a todos los extranjeros. Es posible que se produjera una masacre de las misiones cristianas. Hasta los últimos días de los Ming (1644), poco más se sabe del cristianismo, ya sea nestoriano o católico, en China. Luego, los jesuitas hicieron un nuevo y más exitoso intento de propagar el cristianismo católico en China, pero esta segunda oleada misionera llegó a China por mar.

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Historia del Derecho Chino

Este texto se ocupa de la Historia del Derecho Chino. Se sabe muy poco sobre el ordenamiento jurídico en la China preimperial, pero fragmentos de leyes de la dinastía occidental Zhou han sobrevivido en inscripciones de bronce y crónicas históricas. No está claro si existió algún código durante la dinastía Zhou, pero hay amplia evidencia de que se registraron leyes sobre los bronces durante la antigüedad china. En una etapa muy temprana, los pensadores chinos parecen haber considerado la acción legal, el litigio y el castigo como signos de fracaso por parte de la capacidad del soberano de ejercer una influencia moral sobre sus sujetos para abstenerse de actos criminales y otros actos asociales. Por lo tanto, no es de extrañar que la introducción del derecho penal se atribuya a los no chinos y, según el Libro de Documentos, los cinco castigos fueron impuestos por pueblos no chinos, como el pueblo Miao en lo que hoy es el suroeste de China. La dinastía oriental de los Zhou (770-256 a.C.) fue testigo del debilitamiento de la autoridad real central y del relativo fortalecimiento de los vasallos de Zhou, que emergieron en ambiciosos proyectos de construcción del Estado y se valieron de los consejos de una nueva clase de literatos. Durante los períodos de primavera y otoño (770-476 a.C.) y los estados en guerra (475-403 a.C.), surgieron varias escuelas de arte de gobernar, muchas de las cuales afirmaron tener respuestas sobre la mejor manera de utilizar la ley y el castigo para crear estados fuertes y prósperos. Las dos escuelas más exitosas fueron la confuciana y la legalista. Muy en línea con las tendencias anteriores del pensamiento chino, la escuela confuciana argumentó que la familia era un microcosmos del estado y que un gobernante justo debía gobernar dando buen ejemplo a sus súbditos manteniendo el sistema y los rituales de la familia confuciana, que supuestamente fueron perfeccionados por los reyes sabios de las dinastías Xia, Shang y Zhou.

Filosofía Oriental

Filosofía Oriental o Asiática La diversidad de razas, de culturas, de formas religiosas en Asia no impide que exista un pensamiento filosófico común, subyacente a todas las formas culturales, y que se le podría definir como perteneciente típicamente a este inmenso continente; esta […]

Budismo

El budismo surgió en la India en el siglo VII aC como reacción contra el brahmanismo, en el que predominaban los ritos y los sacrificios. Se difundió a a Birmania, Sri Lanka, Tailandia, Laos, China, Corea, Japón y Vietnam

Historia del Comercio Electrónico

Historia del Comercio Electrónico Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Historia Inicial de la Comercialización y Adaptación en Internet Nota: puede resultar relevante la lectura de la historia de internet y el desarrollo histórico de la multimedia. COMERCIALIZACIÓN A partir de...

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Consecuencias del Cese de las Hostilidades en Vietnam

Esta entrada se ocupa, respecto de Vietnam, de las consecuencias del cese de las hostilidades (Historia) A finales de marzo de 1973 se habían retirado todas las tropas estadounidenses. Con Vietnam, una nueva generación de trabajadores de ayuda comenzó a hacer sentir su presencia, muchos desconfiando de las políticas del gobierno de los Estados Unidos. La relación entre los organismos religiosos y el gobierno americano ya no fue nunca más la misma, y esto se aplica igualmente a todo el sector de la ayuda, La coalición humanitaria en el mundo de la posguerra había funcionado siempre y cuando nadie cuestionara directamente el ejercicio del poder internacional de los Estados Unidos. Cuando la legitimidad y la humanidad de ese poder cayó bajo sospecha, como ocurrió en el caso de la asistencia humanitaria en Vietnam, el consenso entre la iglesia y el Estado se desmoronó.

