Las Redes Musulmanas

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Las Redes Musulmanas: Historia y Desarrollo Contemporáneo

Las redes musulmanas, como todas las redes, son circuitos descentralizados de comunicación e intercambio que dependen de la confianza mutua y la necesidad recíproca. Las redes musulmanas son muy antiguas, y se remontan al siglo VII de nuestra era. Abarcan las redes pre-musulmanas de la Arabia pagana, las redes de comercio que vinculaban a un comerciante llamado Mahoma con el mundo urbano de Mesopotamia y más allá. Siglos más tarde, estas redes se centran ahora en el uso de los medios de comunicación social, trascendiendo a la vez las fronteras nacionales pero desafiando también los modos tradicionales de autoridad. Entre las muchas consecuencias de los medios sociales está el crecimiento de las redes antimusulmanas que han configurado las percepciones populares del islam y los musulmanes, especialmente desde los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001 (11 de septiembre) en los Estados Unidos y, más recientemente, la Primavera Árabe (a partir de finales de 2010). También está la ominosa presencia del Estado islámico (que surgió como una fuerza potente en 2013), un vástago de al-Qaʿida que se convirtió en su oponente, utilizando las redes de medios de comunicación de manera aún más hábil que sus predecesores.

HISTORIA ANTIGUA
Las redes de comercio incluyen viajes en busca de conocimiento, peregrinación en nombre de la fe y redes de proselitismo para difundir la fe. La red del siglo XIV de la CE del famoso viajero Ibn Battuta (m. 770/1369 ó 779/1377) revela un vasto mundo islamicado que se extiende desde el Mar Mediterráneo hasta la Península Malaya.

Las políticas y comunidades musulmanas se establecen dentro de grandes grupos de culturas y poblaciones no musulmanas, cada uno de ellos vinculado a través de ciudades portuarias dependientes del comercio y el transporte marítimo tanto de personas como de mercancías. La peregrinación anual, o hajj, presuponía conexiones terrestres y marítimas con la región del Hiyaz en el Mar Rojo en el oeste de Arabia, incluso cuando la peregrinación, a su vez, ampliaba y reforzaba estas mismas redes. El proselitismo se producía a menudo a través de las órdenes sufíes, es decir, las hermandades masculinas organizadas que se remontaban al período del profeta Mahoma y expresaban la lealtad islámica mediante la devoción a personas santas y la búsqueda de la pureza interior (Cornell 2005).

El papel de las órdenes sufíes era tan inextricable en la política local como en el comercio transregional, y en ningún lugar es más evidente ese papel que en la expansión del Islam desde el sur de Asia hasta el sudeste asiático a través de las redes de comercio, viajes y proselitismo del Océano Índico (Abu-Lughod 1989; Robinson 1997).

Puntualización

Sin embargo, a partir del siglo XVII, un importante desafío para las redes musulmanas fue la imposición del dominio colonial. Los imperios comerciales holandeses y portugueses y luego británicos y franceses no sólo se expandieron a ultramar por las rutas oceánicas, sino que también incorporaron y luego transformaron redes musulmanas preexistentes. Como observó Kenneth McPherson, en toda la región del Océano Índico algunos puertos se convirtieron en centros de poder político, económico y militar europeo, mientras que otros declinaron o desaparecieron. “Los grandes puertos controlados por Europa, como Karachi, Bombay, Madrás, Calcuta, Rangún, Penang, Singapur y Yakarta crecieron a expensas de otros puertos de Gujarat, Bengala, el sur de la India, la península malaya y Java, que declinaron o reorientaron sus economías para convertirse en puntos de enlace de esos grandes puertos o enclaves de actividad marítima local” (2002, 85).

HISTORIA RECIENTE
Más allá de Asia meridional y sudoriental, las redes de colonización y migración proliferaron en todo el mundo musulmán, desde el Océano Índico hasta las costas del Atlántico. Aunque descentralizadas, se caracterizaban por la misma lógica transregional de confianza mutua y necesidad recíproca. Aunque estos procesos persistieron hasta el siglo XXI, la revolución en las comunicaciones que marcó la economía mundial (o global) de finales del siglo XX transformó la naturaleza de las redes musulmanas. Si bien las cintas de casete contribuyeron a fomentar la revolución iraní de 1979, son Twitter y Facebook los que aceleraron la Revolución Verde de 2009 (sobre los límites de ambos, véase Afshari 2014). La aparición de la televisión por satélite ha permitido a los proveedores de contenido anular los controles gubernamentales de las emisoras de televisión locales para transmitir mensajes musulmanes alternativos, incluidos programas de entrevistas con clérigos, talleres de fatwa y diversos espectáculos islámicos, al público de habla árabe. Desde 1997, la Red de Medios de Comunicación de Al Jazeera, con sede en Qatar, ha proporcionado una importante alternativa a las noticias mundiales al estilo de la CNN. También se han popularizado los CD-ROM, que difunden tanto textos literarios como artefactos visuales al público musulmán.

