Islamización de Europa

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la islamización de Europa. Puede interesar, asimismo, la información relativa a las “Redes Musulmanas“.

Introducción

El islam (como su nombre árabe indica) propugna la sumisión a la voluntad soberana de Dios. Junto con el judaísmo y el cristianismo, es una de las religiones del Libro o religiones abrahámicas; la figura bíblica del patriarca representa el tipo de creyente auténtico cuya fe resiste todas las pruebas. El libro sagrado del islam, que es también la expresión de su fe y su código legal, es el Corán (“recitación”). La segunda fuente de fe es la tradición oral (hadiz), que relata las palabras y los hechos del profeta Mahoma (570-632). El islam se considera la forma pura y completa del monoteísmo, siendo su fundador Mahoma el último de los profetas. Los suníes constituyen el 85-90% de los musulmanes (sunna: la norma o tradición vinculante del profeta), siendo el segundo grupo más numeroso el de los chiíes (shiat Ali: el partido de Ali). Los musulmanes de todo el mundo basan su práctica religiosa en cinco obligaciones (los cinco pilares del islam): la profesión de fe, la oración ritual cinco veces al día, el ayuno durante el Ramadán, la limosna y la peregrinación a La Meca. El islam está muy extendido desde Marruecos hasta Indonesia, el mayor país musulmán, y predomina en amplias zonas de Asia Central y África Negra. Desde la segunda mitad del siglo XX, los flujos migratorios también le han permitido afianzarse en Europa Occidental y América.

Europeizar el Islam o la islamización de Europa

Con las polémicas políticas desatadas en torno a cuestiones como el uso del velo en las escuelas y la mención del cristianismo en la Constitución europea, las cuestiones religiosas tienen una importancia creciente en la política europea. La literatura analiza el efecto que la ampliación a países con tradiciones religiosas diferentes y más fuertes puede tener sobre la UE en su conjunto, y en particular sobre su homogeneidad y su supuesto carácter laico. Mirando a través de la lente de las comunidades religiosas transnacionales del catolicismo, la ortodoxia y el islam, sostienen algunos autores que los factores religiosos son escollos más que peldaños hacia una mayor integración de Europa. Las tres tradiciones religiosas avanzan nociones de la identidad europea y de la unión europea que difieren sustancialmente de cómo entienden generalmente el proceso de integración europea los líderes políticos y los académicos.

Parte de la literatura sobre este tema sostiene que Europa y el islam están en conflicto porque el laicismo europeo y el islam tradicional se basan en visiones del mundo diferentes y ambos necesitan adaptarse en su encuentro mutuo: Europa reencontrándose con sus raíces específicamente cristianas en el contexto del laicismo, el islam adaptándose a un nuevo contexto europeo marcado por valores diferentes.

La democracia política frente a diferencia cultural

La ampliación europea y el islam transnacional se dirigen hacia una elección fatídica, no hacia un choque inevitable. La europeización del islam, bien entendida, beneficiará tanto a Europa como al islam. La islamización de Europa tendrá un enorme coste tanto para Europa como para los elementos progresistas del islam. Algunas partes del argumento de algunos autores contradicen las nociones de moda y cómodas de que el encuentro de Europa con el islam, en forma de inmigración y ampliación europea, hará realidad el multiculturalismo que ha eludido a Europa durante tanto tiempo. Este es el argumento de Hakan Yavuz en el capítulo 9 de este libro. Nada más lejos de la realidad. El resultado final del renovado encuentro entre Europa y el islam no está nada claro. Depende de cómo reaccionen los Estados europeos y la Unión Europea ante el creciente número de musulmanes en su seno y de qué corriente del islam acabe prevaleciendo políticamente en la diáspora islámica de Europa, en Turquía y en el mundo islámico en general. En lugar de esperar el mejor resultado y ocultar realidades desagradables, este capítulo proporciona el análisis descriptivo que identifica a los actores, la mayoría de ellos desconocidos para los especialistas en asuntos europeos o relaciones internacionales, y lo mucho que está en juego desde el punto de vista político.

Las actitudes de los grupos islámicos de Turquía hacia Europa

Las actitudes de los diversos grupos islámicos de Turquía hacia Europa han pasado del rechazo a la acomodación y el abrazo como resultado de las interacciones con las instituciones europeas y las condiciones cambiantes dentro de Turquía. En el proceso de interacción con Europa, ha surgido un nuevo mapa cognitivo acomodaticio de la identidad islámica. Esta nueva comprensión trata a Europa y al islam como identidades potencialmente reconciliables entre sí y no opuestas, enzarzadas en una lucha constante. Así, no es el islam o una civilización islámica sui generis, sino el compromiso dialéctico lo que da forma a la percepción del “otro”.

