El liberalismo se originó en España como un término para designar el conjunto de ideas asociadas a la Revolución Francesa. En la América Latina del siglo XIX, los liberales se opusieron a la dictadura, legislaron cuando fue posible a favor de un gobierno descentralizado o federal, establecieron sistemas de educación laica, acabaron con las exenciones religiosas de la autoridad gubernamental y apoyaron la desestructuración de la Iglesia.
El liberalismo como concepto pertenece tanto a la filosofía política como a la doctrina constitucional. Expresa la ambición político-filosófica de crear una sociedad libre, justa y próspera en la que los proyectos de vida de los individuos se desarrollen independientemente de cualquier interferencia injustificada de las autoridades privadas o públicas.
Puntualización
Sin embargo, el liberalismo también puede entenderse como una doctrina que hace hincapié en los principios fundamentales del gobierno constitucional (es decir, limitado), el estado de derecho y los derechos individuales. Ambas configuraciones -el liberalismo como concepto político-filosófico y el liberalismo como forma de constitucionalismo- se mantienen por sí solas y se han ido perfeccionando de varias formas cada vez más sutiles a lo largo de los siglos, a partir de finales del siglo XVII.
Sin embargo, la línea entre ambos es bastante borrosa; se alimentan mutuamente y a menudo pueden considerarse intercambiables, basándose en un conjunto de valores comunes y generales. A pesar de esta salvedad, tiene mucho sentido identificar un conjunto de rasgos distintivos que se asocian al liberalismo como doctrina constitucional, a saber, la idea del estado de derecho y del gobierno limitado, el énfasis en la protección de los derechos individuales y la necesidad de una forma más o menos intensa de revisión judicial, normas para la protección de las minorías, etc. Desde esta perspectiva, el estado de derecho, y su equivalente alemán el Rechtsstaat, siempre puede considerarse como una “tautología grandiosa”, una fórmula autorreferencial que se emplea en un sistema jurídico liberal para diferenciarse del sistema político. De ello se desprende que la idea de Estado -con su aparato conectado, su modus operandi y sus herramientas funcionales- es esencial para el liberalismo. El crecimiento de la maquinaria estatal y la promoción de las libertades individuales van de la mano como los principales motores del programa liberal.Entre las Líneas En cierto sentido, puede incluso afirmarse que a lo largo de los siglos, y especialmente en el siglo XX, el liberalismo en su forma más progresiva se ha basado en la crisis continua para reforzar su atractivo y consolidar el apoyo a un Estado ampliado. Hoy en día, los nuevos desafíos al liberalismo conciernen tanto a los sistemas jurídicos nacionales como a las formas transnacionales de integración.
Revisor de hechos; Conrad
Liberalismo Latinoamericano en las Ciencias Sociales Latinoamericanas
Ver la independentista latinoamericana de 1810 (v.g. Simón Bolívar, José de San Martín, etc.).
Algunas acepciones de liberalismo
Liberal, y por tanto liberalismo, se consideró en América Latina como la defensa de las libertades públicas, y especialmente de la prensa, atacadas o vulneradas por las oligarquías, los caudillos militares y la intervención extranjera en el período 1810-1853.
Liberal asimismo en el siglo XIX era quién se oponía a la Iglesia Católica, y reclamaba la libertad de cultos, y la separación de la Iglesia del Estado atacando al clericalismo. Por ejemplo, el caso del chileno Francisco Bilbao, el argentino Domingo Faustino Sarmiento o el uruguayo José Pedro Varela.
Los llamados “clubes liberales” de intelectuales fueron abiertos a las nuevas ideas venidas de Europa, que comienzan por aceptar el deísmo, y llegan finalmente al materialismo filosófico. Así el famoso “Club Liberal de Montevideo de la segunda mitad del siglo XIX, ya frontero al radicalismo político y filosófico,
Filiación del liberalismo latinoamericano
Entre los autores liberales europeos que ejercieron más influencia en América Latina habría que citar a Benjamín Constant (especialmente leído en Brasil) y Jeremías Bentham (ya conocido de Simón Bolívar de quién fue corresponsal).