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Filosofía Islámica

Las especulaciones filosóficas constituyen una dimensión esencial de la tradición intelectual islámica no sólo en su corpus técnico filosófico, sino también en sus tradiciones religiosas, místicas y literarias. Es cierto que su marco principal se encuentra en las fuentes filosóficas griegas, especialmente en Aristóteles y Plotino, y que su contenido se deriva de las fuentes islámicas (el Qurʾan, el hadiz, así como los primeros teólogos). Sin embargo, varios filósofos musulmanes reformularon los puntos de vista griegos anteriores con elementos novedosos que se asemejan a una serie de nuevas tendencias de la filosofía occidental. Entre los puntos de vista dignos de mención figuran la metafísica de los procesos intencionales, la representación de las personas en el lenguaje de los campos de experiencia, una visión global unificada de la filosofía política, la integración de la ética y la metafísica para formar un proceso místico de la «dealienación» y la aplicación de los análisis filosóficos tanto a la ética como a la metafísica. Los rasgos destacados de la filosofía islámica no sólo son características especiales que la diferencian de otras tradiciones, sino que son temas que constituyen un refinamiento paradigmático del pensamiento filosófico.

Sinocentrismo

Durante la era napoleónica, los mercaderes yanquis reemplazaron a los españoles como transportistas marítimos en su propio imperio y se trasladaron al comercio con China gracias a la política de sobrevaloración de la plata del Tesoro de los Estados Unidos, que les aseguró un abundante suministro de pesos mexicanos. Estos pesos, llevados a China, reemplazaron la plata manchú perdida en el comercio del opio, retrasando así el fin del Sinocentrismo hasta después de 1800, mientras que la apertura por parte de los británicos de los puertos del tratado chino ayudó a revivir la minería mexicana, retrasando la destrucción del sistema de la plata hasta 1900. En México, como en todos los países del sistema de la plata, la norma de la plata suavizó los efectos de la deflación mundial (o global) después de 1870 produciendo efectivamente tipos de cambio flotantes y aranceles naturales. Como uno de los principales productores de especies de plata, México estaba mejor posicionado que China, uno de los principales importadores de especies, para aprovechar esta sincronicidad. Pero más importante para sus muy diferentes resultados prerrevolucionarios fueron sus muy diferentes posiciones geopolíticas y sus muy diferentes respuestas culturales a la modernización encarnadas en el autofortalecimiento de los manchúes y la modernización defensiva de los porfirianos. Sin embargo, la expansión porfiriana y el declive manchú terminaron en una «revolución social». ¿Por qué?

Historia del Sufismo

El movimiento místico llamado sufismo tuvo su origen en el siglo VIII, cuando pequeños círculos de musulmanes piadosos, como reacción ante la creciente atracción por los bienes terrenales que mostraba la comunidad islámica, comenzaron a llamar la atención sobre la importancia de la vida interior del espíritu y la purificación moral. Durante el siglo IX el sufismo se desarrolló como doctrina mística, con la comunión directa o incluso una unión de éxtasis con Dios, como su ideal.

Historia de Mesopotamia

Las percepciones tanto de Mesopotamia como del Oriente Medio en general cambiaron en los siglos XIX y XX. Los estudiosos comenzaron a definir Mesopotamia como la región que rodea las cuencas de drenaje de los dos ríos más sus principales afluentes (ríos y arroyos más pequeños que desembocaban en esos ríos más grandes). Esto incluía no sólo la zona entre los ríos, sino también la antigua Babilonia, situada al sur, y partes del actual Irán, Siria y el este de Turquía al norte. Estos investigadores modernos también se dieron cuenta de que las naciones y pueblos de la antigua Mesopotamia y el Medio Oriente no eran simplemente actores menores en los relatos bíblicos. Más bien, habían disfrutado de largas y agitadas historias propias, mucho más allá de su influencia en Palestina y las tierras bíblicas. Una gran piedra negra está tallada con el código de la ley establecido por el rey de Babilonia, Hammurabi, en el siglo XVIII. Estas leyes le dicen a los investigadores académicos modernos mucho sobre la vida en la época de Hammurabi.