Este enfoque difiere de la imagen esencialista de algunos autores de una(s) manifestación(es) rígida(s) y uniforme(s) del (de los) islam(es) sociopolítico(s) y de una civilización islámica más amplia congelada. El análisis de Tibi sobre el euroislam está marcado por una relación triangular entre esencialismo, chovinismo y miedo. Traza los límites de la identidad islámica en torno a las nociones históricas reificadas de yihad, hijra y daʾwa, y no quiere contemplar la posibilidad de significados simbólicos y comprensiones múltiples de un texto o tradición condicionados por factores internos y externos y que evolucionan debido a ellos en la manifestación de un determinado yo colectivo musulmán. Esta perspectiva esencialista y reduccionista amplifica la paradoja identificada por Edmund Burke para muchos nacionalistas laicos de Oriente Próximo, que se han convertido en orientalistas de dentro a fuera en su búsqueda de la modernidad. Esta es probablemente la razón por la que Tibi opta por un islam “reformado”, informado y disciplinado a través del caso históricamente particular de la Reforma cristiana y la Ilustración europea.

Revisor de hechos: Al Hormes

La religión y la organización política de los musulmanes en Europa

Algunos analistas han planteado serias preocupaciones sobre las implicaciones en política exterior e interior del gran número de musulmanes que viven en Europa Occidental. El temor es que los musulmanes en bloque coopten la política interior y exterior de varios Estados europeos, subsumiéndola a la de los musulmanes de diversos Estados islámicos de Oriente Próximo y Asia, y transformen la naturaleza secular de la mayoría de los Estados europeos. El miedo histórico y arraigado al islam presente en las poblaciones de Europa (y, para el caso, de Estados Unidos) ha producido una incapacidad para ver la naturaleza política de los grupos islámicos, especialmente fuera del mundo islámico. Por ejemplo, tanto los europeos como los estadounidenses se apresuraron a cuestionar los motivos y las acciones políticas de los musulmanes en Europa y Estados Unidos cuando no hubo una condena organizada y orquestada de los atentados del 11 de septiembre de 2001. Lo que tales críticos no tienen en cuenta es precisamente uno de los temas analizados en el documento: las innumerables divisiones que existen entre los musulmanes de Europa. Los temores y las críticas occidentales se basan en parte en un grave desconocimiento de las características del islam y de las personas que se adhieren a él en Europa. Dado que el islam es una religión muy descentralizada, está estructuralmente predispuesta a no facilitar la acción colectiva a gran escala de sus fieles. La única versión que está organizada jerárquicamente, la chií, apenas está presente en Europa. Además, los inmigrantes musulmanes están divididos por sus diferencias étnicas. El islam, al estar descentralizado, permite una miríada de prácticas en los diferentes países de los que proceden los inmigrantes. Divididos por su origen étnico y por sus propias creencias religiosas, los musulmanes de Europa no constituirán un grupo que pueda imponer sus objetivos a la política exterior e interior europea. Los musulmanes serán, en cambio, una población diversa con la que los Estados europeos tendrán dificultades para negociar, debido a la estructura descentralizada del islam.

Revisión de hechos: Brooks

Ejemplo de Islamización de Europa: Suiza

La presencia de musulmanes en lo que hoy es Suiza está atestiguada ya en el siglo X. Los sarracenos aparecieron en Valais en la década de 920 y una década más tarde en Rhaetia. El movimiento de las cruzadas, lanzado en Europa a finales del siglo XI contra el mundo árabe-islámico, también llegó a Suiza. Varios nobles y eclesiásticos de la Suiza francófona y germanófona participaron en las cruzadas en Tierra Santa entre 1096 y 1291. También participaron en expediciones posteriores para contrarrestar la expansión otomana, sobre todo tras la caída de Constantinopla (1453). Durante todo este periodo, el islam fue percibido en Occidente como una calamidad apocalíptica. Los círculos protestantes en particular lo veían como un signo del fin de los tiempos.

Durante los últimos treinta años del siglo XX, el islam se convirtió gradualmente en la tercera comunidad religiosa más numerosa de Suiza, después de las iglesias protestante y católica. En 1970 había 16.353 musulmanes, que pasaron a 56.625 en 1980 y a 152.217 en 1990. En el censo de 2000, había más de 320.000 musulmanes procedentes de 105 países. Se trata generalmente de trabajadores inmigrantes reclutados a partir de los años 60, o de refugiados y solicitantes de asilo. Los musulmanes de Suiza no forman una comunidad étnica, lingüística o cultural homogénea: en 2000, el 11% tenía nacionalidad suiza (adquirida por naturalización o matrimonio, o eran suizos convertidos al islam), el 21% procedía de Turquía, el 58% de la antigua Yugoslavia (albaneses de Kosovo y Macedonia, bosnios), el 4% del África negra y Asia, el 4% del Magreb y el 2% de Oriente Próximo. La mayoría eran suníes (alrededor del 75%), con unos 20.000 chiíes, un 10-15% de alauíes turcos y sufíes (seguidores del islam místico).