Autores como Edgard Quinet y John Stuart Mill, fueron traducidos y leídos ampliamente.
Indicaciones
En cambio, no fue muy difundida la corriente del liberalismo económico o manchesteriano, seguramente por corresponder a problemas y situaciones estructurales sociales bastante diferentes a las latinoamericanas. No por ello dejaron de tratarse temas como el librecambismo, o la convertibilidad de la moneda papel en la segunda mitad del siglo XIX.
Los partidos liberales latinoamericanos
Los partidos liberales del siglo XIX en América Latina aunque asumen características y formas de acd6n bastante diferentes, en cada uno de los países en que actúan, son especialmente importantes en Chile, México, Venezuela y Colombia, aunque también existen en El Salvador, Costa Rica, Ecuador, Guatemala y Bolivia.
En Chile tuvieron mayor continuidad y alcanzaron posiciones más relevantes, atento a la importancia que tuvo en el siglo XIX la actuación de los partidos políticos.
Importancia de la corriente en América Latina y originales acepciones
También para América Latina corresponde la afirmación de Harold J. Laski en “The rise of European liberalism” (London, 1936), según la cual: “El siglo XIX es la época del triunfo liberal, ninguna doctrina habló con la misma autoridad o ejerció influencia tan general desde Waterloo hasta la iniciación de la Gran Guerra”.
Las acepciones en que se concibió el liberalismo latinoamericano fueron muy distintas, y se inició con la mera asimilación a revolucionario independentista o patriota entre los actores de la Revolución de liberales o pipiolos son los opositores del partido de gobierno conservador o pelucón, y en la “República liberal” (1861-1881) controlan el gobierno, pero se dividen dando nacimiento al radicalismo.Entre las Líneas En la “República parlamentaria” (1891-1924) hay en total siete partidos, de los cuales son liberales, aparte del Partido Liberal propiamente dicho, los liberales-democráticos y los liberales-doctrinarios.
La llamada Alianza Liberal incluyó a esos dos últimos partidos junto al radicalismo, enfrentando a la Coalición Liberal-conservadora, que unía a los conservadores nacionales y liberales democráticos disidentes.
El reciente Partido Nacional (de derecha) se formó por la unión de los antiguos partidos conservador y liberal (v. Alberto Edwards, Bosquejo histórico de los partidos políticos chilenos, Santiago, 1902).
En Venezuela se constituye el Partido Liberal alrededor del diario “El Venezolano”, de Antonio Leocadio Guzmán en 1840, nucleando a los agricultores arruinados, opositores del Partido Conservador o godo de gobierno. Por 1858 los liberales pasan a llamarse Partido Federalista o Amarillo, mientras los conservadores se conocen como Constitucionales o Colorados.
La gran figura liberal es Antonio Guzmán Blanco y su hecho histórico la llamada Revolución Federalista. Aunque el partido intenta reorganizarse en 1893, pronto se divide siguiendo banderías personales (v. José Gil Fortoul, Historia constitucional de Venezuela, Caracas, Las novedades, 1952, ‘3a. ed. y Manuel Vicente Magallanes, Partidos políticos venezolanos, Caracas, Vargas, 1959).
Un caso tan importante como singular es el mexicano. Bajo la influencia ideológica francesa, por 1843 se constituye el liberalismo político que se manifiesta en dos corrientes o tendencias; los llamados puros o rojos, más radicales y doctrinarios, y los moderados o centristas. Los primeros: pequeña burguesía, jóvenes abogados y hombres de ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), entre los que se destacaron el presidente Benito Juárez y sus colaboradores, y alcanzaron: la consagración legislativa en las llamadas “leyes de Reforma” de 1857 a 1870.
Ese partido se prestigió en la dirección de la nacionalidad mexicana frente a la intervención militar de Napoleón III.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Su prestigio histórico explica que, reclamándose de esa tradición política avanzada, en 1901 se funda en San Luis de Potosí el Club Liberal Ponciano Arriaga (también destacado juarista) y más tarde la Asociación Liberal Reformista.