Historia de Asia

Historia de Asia Recursos Traducción al Inglés Traducción al inglés de Historia de Asia: History of Asia Véase También Bibliografía

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Historia del Comercio Internacional

Las ventajas del comercio se mezclaban a menudo con las de la explotación bruta de los demás y con el imperialismo. Durante los siglos XVI, XVII, XVIII y XIX, la mayoría de las potencias europeas reivindicaron territorios en África y América. Fue un hecho la cruda explotación de los nativos en estas zonas por parte de los portugueses y los españoles en su búsqueda de oro y plata, de los ingleses para el té de la India y de Ceilán, y especialmente el azúcar de Barbados y así sucesivamente. Mucha de la energía laboral para la producción de estos productos provenía de esclavos reales o virtuales. Pocos consumidores de ropa de algodón en 1860 o de neumáticos de goma en 1900 (o incluso de algunas prendas de vestir, diamantes o materiales para teléfonos celulares hoy en día) entendieron la esclavitud humana que producía los productos que compraban, o de dónde venían las materias primas, o el costo (o coste, como se emplea mayoritariamente en España) humano de esas entidades. El relato particularmente escalofriante de la actividad del Rey Leopoldo en África cabe traerlo a colación aquí. Es la historia de cómo unos diez millones de africanos fueron salvajemente utilizados y asesinados cuando los belgas y otros europeos «desarrollaron» el interior de África para el marfil (muy utilizado antes de que se dispusiera de plásticos para todo, desde dientes postizos hasta teclas de piano) y el caucho (para neumáticos y muchas otras cosas). Las mentiras utilizadas por el Rey Leopoldo para justificar su horrendo abuso de la gente que vive en la cuenca del Congo son un recordatorio de cómo tantas prácticas económicas son azucaradas por los gobiernos y en la prensa.

Esquema de Historia Asiática

Esquema de Historia Asiática Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Este esquema proporciona una visión general de la estructura conceptual de las materias en este ámbito en la plataforma. El esquema está organizado en categorías principales, que a su vez están...

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Movimiento de Autofortalecimiento

El Movimiento de Autofortalecimiento fue una campaña para la reforma económica y militar en China, inspirada por la debilidad militar de la nación a mediados del siglo XIX. El Movimiento de Auto-Fortalecimiento comenzó en la década de 1860 y trató de adquirir y utilizar métodos occidentales. "Aprender métodos bárbaros para combatir las amenazas bárbaras" era uno de sus lemas. El movimiento produjo algunas reformas capitalistas y militares exitosas, aunque la mayoría de ellas fueron provinciales en lugar de nacionales. No logró fortalecer el dominio o el poder militar de Qing, como lo sugieren las subsiguientes derrotas en dos guerras. El autofortalecimiento falló debido a la falta de apoyo de Qing, la naturaleza descentralizada del gobierno y su estrecho enfoque. Los líderes Qing querían una modernización militar y económica pero sin reformas sociales o políticas que la acompañaran. En contraste, las reformas radicales bajo el Emperador Meiji habían transformado a Japón - alguna vez tan atrasado como China - en un estado militar-industrial moderno, el más avanzado de Asia.

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Mesopotamia

Mesopotamia (Historia) Mesopotamia (en griego, ‘entre ríos’), región que se convirtió en uno de los primeros centros de civilización urbana, situada entre los ríos Tigris y éufrates, en la zona que en la actualidad ocupan los estados de Irak (principalmente), Irán (véase su perfil, [...]

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Imperio Mongol

El Imperio mongol fue el imperio contiguo más extenso de la historia mundial, y el único imperio estepario que se expandió tras la muerte de su fundador o líder tribal. Era un territorio regido por los kanes mongoles en los siglos XIII y XIV; abarcaba casi toda Asia occidental y oriental y fue uno de los mayores imperios de la historia del planeta. La tierra natal de los mongoles estaba situada en la parte oriental de la estepa asiática.