En función de las diferencias étnicas y culturales, los musulmanes de Suiza se agrupan en 120-160 asociaciones y mezquitas que mantienen estrechos vínculos con sus países de origen. Reclaman la introducción de la enseñanza religiosa islámica en las escuelas públicas, la creación de facultades islámicas en alemán y francés para formar al clero, la construcción de centros de culto, la creación de cementerios y el reconocimiento como instituciones de derecho público (denegado en el cantón de Zúrich en 2003). En los últimos años, los musulmanes han creado una serie de organizaciones paraguas para hacer oír su voz de forma más eficaz. Entre ellas se encuentran la Comunidad de Organizaciones Islámicas de Suiza en Zúrich (Gios, 1989), la Comunidad Islámica del Cantón del Tesino (1992), la Liga de Musulmanes de Suiza (1994), la Asociación de Organizaciones Islámicas de Zúrich (1997), la Coordinación de Organizaciones Islámicas de Suiza (Berna, 2000; que sustituyó a Gios), la Asociación de Organizaciones Islámicas del Cantón de Lucerna (2002), la Confederación de Comunidades Islámicas de Suiza Oriental y el Principado de Liechtenstein (2003) y la Comunidad Islámica de Lucerna (2005).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Fundada en marzo de 2006, la Federación de Organizaciones Islámicas de Suiza es la más reciente de las asociaciones de ámbito nacional; su objetivo es actuar como portavoz de varias organizaciones paraguas, en particular ante las autoridades federales, cantonales y municipales, pero también ante otras instituciones. Como demuestra la fundación del Foro por un Islam Progresista en Zúrich (2004), entre los musulmanes que viven en Suiza existen opiniones divergentes sobre cómo debería ser su religión en Suiza, tanto en términos de organización como de doctrina.

La mayoría de las salas de oración se encuentran en locales residenciales o comerciales. Actualmente hay dos mezquitas reconocibles en Suiza, una en Zúrich (desde 1963) y otra en Ginebra (desde 1978). El primer cementerio que permite enterrar a los muertos según el rito islámico se creó en Petit-Saconnex en 1978; le siguieron otros en Basilea y Berna (2000), Lugano y San Gall (2002), Zúrich (2004) y Lucerna (2006).

El islam en Suiza está organizado en forma de asociaciones de derecho privado que no tienen acceso al impuesto eclesiástico. A medio plazo, desearían ser reconocidas como corporaciones de derecho público, pero ni el mundo político ni la población apoyan actualmente esta idea. Con la excepción de la Fundación Islámica Rey Faisal de Basilea y la Fundación Cultural Islámica de Ginebra, que cuentan con el apoyo de Arabia Saudí, las instituciones musulmanas están financiadas casi en su totalidad por sus miembros. En 2006, dos tercios de las 120 a 160 asociaciones que gestionaban una mezquita tenían un imán permanente. Unos cuarenta imanes bosnios, albaneses y turcos tenían permiso de trabajo, mientras que los demás, principalmente del mundo árabe, sólo tenían visados de turista. Recientemente, representantes de organizaciones paraguas musulmanas solicitaron la apertura de escuelas (una francófona y otra germanófona) para formar a futuros imanes en Suiza. Desde 2002, dos escuelas oficiales del cantón de Lucerna (Kriens y Ebikon) imparten enseñanza religiosa en alemán a los alumnos musulmanes; en el resto del país, esta enseñanza es responsabilidad de las asociaciones de mezquitas, que utilizan las lenguas maternas de los inmigrantes.

Los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001 y la radicalización de ciertas tendencias dentro del islam han provocado un resurgimiento del interés por el islam en Suiza, tanto positivo como negativo. Algunos individuos y pequeños grupos están en contacto con movimientos islamistas; pero, dados sus orígenes (a menudo balcánicos), la mayoría de los musulmanes de Suiza se identifican con una forma moderada del islam, lo que ocasionalmente da lugar a llamamientos de correligionarios procedentes, por ejemplo, del mundo árabe a una práctica más rigurosa.

Revisión de hechos: Helv

Recursos

Véase También

Cine y medios de comunicación en Oriente Medio
Globalización
Medios sociales
Internet
Viajes
Terrorismo
Los países islámicos
La cultura islámica
Islam
Islamofobia
El Islam y la política
La ley islámica
Al-Qaeda

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