Este movimiento culminó en el llamado Partido Liberal, animado por los hermanos Flores Magón, que evoluciona hacia las ideas libertarias y el anarquismo insurreccional (v. Jesús Reyes Heroles, El liberalismo mexicano, México, Fondo de Cultura Económica, 1970).
El liberalismo en el siglo XX
Son pocos los países donde subsiste el liberalismo en el siglo XX como corriente política activa (y en el siglo XXI aun menos).Entre las Líneas En el Paraguay el Partido Liberal controlaba el poder todavía entre los años 1904 y 1936. Es en Colombia donde hasta hoy se mantiene un activo Partido Liberal, que fue reorganizado por el presidente Alfonso López en los años 30, y tuvo figuras nacionales como Jorge Eliazer Gaitán. El Partido Liberal colombiano hizo un pacto político con el Partido Conservador para alternarse en el gobierno durante 16 años, y en 1974 terminado ese período ha triunfado en las elecciones presidenciales.
El liberalismo como partido político, e incluso como corriente ideológica, a fines del siglo XIX tiende a dar nacimiento al radicalismo, o manifestarse bajo la formulación neoliberal que lleva el nombre de liberalismo democrático.
📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras: Qué piensas de este contenido?
Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.
A su vez los liberales manchesterianos, de extracción oligárquica, tienden (en aquella época) a unirse con sus históricos rivales conservadores en partidos conocidos a menudo como “nacionales”. [1]
Carlos Rama (autor original), adaptado y corregido (por Lawi) de los términos latinoamericanos que debían formar parte del Diccionario de Ciencias Sociales en español de la UNESCO, publicado en 1975 bajo la dirección de Salustiano del Campo y al amparo del Instituto de Estudios Políticos. Es el resultado de la postura crítica y disidente del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) frente al diccionario de la UNESCO y su respuesta con la obra colectiva “Términos latinoamericanos para el Diccionario de Ciencias Sociales”, publicada en 1976.
Véase También
liberalismo económico
características del liberalismo
liberalismo político
lema liberal
liberalismo clásico
liberalismo social
liberalismo político y su definición
Principios Constitucionales, Objetivos Constitucionales
Bibliografía
▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.
Liberalismo en el Siglo XX: A medida que la Guerra Fría salía de la escena mundial, el liberalismo internacional entraba, y difícilmente se podía imaginar un mayor contraste. Mientras que la Guerra Fría mimaba a los gobiernos autoritarios, el auge del liberalismo internacional significaba un nuevo día para la democracia.[rtbs name="democracia"] La tercera ola de democratización comenzó en el decenio de 1980, pero sólo se convirtió en una auténtica moda pasajera con el extraordinario aumento del número de nuevas democracias en el decenio de 1990. El Estado fue una vez asumido como el protector de la sociedad, pero la realidad, una vez pasada por alto, de que el Estado era a menudo una fuente importante de inseguridad, se convirtió en la nueva sabiduría convencional. La seguridad nacional dio paso a la seguridad humana. Véase también: Li, Liberalismo, Objetivos Constitucionales.
Liberalismo Político: Liberalismo PolíticoEste elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]
Definición
El liberalismo como concepto pertenece tanto a la filosofía política como a la doctrina constitucional. Expresa la ambición político-filosófica de construir una sociedad libre, justa y próspera en la que los proyectos de [...] Véase también: Li, Liberalismo, Pensamiento Político.
Características del Liberalismo: Características del LiberalismoEste elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]
Características esenciales del liberalismo en la teoría y la práctica constitucional
se considera que los principios constitucionales básicos asociados al Estado liberal moderno, resultantes de los acontecimientos brevemente ilustrados en la sección [...] Véase también: Liberalismo, Objetivos Constitucionales, Principios Constitucionales.
Virreinato de la Nueva España: Concepto y Caracteres de Virreinato de la Nueva España Definición y descripción de Virreinato de la Nueva España ofrecido por el Diccionario Jurídico Mexicano (1994), de la Suprema Corte de Justicia de México: (escrito por Ma del Refugio González) Según el Diccionario de autoridades el [...] Véase también: Guía de la Historia Política Americana, Historia Latinoamericana.