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Historia de la Nueva Ruta de la Seda

Historia de la Nueva Ruta de la Seda (China) o la Iniciativa del Cinturón y la Carretera Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. En inglés: History of One Belt, One Road. En su discurso de Astana de 2013, Xi declaró que … Leer más

Sumerios

Hacia finales del III milenio a.C., el reino de Sumer y Acad cubría una gran zona regida por una dinastía sumeria conocida como la III Dinastía de Ur. El catalizador de su caída fue la migración de un gran grupo de personas. La Tercera Dinastía de Ur se refiere al colapso del Imperio Akkadiano tras el reinado del cuarto sucesor de Sargón. El reino más significativo que surgió de este final en términos de tamaño e influencia fue el de la Tercera Dinastía de Ur, creado por un rey llamado Ur-Namma. Ur-Namma fue el primer rey en poner leyes por escrito. Mucho se logró durante este período y los escribas registraron todos los detalles. Ur-Namma y su hijo, Shulgi, que le sucedió, hicieron muchos esfuerzos para unir la tierra. Sin embargo, al igual que sus precursores, el reino de la Tercera Dinastía de Ur llegó a su fin y las diversas ciudades mesopotámicas sobre las que gobernó volvieron a ser de dominio local.

Nueva Ruta de la Seda

En septiembre de 2013, el Presidente Xi Jinping de China pronunció un discurso en la Universidad Nazarbayev de Astana, Kazajstán.2 Parecía estar en un estado de ánimo reflexivo: «Shaanxi, mi provincia natal, está justo en el punto de partida de la antigua Ruta de la Seda», dijo. Hoy, mientras estoy aquí de pie y miro hacia atrás a ese episodio de la historia, casi puedo oír el eco de las campanas de los camellos en las montañas y ver la brizna de humo que se eleva desde el desierto». Valoró a Kazajstán no solo como socio regional, sino también como país con el que China mantiene una relación especial. Un vecino cercano es mejor que un pariente lejano», dijo Xi. Es importante mantener esas amistades y construir sobre ellas también. Tenemos que transmitir nuestra amistad de generación en generación», señaló, y «ser siempre buenos vecinos viviendo en armonía». Para ello, prosiguió, ‘necesitamos apoyarnos firmemente y confiar los unos en los otros y ser sinceros y buenos amigos. Apoyarse mutuamente en cuestiones importantes relativas a intereses fundamentales como la soberanía, la integridad territorial, la seguridad y la estabilidad es la esencia y una parte importante de la asociación estratégica de China con los países de Asia Central». Esto era esencial, dijo el líder chino, para `combatir las `tres fuerzas’ del terrorismo, el separatismo y el extremismo, así como el narcotráfico y el crimen organizado transnacional’. Su tratamiento fue vital para la creación de «un entorno favorable para el desarrollo económico y el bienestar de la población de esta región».

Trabajar juntos más estrechamente, dijo, permitiría a China y a sus vecinos `ampliar la cooperación regional con una mente más abierta y una visión más amplia y lograr nuevas glorias juntos’. Si lo hicieran, China y los países de Asia Central podrían aprovechar «una oportunidad de oro» para sentar las bases de una nueva era dorada. Para forjar lazos económicos más estrechos, profundizar la cooperación y ampliar el espacio de desarrollo en la región euroasiática’, continuó Xi, `deberíamos adoptar un enfoque innovador y construir conjuntamente un «cinturón económico a lo largo de la Ruta de la Seda». Xi explicó cómo se podía hacer esto. En primer lugar, era necesario «mejorar la conectividad vial», lo que crearía «una importante ruta de transporte que conectaría el Pacífico y el Mar Báltico». Invertir en «infraestructura de transporte transfronteriza» y en «una red de transporte que conecte Asia Oriental, Asia Occidental y Asia Meridional» facilitaría el desarrollo económico y los viajes en la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Además, era importante «promover el comercio sin trabas». La eliminación de las barreras comerciales entre ellos, la reducción de los costos (o costes, como se emplea mayoritariamente en España) de hacer negocios y el aumento de la velocidad y la escala del comercio tendrían como resultado un «progreso beneficioso para todos en la región».