Detalles

Por último, la Internet ofrece muchas opciones de red, desde grupos de charla hasta sitios web y, por supuesto, correo electrónico, así como Twitter y Facebook (véase especialmente Bunt 2009). Todas estas opciones de intercambio ampliado y autoridades alternativas dependen del acceso y la velocidad, pero también, aún más, de la necesidad permanente de criterios de confianza.

Estas nuevas condiciones para el intercambio de información han generado redes inimaginables en el decenio de 1980 y anteriores, en particular, alianzas transnacionales de mujeres que trabajan en pro de la solución de conflictos, la seguridad humana y la justicia en los planos local y mundial. Desde el decenio de 1980, y en particular desde la conferencia de las Naciones Unidas sobre la mujer celebrada en Nairobi (Kenya) en 1985, las redes de mujeres musulmanas han estado luchando por sus derechos en un contexto político de reciente islamización en el que los derechos y el papel de la mujer son muy discutidos. Algunas de estas redes de mujeres son locales, como las que han aparecido en el Pakistán, el Sudán y Argelia; otras tienen un alcance mundial, como las Mujeres que viven bajo leyes musulmanas, cuyo programa feminista islámico incluye el empoderamiento de las mujeres para que busquen sus derechos como musulmanas observantes, el intercambio de información sobre las formas de hacer frente a la discriminación por motivos de género y la colaboración a nivel transnacional para reformar el derecho personal musulmán a fin de que sea más favorable para las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Las mujeres y otras personas que se resisten a la opresión y que participan en alianzas horizontales que proyectan los valores musulmanes de justicia siguen tratando de construir estructuras que sean democráticas y capitalistas pero que no apoyen el imperialismo euroamericano. Aunque es demasiado pronto para medir su impacto a largo plazo, es imposible ignorar su novedad o su determinación.

PERÍODO CONTEMPORÁNEO
En la era actual, como en las fases precedentes de cambio rápido, las redes siguen siendo fundamentales, aunque ambivalentes. La guerra que inauguró el siglo XXI fue el ataque dirigido por los Estados Unidos contra los talibanes en Afganistán. La administración de George W. Bush señaló al terrorismo como, sobre todo, de inspiración musulmana, incluso mientras proclamaba que el propio Islam no tenía la culpa. Muchos grupos de noticias se refirieron a alQaʿida -la organización guerrillera vinculada al disidente saudita Osama bin Laden y cofundada por el médico egipcio Ayman al-Zawahiri- como una red terrorista. Es terrorista porque (es su objetivo) pretende destruir a Occidente, específicamente objetivos americanos. Y es una red precisamente porque está estructurada en torno a nodos que se comunican entre sí en el espacio no lineal, sin depender de una cadena de mando jerárquica ni de reglas de combate convencionales. Al-Qaʿida podría definirse mejor como una coalición de nodos de red dispersos que intentan librar una guerra asimétrica. Al igual que los cárteles de la droga colombianos y mexicanos, estos nodos cuentan con unidades pequeñas, ágiles y dispersas capaces de penetrar y perturbar, con la intención de destruir, estructuras masivas. A menudo eluden la persecución y evitan la captura, aunque en el caso de al-Qaʿda, sus operativos se matan a sí mismos, o son asesinados por otros, en cada ataque nodal a un objetivo o grupo fijo.

Puntualización

Sin embargo, el Estado islámico, filial de al-Qaʿida y ahora su oponente, ha demostrado ser una red terrorista aún más resistente y conocedora de los medios de comunicación que sus precursores. Desde 2014, el Estado Islámico ha utilizado vídeos espectaculares de ejecuciones horripilantes para atraer la atención de los principales medios de comunicación, al tiempo que ha utilizado sus propios medios de comunicación para anunciar a los reclutas y ampliar su influencia. No se vislumbra el final de la tensión entre la libertad de expresión y la instrumentalidad terrorista que el Estado islámico ha incrementado de forma aguda e inesperada desde 2013 (véase el Proyecto Clarion 2015).