Vanguardias Latinoamericanas: Bajo diferentes circunstancias y con distintos nexos de relación, la concepción vanguardista europea se vuelve a encontrar en América Latina. En Argentina se llamará "ultraísmo" y el hilo conductor será Jorge Luis Borges, quien llevará allí en 1921 la voz de la vanguardia española. En México, la vanguardia europea y el futurismo en particular, tendrá su eco en el "estridentismo", que nace en 1922 y muere en 1927. Su iniciador y propulsor es el poeta Manuel Maples Arce. En Chile, el introductor de las teorías de vanguardia es Vicente Huidobro, quien publicara en Europa, a partir de 1917 poemas y manifiestos "creacionistas" y cuya teoría de vanguardia entronca con el impulso revolucionario de los "ismos" europeos. En Cuba, el vanguardismo representado por el grupo de la '"Revista Avance", que se publica durante cuatro años y muere en 1930, tiene un carácter particular respecto de los demás vanguardismos latinoamericanos. Véase también: Historia de las Américas, Historia Latinoamericana.
Toussaint Louverture: Entre las figuras definitorias de la Era de la Revolución, Toussaint Louverture es la más enigmática. Aunque la imagen del revolucionario haitiano se ha multiplicado en todo el mundo -apareciendo en billetes y en bronce, en camisetas y en películas-, el único retrato definitivo realizado en vida se ha perdido. Al principio se apellidó Breda, pero posteriormente se cambió por "L'Ouverture" en señal de los resultados de su valentía al provocar una brecha en las filas del enemigo. Desde la infancia manifestó unas habilidades inusuales y consiguió, aprovechando al máximo todas las oportunidades, obtener una educación notablemente buena. Muy versado en la obra de todos, desde Maquiavelo a Rousseau, fue sin embargo rechazado por Thomas Jefferson como "caníbal". Acólito caribeño de la Ilustración europea, Toussaint alimentó una clase de clérigos católicos negros que se convirtieron en uno de los pilares de su gobierno, mientras que sus partidarios también creían que se comunicaba con los espíritus vodú. Y para ser un líder que resumió una vez su modus operandi con la frase "Di poco pero haz todo lo posible", era un corresponsal prolífico e infatigable, famoso por agotar a los cinco secretarios que mantenía, simultáneamente, en el apogeo de su poder en la década de 1790. El general Brunet invitó a Toussaint a una conferencia en Gorges, y ambas partes acudieron, lo que resultó en una fatal trampa para Toussaint L'Ouverture. En una época en la que su tema ha sido reducido a poco más que un icono unidimensional de la liberación o criticado por sus defectos personales -sus amantes blancas, su temprana posesión de esclavos, su autoritarismo-, la literatura más moderna propone una nueva concepción de la comprensión de Toussaint de sí mismo y de su papel en el mundo atlántico de finales del siglo XVIII. Este texto pretende describir la hibridez fundamental de Toussaint: su capacidad para unir las tradiciones europeas, africanas y caribeñas al servicio de sus objetivos revolucionarios. Se recoge una interpretación nueva y resonante de la política racial de Toussaint, mostrando cómo utilizó las ideas de la Ilustración para defender la igualdad de dignidad de todos los seres humanos, insistiendo al mismo tiempo en su propia importancia histórica mundial (o global) y en la pertinencia universal de la negritud, un mensaje que resonó con especial fuerza entre los afroamericanos. En última instancia, esta historia es un llamamiento a tomar en serio al padre fundador de Haití en sus propios términos y a honrar su papel en la configuración del mundo poscolonial venidero. Ha sido descrito como "el primer superhéroe negro" de la era moderna. Véase también: Historia de las Américas, Historia Latinoamericana.
Recursos Digitales de Historia en Latinoamérica: Recursos Digitales de Historia en LatinoaméricaEste elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]
En inglés: Digital Resources on Hisory in Latin America.