Sin la cooperación multilateral, sin embargo, los planes para la ambiciosa iniciativa china One Belt, One Road arriesgan la oposición.

Historia de Eurasia

Esta es la historia del mundo a la que todavía hay espacio para nueva investigación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Es detallado, haciendo uso de las mejores fuentes disponibles para cada una de las regiones y políticas consideradas. Y es audaz en su esfuerzo por llegar a las causas transcontinentales, incluso globales, de estos desarrollos locales.

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Revolución China

La Revolución China Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. En inglés: Chinese Revolution. Teorías sobre la Revolución China Consideremos una pregunta fundamental para la historia mundial (o global) del siglo XX: ¿por qué triunfó la Revolución Comunista China? ¿Fue el resultado...

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Ruta de la Seda

Mucho se ha dicho y escrito sobre la "Ruta de la Seda" desde que Ferdinand Freiherr von Richthofen acuñó la frase en 1877. Fomentada por descubrimientos espectaculares de los llamados exploradores como Sir Aurel Stein, Paul Pelliot, Sven Hedin y otros, la Ruta de la Seda. Pronto se convirtió en el tema de innumerables artículos, libros, exposiciones de museos e incluso leyendas. En momentos en que casi cualquier ubicación (virtual o real) está a solo un clic de distancia, la frase de acceso Silk Road no ha perdido nada de su atractivo original. Por el contrario, el término está casi constantemente presente en todo tipo de medios. Sin embargo, nunca está del todo claro qué implica exactamente el concepto de la Ruta de la Seda. ¿Cuándo se estableció? ¿Fue incluso formalmente establecido? ¿Cuál fue su propósito? ¿Hubo una sola función? Y, lo que es más importante, ¿qué tan útil es como concepto analítico en primer lugar?. Tampoco cabe olvidar el viaje del joven Marco Polo a los confines más remotos de la corte mongola, que cambió la percepción que el mundo tenía de China.

Estas son las principales preguntas que esta entrada artículo busca responder. Sus argumentos se basan en un análisis de las primeras fuentes disponibles: hallazgos arqueológicos de la región autónoma uigur de Xinjiang, documentos indígenas escritos en escritura (su redacción) de Kharosthi e historiografía china primitiva. El artículo argumentará que la historia de la primera Ruta de la Seda (y su llamada prehistoria) era considerablemente más compleja de lo que generalmente se afirma. Por ejemplo, ciertamente no podemos señalar una fecha fija en la cual se estableció la Ruta de la Seda; Las rutas terrestres intercontinentales tampoco fueron principalmente recorridas (y pobladas) por comerciantes. Las incursiones iniciales de China en Asia Central en el siglo II antes de Cristo estaban motivados políticamente y tenían poco que ver con el comercio de la seda. El intercambio de la famosa tela fue, en el mejor de los casos, un corolario de las interacciones políticas entre los imperios de Han occidentales y orientales y los poderosos nómadas de la estepa, como el Xiongnu. Estos últimos extorsionaron grandes cantidades de artículos de lujo de los primeros y los redistribuyeron a lo largo de Asia Central y Eurasia. Por lo tanto, este artículo afirma que la Ruta de la Seda como concepto analítico no hace justicia a las complejidades de las realidades prehistóricas e históricas. Por lo tanto, introduce el concepto de movimiento como una herramienta heurística (aprender del descubrimiento, y la experimentación; a veces se utiliza un concepto abstracto) para analizar las interacciones interculturales. En una era de tolerancia, las antiguas rutas de la Ruta de la Seda abrieron el camino al rico intercambio cultural. El tráfico de la Ruta de la Seda puede no haber sido pesado, pero el intercambio cultural fue extenso y rico durante una era de tolerancia.