Al mismo tiempo que se producen todos estos acontecimientos, hay otra ola de revoluciones contra los musulmanes y el Islam que se libra a través de los medios de comunicación social. A menudo grabada como islamofobia, ha sido objeto de varias monografías.Si, Pero: Pero ha quedado claro que la comprensión compartida de los musulmanes en el espacio público euroamericano se ha formado por el impacto colectivo de cientos de miles de artículos de periódicos, programas de televisión, debates legislativos y mensajes de los medios sociales que enmarcan no sólo a los musulmanes extremistas sino al Islam como enemigo. La amenaza de incendio de Qurʾan en 2010 del pastor cristiano fundamentalista Terry Jones, la producción cinematográfica copta amateur de 2012 “Inocencia de los musulmanes” y el atentado de enero de 2015 en las oficinas de París de la revista satírica Charlie Hebdo estuvieron todos vinculados a actividades culturales marginales o marginales que luego inspiraron respuestas de la corriente principal, a menudo mortales, cuando se propagaron por los medios de comunicación social. No fueron sólo las acciones militares o políticas emanadas de los Estados Unidos o sus aliados a raíz del 11 de septiembre las que enmarcaron a los musulmanes como el enemigo, sino más bien “los llamamientos emocionales … rutinarios en las redes sociales y la infraestructura financiera que ayudaron a las organizaciones antimusulmanas a legitimarse como parte de la corriente principal” (Bail 2015, 139).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Detalles

Las expresiones legítimas e inclusivas de lealtad musulmana pueden aún prevalecer en la era de la información, pero la sombra de al-Qaʿida y el Estado islámico, junto con un panorama cultural antimusulmán en el que la sociedad civil y los actores inciviles conforman conjuntamente las percepciones populares a través del ciberespacio por medio de los medios sociales, hace que ese resultado sea a la vez incierto y controvertido.

Datos verificados por: Marck

Confianza, intención y comercio intramusulmán

En la práctica, el consumidor de carne halal no suele ser el proveedor ni el propio carnicero. Dada la cadena de responsabilidad necesaria para la práctica de la halal (véase más detalles), la confianza es fundamental. Una norma halal considera que el suministro por parte de un compañero musulmán constituye halal.Entre las Líneas En caso de que un proveedor musulmán suministre a sabiendas un artículo no halal, el consumidor queda absuelto de pecado. Si tanto el proveedor como el consumidor ignoran que un producto alimenticio no es halal, ambos están exentos. Es importante destacar que se considera indeseable (makrūh) que un musulmán dude del estatus halal de los alimentos de otro musulmán.Entre las Líneas En ausencia de pruebas claras de transgresión o comportamiento desviado, la práctica halal se asegura a través de la intención (niyyat) de consumir dentro de las redes musulmanas de comercio. La niyyat como orientación, disposición y categorización taxonómica de la práctica ritual en el islam (Powers 2004) emerge así como crucial para la producción y el consumo de halal.

Más Información

Las interpretaciones divergentes de halal suelen quedar al margen por una noción comunitaria de confianza que considera que la niyyat (intención) dentro de las redes musulmanas de comercio es fundamental para la práctica.

Sin embargo, la noción comunitaria de confianza que es fundamental para la práctica del halal, siempre es propicia para el surgimiento de conflictos sectarios a través de la negación de los alimentos de otros grupos. La literatura especializada ha ofrecido un análisis del impulso sectario progresivo en el desarrollo de la ley dietética islámica medieval.

Puntualización

Sin embargo, en ausencia de un conflicto claro o de una lucha sectaria, los signos de identidad musulmana como los nombres de pila, la vestimenta y las imágenes de lugares o símbolos sagrados sirven como significantes de lo halal. La confianza en lo halal se asegura a través del comercio y el consumo con los compañeros musulmanes, con el apoyo de una noción particular de niyyat (intención), salvación y pecado.

Revisión de hechos: Brooks

Recursos

Véase También

Cine y medios de comunicación en Oriente Medio
Globalización; Ibn Battuta (703/1304-C. 770/1369); Qaʿida, al-; Medios sociales e Internet; Viajes y viajeros
Terrorismo
Los países islámicos
La cultura islámica
Islam
Islamofobia
El Islam y la política
La ley islámica
Al-Qaeda

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