Véase también los Recursos Empresariales Digitales Latinoamericanos de Ámbito Regional y Doméstico, los Recursos Digitales de Comercio en Latinoamérica, los Recursos [...] Véase también: Historia de las Américas, Historia Latinoamericana.
Pensamiento Político: Este texto se ocupa de varios aspectos del pensamiento político, incluido su vertiente teórica. Por ejemplo, ¿qué paradigmas interpretativos rigurosos son los más útiles para avanzar en nuestra comprensión de la naturaleza y el potencial del pensamiento político? Reconstruye las prácticas de pensamiento existentes, pero desde una perspectiva necesariamente relativa; y en su modo crítico nos ofrece herramientas para apreciar no lo que debería ser, sino lo que puede ser, en el ámbito de la práctica política. Algunas ideologías son utopías, pero entonces son consciente y deliberadamente utópicas. Otras son conjuntos concretos de soluciones, algunas de las cuales son atractivas, sagaces o prudentes, y otras pueden ser chocantes y despiadadas en su conceptualización y desviarse de cualquier límite aceptado de decencia. Muchas ideologías son aproximaciones más modestas y menos precisas de lo que aspiran los filósofos políticos. Las ideologías políticas son, en efecto, más propensas que las filosofías políticas a abstraerse de las limitaciones lógicas que de las contextuales. Su estudio nos dice menos que el estudio de las filosofías políticas cuando se trata de las complejidades que implica poner a prueba el pensamiento político hasta sus límites. Pero nos dice mucho más sobre los campos de pensamiento político disponibles para una sociedad, e ilumina ese pensamiento mediante la exploración de las limitaciones y opciones que hacen de cada ideología una configuración distinta moldeada por el tiempo, el espacio y la cultura. Véase también: Descripciones Políticas, Pensamiento Político.
Pensamiento Fronterizo: Este texto explica en que consiste el pensamiento fronterizo y analiza el pensamiento de Mignolo sobre la descolonialidad y el pensamiento fronterizo. Walter D. Mignolo, en un capítulo de su obra "Historias locales/Diseños globales: Colonialidad, saberes subalternos y pensamiento fronterizo", explora las respuestas teóricas y las salidas del sistema mundial moderno. La primera parte examina el concepto de "colonialidad del poder" de Aníbal Quijano y la "transmodernidad" de Enrique Dussel como respuestas a los diseños globales de las historias y legados coloniales en América Latina. Su libro "Historias locales/Diseños globales: Colonialidad, saberes subalternos y pensamiento fronterizo" es un extenso argumento sobre la "colonialidad" del poder. En un mundo cada vez más pequeño en el que las dicotomías tajantes, como Oriente/Occidente y países en desarrollo/desarrollados, se desdibujan y cambian, este libro señala la inadecuación de las prácticas actuales en las ciencias sociales y los estudios de área. Explora la noción crucial de "diferencia colonial" en el estudio del mundo colonial moderno y rastrea la aparición de un cambio epistémico, que el libro denomina "pensamiento fronterizo". Además, el libro amplía los horizontes de los debates que ya están en marcha en los estudios poscoloniales de Asia y África al detenerse en la genealogía de los pensamientos de Sudamérica/Centroamérica, el Caribe y los latinos en Estados Unidos. Los jóvenes migrantes latinos experimentan la pertenencia a través de las fronteras también. Mientras los discursos nacionalistas antiinmigrantes se intensifican en todo el mundo, otro libro también titulado "Border Thinking" (Pensamiento Fronterizo) ofrece una visión crítica de cómo los jóvenes de la diáspora latina experimentan la pertenencia, dan sentido al racismo y anhelan el cambio. Véase también: Descripciones Políticas, Pensamiento Político.
Los de arriba son los elementos relacionados con este contenido de la presente plataforma digital de ciencias sociales.
Foro de la Comunidad: ¿Estás satisfecho con tu experiencia? Por favor, sugiere ideas para ampliar o mejorar el contenido, o cómo ha sido tu experiencia:Cancelar respuesta