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Emir

Emir es un título aristocrático o noble y militar de alto cargo utilizado en una variedad de lugares en los países árabes, África Occidental y Afganistán. Significa «comandante», «general» o «Alto Rey». Cuando se traduce como «príncipe», la palabra «emirato» es análoga a la de un principado soberano.

Sátrapa

Sátrapa Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. En inglés: Satraps. Satrap, gobernador provincial del Imperio Achaemení. La división del imperio en provincias (satrapías) fue completada por Darío I (reinó en 522-486 a.C.), quien estableció 20 satrapías con su tributo anual. Los … Leer más

Kanato

El Kanato Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. El Kanato de Crimea Estado tártaro de la península de Crimea, que limita con la estepa meridional de Ucrania y la región de Kuban. Desde principios del siglo XIII fue gobernada por la...

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Características de la Industrialización de Japón

En apenas cincuenta años, la rápida industrialización convirtió a Japón en la primera potencia imperialista de Asia que, a imitación de Occidente, se expandió por Corea y China y derrotando sorpresivamente a Rusia. Convencidos de que la independencia podía consolidarse mediante la tecnología occidental, los dirigentes de la era Meiji impulsaron el proceso de industrialización más rápido de la historia moderna y convirtieron a Japón en una gran potencia.

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Código Bushido

Código Bushido Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. El Código Bushido y los Samurai Los samurai, miembros de una poderosa casta militar en el Japón feudal, comenzaron como guerreros provinciales antes de llegar al poder en el siglo XII con el...

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Zoroastrismo

Zoroastrismo Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. En inglés: Zoroastrianism. El zoroastrismo es una antigua religión persa que puede haberse originado hace ya 4.000 años. Podría decirse que es la primera fe monoteísta del mundo, es una de las religiones más...

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Historia de la Extraterritorialidad en Asia Oriental

Historia de la Extraterritorialidad en Asia del Este u Oriental Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Origen de la Extraterritorialidad en Asia del Este u Oriental En Turquía y Oriente Medio, como se ha visto, la concesión de derechos de capitulación … Leer más

Historia de la Política Comercial en el Sureste Asiático

En el período comprendido entre 600 ce y 1800 ce.Los países limítrofes de los mares del este y sur de China se encontraban en comunicación marítima frecuente, compartiendo el proceso con las prácticas culturales y los productos básicos. Este artículo se centra en el comercio chino, prestando también atención al comercio japonés, coreano, Ryūkyūan y del sudeste asiático. A principios del siglo VII, el emperador chino Sui Yangdi expandió las conexiones diplomáticas chinas de diversas maneras y alcanzó el centro de Vietnam. Durante la siguiente dinastía Tang, los comerciantes marítimos del sur y el oeste de Asia dominaron la importación de productos aromáticos, productos raros y alimentos a China y la exportación hacia el oeste de productos chinos como la cerámica y la seda. Los puertos del sur de China, como Guangzhou, estaban prosperando a nivel internacional. En los períodos de las Cinco Dinastías, Canción y Yuan, el envío chino aumentó y el comercio entre China y Japón, así como entre China y Koryŏ, Corea, floreció. Al comienzo de la dinastía Ming, se promulgó una prohibición del comercio marítimo, que llevó a un aumento del comercio de tributos a China (que no estaba prohibido), así como a un alto grado de envío de contrabando. En 1567 se levantó la prohibición china y se produjo un período de comercio vibrante en los mares de China, que incluía barcos japoneses de sello rojo al sudeste asiático y Corea, y un número creciente de comerciantes europeos. A mediados del siglo XVII, la familia Zheng desempeñó un papel importante en el comercio intraasiático, negociando por ventajas tanto con Japón como con España, y compitiendo en gran medida con el VOC holandés. Con la consolidación del poder de la dinastía Qing, China reabrió sus puertos en 1684 y finalmente estableció una ubicación central para el comercio europeo en Cantón, mientras permitía el comercio asiático desde otros puertos.